爱在成长系列·轻轻爱（全8册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：爱在成长系列·轻轻爱（全8册）在线阅读

在线听书地址：爱在成长系列·轻轻爱（全8册）在线收听

在线购买地址：爱在成长系列·轻轻爱（全8册）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：江有汜 发布时间：2016-01-25 18:15:49

  “治文学史则资为材料，嗜文艺则玩其词华，有此一编，诚为两得。”这是鲁迅为《唐宋传奇集》写的推广词。大师写广告，大材不小用。

• 作者：木易之斤 发布时间：2019-12-31 10:37:52

  这本书的编者很想写好这本书，但是我感觉用错了方向，章节内容编排不够合理，内容也比较冗余。参考的东西更是一年难尽，百度贴吧里随便什么人的画作都能当做插图作为论证参考。我并不是贬低贴吧用户，我自己也逛贴吧，也比较喜欢里面的一些内容，但是作为一部作品的参考，还差点火候。贴吧里的东西既乱且杂，你引用过来，后面别人写书再参考你的，几次下来真真假假就难以分辨了。还是要认认真真地以著作引证。个人观点

• 作者：HH〇o● 发布时间：2023-02-14 21:44:55

  坏女人日记

• 作者：chucklen 发布时间：2021-12-10 21:32:16

  陪娃读书。

  之，好朋友不计较，不好看。

• 作者：每一个清晨 发布时间：2008-02-20 05:45:28

  the information is quite accurate. First time I know LSE is part of London University too.....

• 作者：樹上的女爵。 发布时间：2013-03-23 13:19:46

  可惜我还是不会说 擦擦擦！！！

• 浅谈《新教伦理与资本主义精神》

  作者：含竹飘荡 发布时间：2014-04-30 03:59:29

  写在前面的话：

         这篇文章是我在英国硕士课程的一份作业，要求是对这本书做一个3000词的读后感并简要讨论一些阅读中的感受。作为一份学习中的作业，这篇文章的写作方法是刻板的（还夹杂了不少英文），很多观点受限制于字数和时间也是未能充分讨论的。不管怎么说，作为自己学习中的读后感，发在这里保存可能更加保险一些，还不知道回国后原稿还能否得到妥善保存，算是求学经历的一份纪念吧。

  Introduction

         在中国的大学中流传着这样一句话，19世纪德国产生了两位伟大的社会学家，一位影响了西方社会的进程，另一位影响了东方社会的进程，前者就是马克思•韦伯，后者是卡尔•马克思。由于这两位学者的名字中都含有类似的发音（在中文中，max和Marx的译名发音相同），因此他们经常会被放在一起进行讨论。马克思•韦伯是德国著名的社会学家、经济学家和历史学家，也是现代社会学的创始人之一。在其代表作品《新教伦理与资本主义精神》中，他采用独特的研究视角，从宗教和文化的角度探寻了资本主义经济发展背后隐藏在文化深处的精神动力问题。他通过比较东西方国家的不同宗教及其资本主义的现实发展得出结论：新教伦理及资本主义精神是推动西方资本主义经济产生和发展的精神动力，为西方资本主义的发展提供了道德依托和价值呵护。同时，在资本主义发展一定阶段之后，资本主义已经脱离出了新教伦理成为了占据世界的价值体系。正如作者所说“The Puritan wanted to work in calling; we are forced to do so”. 本文将分为四个主要部分，第一部分介绍本书出版的背景；第二部分介绍本书的结构和内容；最后一部分讨论马克思•韦伯的观点和现代人力资源管理的一些关系。

  Background

        《新教伦理与资本主义精神》是韦伯的文化比较系列专著《宗教社会学论文集》的第一篇论文。在书中韦伯讨论了伴随欧洲宗教改革运动而出现的新教伦理及后者对现代资本主义的起源和整个西方理性化进程的影响。该书最初分两部分发表于《社会科学与社会政治文献》（1904-1905）第七卷和第十一卷。1920年作为《宗教社会学论文集》的第一部分被重新出版。在新版本中韦伯做了许多修改，并在注释中加了不少新的材料，同时回答各种批评。在讨论这本书时，我们首先回顾一下这本书创作的背景。

         首先，19世纪末期至20世纪初期的非理性主义思潮，使得西欧的理性主义传统遭遇了危机。作为生活在这一时期的马克思韦伯，他不仅受到传统的理性主义的影响，同时也看到了在西欧尤其是德国的非理性主义产生的影响，这就促使作者对这些不同思想进行深入的研究。

         其次，在这一时期，德国境内天主教徒和新教徒这两个群体之间产生了巨大的矛盾，这就促使韦伯研究宗教与经济发展之间复杂关系来解释这一复杂的社会现象。

         最后，马克思韦伯出生于一个较为富裕的中产阶级家庭，他的母亲是一位虔诚的加尔文派教徒，她对作者影响巨大。从这些方面来看，这些家庭和成长背景为作者从宗教和文化的角度研究资本主义发展的净胜动力提供了可能。

  Structure and Content

         《新教伦理与资本主义精神》全书由7个部分组成，包含5个章节，一篇作者导论和作为附录的1920年出版时作者添加的notes（但是部分简化的版本并不包含导论和notes）。本文只对导论部分和5个正式章节进行回顾。

         Author’s Introduction：

         在作者导论部分，作者提出了一个问题，即为什么在众多的世界文明中，只有西欧文明形成了现代社会与科学并发展了资本主义。作者从科学方法、艺术、建筑和史学等多个方面对西欧文明与其他文明进行了对比，并从而得出西欧文明是唯一使全社会走向现代化的文明的结论。在这些现代化的领域中，最重要的是西欧发展了资本主义，使之成为了“现代社会中最决定命运的力量”。韦伯所定义的资本主义，其实有着严格的“时空限定”。他考察的只是西欧和美国的资本主义（36页），而且他回避了资本原始积累的阶段，在一定程度上也否认今后的资本主义是典型的资本主义，因为他觉得“初创时期”过后，资本主义已经发生了偏离，它已不需要资本主义精神的支持。所以，他考察的是需要资本主义精神支持的资本主义，在他看来，尽管中国、印度、巴比伦、古代的希腊和罗马、中世纪都存在过资本主义，但“那里的资本主义缺乏这种独特的精神气质”。韦伯将资本主义定义为以和平的形式利用交换机会谋取利润。资本主义的核心是理性，在韦伯看来尽管现代经济生活中存在着诸多非理性的行为，但理性才是区别资本主义经济行为和前资本主义经济行为的依据，非理性行为只是理性的程度问题。

         作者认为西欧文明发展了资本主义，并区别于其他地区的原因是西欧文明使用理性的资本主义劳动组织方式，雇佣自由劳动力进行生产。这种组织方式主要的特征有两点，第一是家庭事务和企业事务分开，私有财产和共同财产分离；第二是采用理性的簿式记账方式。作者承认资本主义性质的企业和资本主义性质的企业家，古已有之，并且广泛存在于各国。继而提出了本书的主题：为什么资本主义发展会在西方产生，西方的宗教观念尤其是新教观念是否对资本主义的发展产生了影响？

          Chapter 1: Religious Affiliation and Social Stratification

         在这一章中，作者通过首先介绍了一个现象：在大多数宗教成分复杂的国家中，工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人、尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。在对德国的社会观察中发现，新教徒更倾向于接受职业技术类的职业教育，同时倾向在企业中担任管理或者技术工作；而天主教徒则倾向于接受人文科学的教育，一般在原有行业中坚持学徒制。对于这一现象的解读，一般认为天主教讲究修来世，故不重视现实利益；而新教重视现世享受，所以更有动力发展资本主义以获取经济利益供享受。作者发现事实并非如此，相对于天主教，新教则有更加严密的宗教控制，同时也存在这经济理性主义的倾向。在新教徒中，对于宗教的虔诚和追求利润的经济手段是共同存在的。

         在这一章中，作者通过对现象的描述将论述引向了更加深入的层次，新教教徒和天主教教徒成为了资本主义经济社会中不同的两个群体，那么新教伦理是否对资本主义精神产生了影响呢？

         Chapter 2: The Spirit of Capitalism

         这一章节，作者通过对本杰明•富兰克林的一些名言开始论述，表达了资本主义的核心就是努力工作赚取更多的利润。这样的观点在当时被认为是功利主义的，作者通过对资本主义生产活动中的现象和资本主义企业家的行为进行分析，提出了资本主义精神的核心不仅在于追逐利润，还包含有保持勤俭的生活。在资本主义精神中，逐利并不是为了获取财富供自己享受，而是将逐利作为一种本能和责任。资本主义企业家在赚取了利润之后，并没有用于自身的消费，而是将利润投入到再生产总从而推动了事业的发展，也就带动了资本主义的充分发展。

         资本主义企业家将这种勤奋努力带来的社会繁荣作为自己的荣耀，对于所有这些对近代商人来说，这显然是生活中一种特殊的并且无疑是理想主义的满足，同样，一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求它所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向于利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。如此看来，资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来。而这样的价值观和职业观是受到新教伦理影响的。在下一章节中，作者对这种新教伦理影响下形成的职业观进行了分析。

         Chapter 3: Luther’s Conception of the Calling

         这一章节中，作者介绍了职业这个概念，它来自于宗教的一个概念，即上帝安排的任务。在宗教改革运动中，路德在对《圣经》的德文翻译中，使用了这一词汇，随后成为了一个重要的概念。而这一概念在之前的宗教文献中则是不存在的。作者认为在新教中，上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要以个人完成在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这就产生了一种新的伦理观：个人道德所能采取的最高形式，应是以履行世俗实务的义务进行评价。而这样的新教伦理就形成了职业道德的概念，这对于资本主义发展十分重要。

         虽然路德提出了职业这一概念并被保留下来产生了重大的影响，但是当时路德的职业概念仍然是旧式的，它要求人们安于现状，接受上帝的安排。资本主义精神的行成和资本主义的发展并不是路德派改革的初衷，在写一个章节中，作者对宗教改革中的其他流派进行了分析。

         Chapter 4: The Religious Foundation of Worldly Asceticism

         在这一章节中，作者对禁欲主义这一新教重要的伦理进行了分析。作者先后分析了加尔文派、虔信派、循道派和浸礼宗诸派四种禁欲主义的宗教形式。这些宗教的共同点是他们都笃信预定论，即上帝选定了部分人获得恩宠而另一部分人则不能得到救赎。虽然不同的教派中获得上帝恩宠的方式不同，但它不能通过圣事、忏悔和善行来达到是共同的。这种恩宠只能再自己和其他非信教自然人区分时才能获得，从而引发了新教徒自我监督并奉行禁欲主义。这种与自然人的不同不是在修道院中达到的，而是在尘世及各种机构中度过的，这就要求人们在世俗活动中摒除感情因素将一切理性化。

         禁欲主义下的努力工作和财富积累只是为了增加上帝的荣耀而存在，而不是为了自己的肉体服务。在随后的发展中，这种伦理演化成通过努力的工作并约束消费享乐只为了社会的理性化组织的利益服务。

         Chapter 5: Asceticism and the Spirit of Capitalism

         在禁欲主义下的新教伦理下，劳动成为了禁欲的一种途径，虚耗时光和不劳动被认为是不道德的。传统的观念认为财富使人懈怠，但是在禁欲主义下，工作是虔诚的表现，富人即使拥有财富也必须工作。这样追求财富只要不用于挥霍就是合理的就成为了一种新教伦理。

         新教下的职业观（第三章）和禁欲主义（第四章）共同影响了资本主义精神，并将获利的冲动合法化，因为这是上帝的意愿。在这种背景下，一种新的资产阶级伦理就形成了：资本主义企业家是上帝的选民，受到上帝的祝福；只要自己外表得体，行为没有污点并合理的使用财富，就可以随心所欲的收到财富的支配，这是一种责任。同时，新教伦理下大量的敬业的劳动力也成为了资本主义发展的基础。

         在本章节的最后，韦伯也提出了自己的担忧：由于敬业努力的职业观和禁欲主义的影响就加速了财富的累积，财富的累积容易使人们放弃禁欲主义走向功利主义，于是宗教褪去，资本主义占据世界，我们全部处于这种功利主义伦理的支配之下。

  Max Weber’s View and Human Resource Management

         在本书中，马克思韦伯探讨了新教伦理对资本主义精神的影响。在韦伯的观点中，“新教伦理”与“资本主义精神”并不是等同的概念，二者是历史上先后出现的不同的东西。“新教伦理”所包含的合理成分催生了资本主义精神的出现和形成，从而为资本主义的发展提供了各种动力和刺激。

         首先，新教伦理以宗教的方式确认了正当追求财富在信念和道德中的合法性，从而为资本主义的发展提供了实际的心理动力。新教伦理把合理地追逐财富看作上帝的意愿，肯定了赢利活动的合法化，使西方社会走出了中世纪传统宗教伦理的禁锢。这对资本主义的发展首先从信念和道德上做了准备，形成了一种以增加财富来获得上帝恩宠的原动力。

         其次，新教伦理强调合理限制消费，推动了资本的积累。因为“人仅仅是经由上帝恩宠赐予他的物品的受托人，它必须像《圣经》寓言中的仆人一样，把每个托付给他的便士入账，而如果仅仅为了一个人自己的享乐而非为了上帝的荣耀花费了哪怕一个便士，其结果至少是很危险的。”新教徒把劳动看作人生终极目的，极力反对无节制的享乐消费。对于新教徒而言，努力的工作，增加财富是其道德追求，不合理的挥霍被认为是丧失掉上帝对其的恩宠。这样新教徒积累的财富又用于赚钱的行为中，正如韦伯所言：“一旦限制消费与牟利行为的解放结合起来，不可避免的实际结果显然是：强迫节省的禁欲导致了资本的积。”

         最后，新教伦理调节了资本家和工人的矛盾。从资产阶级的诞生而言，新教伦理使其存在具有合法性，而且产生这样一个现象，对于资本家，他们会更加努力的经营，为了获得更多的财富，获得上帝更多的恩宠。对于工人而言，他们为了获得上帝的恩宠必须努力的工作，从而使工人成为资本家最理想的工人。“由于雇主的经营也被解释成为一种天职，因此使剥削这种明确的劳动心愿成为合法行为。显然，只有完成天职的义务，通过教规自然施加的，尤其是无产阶层必须履行的严格禁欲主义，才能实现对天国专心搜索。”从而在一定程度上调节了资本家和工人之间的矛盾，有利于资本主义经济发展。 正是在这种入世的新教伦理的影响和感染下，西欧社会形成一种积极进取的心态，从而促进了资本主义的发展。

         作为近100年前的研究作品，韦伯的很多观点在当今的人力资源管理中仍然可以找到相互对应的地方。主要有以下三点：

         首先，在新教伦理中，受到预定论影响下形成的天职观将劳动视为为了增加上帝的荣耀，不能浪费劳动时间，通过履行现世的职能才打到禁欲的目的。在宗教褪去资本主义掌控世界的今天，这种观念演化成了为了组织而努力工作是一种高尚的道德，而辛勤的劳动则成为了自我实现的一种有效途径。虽然在目的上发生了变化，但是这种将辛勤劳动和价值判断联系起来的逻辑是一脉相承的。在现代人力资源管理中，我们对员工职业道德的要求和对组织负责的伦理体现在诸多方面，比如企业文化中要求我们增加对组织的归属感和荣誉感体现在很多企业文化的文件之中。我们将辛勤劳动从新教伦理中总要的要求变成了自我实现的途径，也体现了天职观对于当今人力资源管理的影响。

         其次，禁欲主义影响下的资本主义必然导致财富的累积和生产规模的扩大，当资本主义发展成熟后，功利主义成为了主流的价值取向之一。在当今经济活动中，尤其是绩效管理中，我们存在着无止境的更多更好的追求，这种多体现了我们对于价值衡量的标准。在新教伦理下，更多的劳动收获体现了对于上帝的虔诚，当今更好的绩效体现了社会对于个人成功与否的判断标准。虽然从本书中无法找到这种演化直接的论述，但是更多的追求这一点是共同的。

         最后，随着资本主义占据了世界的主导地位，资本主义对于我们的控制是全方面的，最直接的体现就是我们必须接受资本主义价值体系下的教育，然后通过求职工作从而是自己的生活完全处于这样的价值体系之下。不管现代人力资源管理是如何强调个体，我们劳动的实质不再是自给自足的生活，而是通过出卖自由的劳动力换取生存的需要，即劳动换取自由。正如作者在第二章中的描述:”Thus the capitalism of today, which has come to dominate economic life, educates and selects the economic subjects which it needs through a process of economic survival of fittest”.

  Conclusion

         韦伯在这本书中致力于探讨这样一个问题，即近代资本主义为什么仅仅出现在西方，而同时期的东方却呈现出停滞之势？就此问题，韦伯便极为注重对资本主义经济兴起过程中非经济因素的重要意义的深究。《新教伦理与资本主义精神》便着重讲述了宗教观念（新教伦理）与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力（资本主义精神）之间的生成关系。韦伯深切感到资本主义精神对于资本主义发展的巨大推动和支持作用，敏锐地察觉到这种精神的形成有着深刻的社会文化基础——也就使他所主张的禁欲主义新教的伦理。

         韦伯的观点对于理解西方资本主义的发展有着重要的意义，但我对于其中的许多观点是持有怀疑态度的。首先，敬业的精神和抑制消费的取向不仅仅存在于受到新教影响下的西方社会，在许多非基督社会中这样的伦理也普遍存在，比如当今中国的多数企业家也表现出勤劳和节俭精神，但这并不是由于新教影响形成，所以说这样的结论并不是很全面。此外，现代资本主义发展的一个重要的因素是是资本的积累和技术的改进，作者并没有分析在资本主义起源时代，西欧文明通过殖民战争和海上贸易获得的巨额财富为资本主义发展奠定了基础。

         综上所述，作为宗教社会学的第一本经典著作，马克思韦伯从文化角度上对资本主义的发展进行分析是一种十分重要的方法。同时，天职观和禁欲主义对资本主义发展产生重大影响的观点对于我们理解资本主义发展的原因也是有重要的意义的。

• 二十岁时把自己当三十岁，三十岁时把自己当二十岁的方法

  作者：迷幻列车 发布时间：2008-03-21 13:18:14

  30岁过后看这本书，似乎总有一种如坐针毡的不合适宜，21岁进入广告圈，28岁拥有了自己的第一本文案书，35岁则游历了35个国家，李欣频这才觉得自己顺应了每7年重生一次的改变，好歹是没荒废时光、没浑噩了日子。

  广告圈，30岁以下的，会被老虾们亲昵地称为小朋友，这里面既有一种30岁代表着一种资深的经验拥有，也有一种30岁以上，小朋友们仿佛一下子就要像催生的肉鸡那样，强壮起来，迫不及待地要挤上通往总监职称的列车上的暗示。

  李欣频没说，这可能是一趟没有尽头、无法回头的列车，但30岁后的身份焦虑，在广告圈里尤为突出。除非你能像李老师那样，给自己一个契机，跳上另一趟，外貌形状都很相似，其实方向大有不同的列车上，驶向一个更为开阔的空间去。

  我知道李欣频所说的并不是如何成为一个常规意思上的“优秀广告人”，她讲述的，是一种人生态度，一种生活方式。所以，她才会和小朋友们谈起“二十岁时把自己当三十岁，三十岁时把自己当二十岁的方法”。这很像那个保健品广告说的话是吧，之前“二十岁的身体，六十岁的心脏”，之后“六十岁的身体，二十岁的心脏”。老实说，《十四堂创意课》无疑就是所有希望将“三十岁时把自己当二十岁”的广告人的一盒补脑补心的保健品。

  保健品的功效在于，它真正的效用，不在于药性，而在于心理上的效应。她希望给予的，恐怕也是这种心理上的辨明，而不仅仅是药用上的祛除药灶。

  在《赖声川的创意学》里，赖导借创意的产生的过程，讲的是人生智慧、心灵般若的大观，而李欣频来得是更接近世俗生活的，但依然将核心划定在“创意智慧”的培养这个范围内，所以有“人生创意”一说。

  创意智慧，就是将外在的信息，转为内在的体悟后的产物。

  熟习了保健品内添加诸如铁锌钙的必然之道，再看看李欣频的创意智慧保健品里又添加了什么营养素呢？书本、电影、旅行、人际、环境。

  举阅读为例，俗话说“三日不读书，便觉得面目可憎”，李老师却奉劝大家，如果条件允许，一天看一本书。这个不可能的完成的任务，她却有办法来解决，乘车的时候可以阅读、等人的时候可以阅读、泡澡的时候可以阅读、坐马桶的时候可以阅读，甚至聊电话的时候也可以阅读，这种可视为阅读强迫症的做法，结合所有阅读性的网络、杂志等，就构成了受用一辈子的“维生体系”。

  维生素是一切养分的基础。各种添加的营养素，为的只是让大脑触类旁通，用的时候才能各取几味，完成一席美味的创意盛宴。

  创意的过程从来就不一定是单纯的，就像拥有彪悍的心灵的老罗说的那样，人类所设想的伟大的创意，最后往往都不能成功，却在过程中创造出许许多多对人类社会发展有促进作用的东西，如在追求永动机的漫长历史中，从未能得到永动的机器，但得到了不少有用的工具。

  在书本、电影、旅行、人际、环境的里面，有我们需要的创意，也有那些比创意工作本身更重要的生活乐趣。

  “书到用时方恨少”，在埋头为创意的诞生而煎熬时，那些平日摄取的营养素，总会发挥它们奇妙的化学作用。这一点，30岁以上的创意工作者，大概都是心知肚明的，只是，30岁后的大多数，还能保持对那些营养素渴望的纯真吗？