诗经名物新证 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《诗经名物新证(修订版)》的作者是扬之水。无论如何，诗只是歌，只是乐，而不是思想史、社会史、风俗史，但这唱彻五百年的歌与乐中，却包含了思想史、社会史、风俗史中最切近人生的一面。欢愉、忧戚、哀怨、愤懑，诗思中蕴蓄的人生伦理、信仰道德、价值观念，乃至思维方式、情感意志，却又是思想史、社会史、风俗史中精纯的一章。而与史不同的是，诗且携着思想的精灵、语言的精灵，穿越逝水流年，于是，在有意与无意的考古发现中，精神的与物质的闪光碰和在一起，若干散落的历史断章，竟因此可以编联成篇，而一些久已在生活中失去位置的昔日名称，也在这文化遗存中相遇它曾依附之物，于是“名物”中曾经有过的活力，竟可以为这历史的一章注入生命的气息。

序

诗：文学的，历史的

大雅·公刘

小雅·大田

豳风·七月

大雅·緜

小雅·斯干

小雅·楚茨

小雅·宾之初筵

秦风·小戎

郑风·清人

小雅·出车

大雅·韩奕

小雅·鼓锺

小雅·大东

小雅·都人士

鄘风·君子偕老

秦风·终南

附论

驷马车中的诗思

诗之旗

诗之酒

後记

再版後记

引用文献

索引

扬之水，本名赵永晖，曾用名宋远、赵丽雅，浙江诸暨人，现在中国社会科学院文学所从事名物研究。曾任《读书》杂志编辑十年。著作有《棔柿楼读书记》》（辽宁教育出版社当年只限量印了300册，如今已成坊间奇货）、《脂麻通鉴》、《终朝采绿》、《诗经别裁》、《先秦诗文史》、《古诗文名物新证》。

人称“京城三才女之一”，张中行先生曾写《赵丽雅》一文，对其传神写照，至今成为扬之水经典小传。收录在《负暄三话》中。

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书籍介绍

《诗经名物新证(修订版)》的作者是扬之水。无论如何，诗只是歌，只是乐，而不是思想史、社会史、风俗史，但这唱彻五百年的歌与乐中，却包含了思想史、社会史、风俗史中最切近人生的一面。欢愉、忧戚、哀怨、愤懑，诗思中蕴蓄的人生伦理、信仰道德、价值观念，乃至思维方式、情感意志，却又是思想史、社会史、风俗史中精纯的一章。而与史不同的是，诗且携着思想的精灵、语言的精灵，穿越逝水流年，于是，在有意与无意的考古发现中，精神的与物质的闪光碰和在一起，若干散落的历史断章，竟因此可以编联成篇，而一些久已在生活中失去位置的昔日名称，也在这文化遗存中相遇它曾依附之物，于是“名物”中曾经有过的活力，竟可以为这历史的一章注入生命的气息。

• 作者：白驹召 发布时间：2017-01-08 09:53:04

  很一般，但也多少有点收获

• 作者：禴祠烝嘗 发布时间：2014-01-22 14:59:47

  正在读，第一版已读过两遍，这应该是第三遍了。也是本人最喜欢的2000年以来出版的四本诗经书之一。这纯粹是依学术来说，不涉及文笔。学术的不需要文笔，只要简洁明了即可。

• 作者：ring 发布时间：2012-05-07 10:03:43

  涉及面很广，社会，风俗，服饰，饮食，历史。看完后，诗经中原来很多抽象的地方都变的具体温暖起来。 题外话，有些诗的解释还真是多，光是“岂曰无衣七兮，不如子之适兮”我就看过不下三种解释，悼念亡妻说，诸侯野心说，无聊牢骚说

• 作者：魔云兽 发布时间：2013-12-26 15:40:13

  这是一本好的没法评论的书。因为我自己水平实在不够格。但是阅读的过程中吸取了非常多的养分。

• 作者：Adiósardour 发布时间：2013-01-24 21:35:01

  几乎从不在怪力乱神的基调上大声喧哗，和西方英雄时代之史诗之貌大不相同。＂重实际而黜玄想＂的气质及周代社会的审美趋尚，诗人的激情往往从雍雅蕴藉的形式表达，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，结合了七十年代多数已经作出不同程度甄别和考订的成果，已不是就＂诗＂论＂诗＂这么简单，涵盖了历史考古之背景，证史，证诗。传统的名物考证是孔子提出的＂多识鸟兽草木之名＂为名物诠释之宗，后遂有诗经名物研究中＂博物学＂一系，以＂多识＂为务，考证诗中草木鸟兽之名。诗，第一是文学的，但是因为它终究不能脱离产生它的时代，所以它又是历史的，并且，在不同程度上反映了那一叶的诸多方面。由物，而见史，见诗，这本是名物研究的一大优势，况且先生指出，甲骨，金文，古器物乃至古代文化遗址不断发现，诗经名物之研究，今人可以做的更好。

• 作者：钟螺 发布时间：2016-03-30 23:10:21

  不学诗无以言，然而毕竟是离那个时代太远了，连学诗本身都需要经过艰苦复杂的努力。能看懂的不多，车制和农具不看实物很难想象其实用过程，光有结构图还是不太行。要是有诗经博物馆之类的就好了，把那个世界拖回到可触碰的界域中来。扬之水这个瞎抒情的毛病能不能改改……

• 昨夜星辰昨夜风

  作者：朝颜 发布时间：2007-12-26 12:49:46

  《诗经》在中国文学史上的地位可谓开辟鸿蒙，“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作”（《孟子•离娄下》）。有诗然后有史，而诗三百所记录与反映的人物情事，在扬之水先生于《诗经名物新证》（以下称《新证》）的解读中，本身亦可自成一部宛然动人的历史。自诗之后，千载以下史家著作汗牛充栋不可计数，然而深幽丰美堪与《诗经》比肩者，惟《史记》而已。以史作论，《史记》已是绝唱，《诗经》则胜在超脱，在不自觉的吟咏与传唱、低徊与激扬，在我生之初的天真未凿。以其情真，方得意切。

  名物者，顾名思义，指的是事物的名称与特征等。名物研究古已有之，首推汉代的《尔雅》，公认是历史上第一本训诂著作、名物的百科辞典，此后历代雅书均致力于名物考证与释义，又有《广雅》、《通雅》等。而扬之水先生所著《新证》一书，又与传统的名物考证有所不同。除附论是以特定事物（诗之车、诗之旗、诗之酒）为题、多方引证展开论述外，全书正文一十六篇文字，均以某篇诗作为中心，对某一领域，或曰名物，加以研究，并辅以绘图、文物和历史文献（包括古代诗文），穷尽各方资源，跨越考古、历史、文学、艺术各个学科，将传统的名物训诂考据与新的历史认知、观察、叙述方式相结合，再现日常生活与特定场景中的历史细节与情感。

  历来对《诗经》的解读已有滥觞之势，或通译，或笺释，或讲读，或图解，极尽委婉曲折之能事。而《诗经》的重要美学特点之一便是它的不事喧哗。以极简淡质朴之语言与极广阔浩渺之想象力，成就乐而不淫、怨而不怒、哀而不伤。“春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁” 是以工笔描出明媚春日；“四牡孔阜，六轡在手”是顾盼从容的一个剪影；而“彼苍天者，歼我良人。如可赎兮，人百其身”是“于无声处听惊雷”的惊心动魄，这才是华夏初民的敦厚情怀，万籁初醒，惟有静默以对。在诗之前，没有更美的语言；在诗之后，没有更真诚的时代。生死爱欲是每朝每代都不曾或缺的精神命题，却惟有《诗经》最纯粹，因为它尚蒙昧于生死爱欲，惟有以直觉引路，天地间充盈的是一股英华之气，神完气足，流风铄金。相比之下，坊间流传的众多解读无不情思纷扰，将一切由诗而始的锦衣绣服不管不顾地强加其上，衬得《诗经》在天地间越发一味地落落寡合。南朝钟嵘在《诗品》中对古诗十九首的评语是“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓一字千金”，古诗十九首固然温丽隽永，然而既有《诗经》在前，无论是遣字、用情还是巧思，显然都更胜一筹。只是年代久远，文字衍变，那时琅琅上口的民歌与唱颂，今日反而变成了诘屈聱牙的符号。

  于此扬之水先生的《新证》才愈见可贵与不易。先生在《诗：文学的，历史的》中提到自己的分类“很不‘诗意’”，“更无法概括诗意”，“只是想约略显示诗中所表现出来的社会生活图景，即史中飞扬的一面”。一十六篇专论中，中心诗作均来自国风和大小雅，所涉及的领域包括农业、建筑、祭祀、射礼、音乐、服饰、天文、车战与田猎。万物皆有名，已逝者有名，将来者亦必有名，是谓名物。有名然后可指代可散播可喻情喻事，然后有史。《诗经》中的物象尤为重要，因为它是开天辟地的第一个，是开辟鸿蒙的那颗情种。已故的金克木先生曾在《“书读完了”》一文中总结自己的读书心得，说“只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基础”，“书籍和文化一样总是累积起来的”，后世的书籍和文化，都是在这些书的基础上衍变生发的。只有读懂了这些书，才能够从本源上了解一种文化，因为它们就是文化最初的那一层积淀。我们今日文化里那种感物致知的想象，正是千年以降的累积。《诗经》多以风物入诗，名物之象累累如坠，由物象入心象，氤氲交织，才有诗的深致厚重。有“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆”，才有“南箕北有斗，牵牛不负轭”；有“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，才有“挥手自兹去，萧萧班马鸣”，才有“落日照大旗，马鸣风萧萧”，如是种种，皆以诗始。

  扬之水先生将自己的研究范式概括为“定名—相知”，“定名，解决的是‘物’的问题，即作为物，它的名称与用途。相知，解决的是‘文’的问题，即其承载的文化信息是什么”。“定名的问题，这是必不可少的第一步，有此第一步，才能够呼唤起沉睡已久的生命，才可能有对它的倾听和由此而来的第二步相知”；在“激活历史事实的同时，也复活了自己的生命。”于是我们在《新证》中看到了精细入微的周代南土诸侯国形势图，看到了沃土周原是如何“北倚岐山，南面渭水，千河迤其西，漆水贯其东”，看到门庭俨然、堂室分明的古居建筑，看到驷驾车的精整密致与两骖两服的奔驰如仪，看到身着绉纱夏衣的卫夫人宣姜何以飘然若仙……而与名物释义同时豁然展现的，是“百堵皆兴，鼛鼓弗胜” 的热烈兴盛，是“子之不淑，云如之何”的轻声惋叹，是从“文茵畅毂，驾我骐馵”急转至“言念君子，温其如玉”的流转自然，是在“既往既来，使我心疚”的愁怨之后将目光指向“东有启明，西有长庚”的俶诡奇幻。惟有懂得才可送出最真挚的赞美，惟有理解才能致以最虔敬的尊重。惟有通晓诗中物象，才能悠游先秦诗书之中，畅谈流风遗韵，遥以目光致敬；否则就算是想借他人杯酒浇自己胸中块垒，恐怕也浇得不是那么痛快。《新证》以看似无情的科学态度谈温厚质朴的诗篇，将今日之诘屈聱牙还原成昔日的情事分明，于细致严谨中更见有情。

  名物“新证”，乃是沈从文先生的生前宏愿之一。在初版后记中，扬之水先生提到此书缘起，是沈公在上世纪60年代的一篇考证文字中，希望结合诗书史籍与考古文物对古代名著进行研究，并进而直接提出“诗经名物新证”的课题。“二重证据法”乃国学大师王国维先生在出土的甲骨文字解读中所提出，认为现代考据，除了“纸上的材料”，更有地下的新材料，即考古文物，也应利用起来。一可“据以补正纸上之材料”；二是“证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之，虽古书之未得证明者，不能加以否定，而其已得证明者，不能不加以肯定，可断言也”。沈公的煌煌巨著《中国古代服饰研究》正是“二重证据法”的重要成果。

  “二重证据法”的本源可追溯至北宋时代，由静安先生提炼成纲之后，陈寅恪在《王静安先生遗书序》中又进一步将其归纳为“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证……二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正……三曰取外来之观念与固有之材料互相参证”。此后又有三重证据法乃至后来的多重考据的大趋势，实际上涉及的是多学科结合的问题。考据一门之广博之久远之深邃之细微，几可与历史本身等量齐观，令人浩然兴叹。念及眼前《新证》一书，不仅融合了扬之水先生的多年心血，更有历代大师的积累与升华，拳拳之意，触手生温，又兼《诗经》之温柔敦厚温婉天真，惟有一句“日就月将，学有辑熙于光明”（《诗经•周颂•敬之》），可遣斯怀。

• 散文写就的先秦生活细节

  作者：晓月 发布时间：2005-12-23 15:39:54

  最早知道扬之水先生，是在《中华读书报》上看到一篇极短的短文（甚至不能称为文），说是最近出版的有几本印量很少的好书，其中就有这本。（在此请恕鄙人见识浅陋，在这本书之前竟然不知道先生。不过，悄悄地为自己辩护一下，俺是从小县城里出来地，俺哪里没啥好书可读，俺也没见过啥世面）好书我喜欢，诗经我也喜欢，只是不知作者何人。于是傻傻地问老师，才知先生原来是闻名京城的才女。既然如此，还等什么？于是跑到万圣书园（顺便提一句，这个书店是北京我最喜欢的书店。比三联强太多了，那破店，不伦不类，用一句难听的话说：是又想当那什么又想立牌坊）去买了一本回来。刚读了前言我就爱得不行，感觉语言真是美啊！散文一样的笔触，娓娓地讲述先秦生活的细节，让人无法释卷，非一口气读完不可。——当然，这么厚的书，我没办法一口气读完。

  后来就开始在《文史知识》、《文物天地》等杂志上屡屡见到先生的文章——也算奇怪，以前怎么从没见过？

  再后来，就成了先生的忠实粉丝，先生的书必买，每次阅读，都是绝美的享受。

  ……

  嘿嘿，不写了，

  忘了，这本书印得不是非常好，用纸极薄，几乎透亮，而且有一些排印错误。但是，这么好的一本书，虽然用纸不好，也还是挡不住它的无穷魅力地！

  先生后来自己出钱又印了一些精装本，就好得多。

  先生是非常追求完美的。