中国法律史 北京大学出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书系统论述了自夏、商、西周以来的中国法律制度和法律思想发展的历史，以朝代为顺序，对各时期的立法活动、法律思想、司法制度、刑事法律、行政法律、民事法律等进行了重点阐述。本书融合制度史与思想史，内容涵盖了“法律职业资格考试”所涉及的所有知识点；广泛运用法律史中的新材料，以期让读者了解相关领域的全新研究动态；同时，专设中国古代民事法律制度一章，对婚姻、家庭、继承、所有权、债作了分析，并注重从世界法史研究的宏观背景讨论中国法律的演变特征等。

导论

第一章 中国法律起源与夏商法制

第一节 中国法律起源与夏朝法律

第二节 商朝法律

第三节 中国法律起源的特征

第二章 西周法律

第一节 对神权法的革新

第二节 周礼与西周立法

第三节 刑事法律

第四节 司法制度

第三章 春秋战国法律

第一节 春秋时期的立法活动

第二节 春秋战国时期的法律思想

第三节 战国时期的变法活动

第四章 秦的法律

第一节 “厉行法治”的法律思想

第二节 简牍法律文献

第三节 秦的法律形式

第四节 刑事法律与行政法律

第五节 司法制度

第五章 汉朝法律

第一节 立法指导思想和法律体系

第二节 刑事法律

第三节 司法制度

第六章 魏晋南北朝法律

第一节 魏晋南北朝的法律思想与立法

第二节 魏晋南北朝法律内容的发展

第三节 魏晋南北朝的司法制度

第七章 隋唐法律

第一节 隋朝法律

第二节 唐朝的立法思想

第三节 唐朝的立法概况

第四节 唐朝的刑事法律

第五节 唐朝的行政法律

第六节 唐朝的司法制度

第八章 宋朝法律

第一节 承上启下的五代法律

第二节 法律思想

第三节 立法活动

第四节 刑事法律

第五节 司法制度与律学

第九章 辽夏金元法律

第一节 辽朝法律

第二节 西夏法律

第三节 金朝法律

第四节 元朝法律

第十章 明朝法律

第一节 法律思想

第二节 立法活动

第三节 刑事法律

第四节 行政法律

第五节 司法制度

第十一章 清朝法律（上）

第一节 法律思想

第二节 立法活动

第三节 刑事法律

第四节 行政法律

第五节 司法制度

第十二章 清朝法律（下）

第一节 变法修律的肇始与思潮

第二节 修律的主要活动

第三节 预备立宪活动

第四节 变法修律的结果与特点

第十三章 中华民国法律

第一节 法律思想

第二节 法律发展概况

第三节 宪法性文件的制定

第四节 刑事法律

第五节 民商法律

第六节 司法制度

第十四章 革命根据地时期人民民主政权法（1921—1949）

第一节 革命根据地时期的法律概况

第二节 革命根据地时期的宪法与施政纲领

第三节 革命根据地时期的土地立法

第四节 革命根据地时期的刑事立法

第五节 革命根据地时期的婚姻立法

第六节 革命根据地时期的劳动立法

……

王沛，华东政法大学法律学院教授、博士生导师，华东政法大学法律古籍整理研究所所长、《华东政法大学学报》副主编、中国法律史学会常务理事、中国法律史学会法律古籍整理专业委员会副会长。入选“青年长江学者”，获第七届“上海市杰出青年法学家”称号。在《中国社会科学》《历史研究》《法学研究》等刊物上发表论文数十篇，出版《刑书与道术——大变局下的早期中国法》等专著三部，主编、参编教材多部。

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• 【书评人俱乐部】一个心理变态的自白

  作者：原野牧歌 发布时间：2016-06-01 00:29:21

  与其他一些书名唬人却外强中干的书不同，《天生变态狂》是一本从名字到内容都足够疯狂、足够丰满的一名科学家的自我剖析之书。科学家，特别是本书的作者詹姆斯•法隆这样的神经学专家，他们的研究领域与我们每个人密切相关，但是对于外行人又是如此的遥不可及。《天生变态狂》却为我们展示了另一种可能性，一种既充满了严谨详实的理论数据、又足够有趣和吸引人的心理探究方式。科学家的工作目的无疑是为了全人类的福祉，以通俗易懂又引人入胜的方式让普罗大众明白他们的研究方式、共享研究成果的科学家尤其令人尊敬。

  如果你是个影迷或者美剧迷，詹姆斯•法隆这个名字对你来说并不会陌生，因为他的研究成果不仅直接应用到知名美剧《犯罪心理》，他本人还曾客串过一些电影角色，在其中本色出演一些疯狂的科学家。单单是他的家族史就精彩到可以写成一本畅销书，他的家族中有签署过反君主制文件《英国大宪章》的约翰•雷克兰国王，也有大肆屠杀过犹太人的吉尔伯特•克莱尔，其他凶杀犯和嫌疑犯更是数量庞大，这是一个有着嗜血的战士基因的“恶魔家族”，然而，继承了这一战士基因并且同时拥有心理变态大脑扫描图的詹姆斯•法隆却是一个优秀的科学家、一个事业成功家庭美满的成功人士。

  詹姆斯•法隆的研究领域是神经学，作为这个领域的顶尖人物，他的科研精神和研究成果无疑让他信奉科学而不是什么其他的不可知论，那么这样的一位科学家在无意中发现自己拥有与心理变态同样的大脑扫描图和战士基因后会如何反应？同时又该如何自救于这两难境地呢？本书就像作者研究室里那台显微镜，显微镜下的切片就是作者本人不同寻常的人生和大脑。尽管不能说是毫微毕现，但是对于自己大脑和基因的勇敢面对和公开、对阴暗面的直面和揭露依然显示出作者异于常人的勇气。

  这样的勇气既可以说是来源于科学家对科学的献身精神，也很难说与作者坦承的变态心理和躁郁症毫无关联。心理变态的专业衡量标准有四个方面：人际特质，感情特质，行为特质和反社会特质。符合了这些特质的人无疑是典型的心理变态，但是心理变态并非仅是心理问题，而是有其特定的生理病因。就像是我们通常知道的对犯罪被告进行精神鉴定，之所以被鉴定为精神病的人可以不负刑事责任，就是因为他们的病体是无法自控的。心理变态的生理病因就是大脑中负责自控力和同理心的额叶和颞叶功能低下。我们熟知的一些震惊社会的恶性暴力犯罪事件的主角通常就是这样的心理变态，心理变态包括但不限于此，通常还会包括政客、商贾，他们的共通点是缺乏同理心。

  心理变态大概会占人群的百分之二左右，而战士基因这一好斗基因更会为其雪上加霜。同时具有变态大脑和战士基因的作者为什么没有成为凶暴犯？因为这个“三脚板凳”还需要第三只脚：童年遭受过严重虐待。作者美满的原生家庭和热爱孩子的父母可说正是挽救作者于水火的关键因素，因为他们，世界上多了一个优秀的科学家，少了一个可怕的罪犯。

  科学发展至今，大脑扫描和基因筛选已经不再是难题，那么我们为什么还要允许这些危险的人物存在呢？尽管有如作者这样平安长大的心理变态存在，但是个例无法代表整体。同样令人疑惑的还有，在人类漫长的发展史中，这种严重反社会的基因为什么没有被淘汰掉而是保存了下来？作者同样给出了答案。对于心理变态个人而言，大脑的异常同时会带来超常的抵御疾病的能力和抗压能力，而女性更会在保护心理变态家人上表现出超常的爱心和母性。从宏观的社会层面上说，心理变态也能带来相当大的贡献：他们通常会具有强大的领导力和战争中需要的战斗力。

  “我们不只是基因的产物，并且科学也只能解释人类天性的一部分。”这是作者最后得出的结论。而我们普通人能为社会做的，并不是偏执的去铲除异己、清理变态，而是尽早发现他们、处理得当，使他们远离麻烦，发挥正面的影响力。

• 关于美好的书对读者的滋养，以及思考的力量

  作者：Olivia 发布时间：2018-03-23 14:14:58

  

  读《太古与其他的时间》，两点感触颇深。一是美好的书对读者的塑造与滋养，二是宗教信仰对思考的启蒙与思考本身的力量。

  有一些美好而有力的东西，一旦相遇，就会变成自己的一部分，即使日后忘了这些部分的来源，也会持续不断地受其滋养。

  大概在十多年前，刚上大学的我每日闲晃于图书馆，偶然一天被这本书名怪怪的书吸引，借回来便一口气看完了。当时的我正沉浸在摆脱了高中学习压力的自由美好的时光中，各种闲书囫囵吞枣地读着，这个故事于我不过是个美丽又略带魔幻的故事，课业中还有《百年孤独》的研读，这本书论魔幻论叙事规模也远不如《百》旖旎浩大，因此那时这本小书除了给我留下一个美好轻盈的印象外再无旁的印迹。

  期间过去了好多年，六七年的自由读书时光，然后是纷扰庸碌地找工作，几经波折终于找到伴侣安定下来等等。一本小书早就湮没在记忆中。记得有一次校园中为了某种面子工程，拔掉了多年的普通杨树，要引进银杏等名贵树种。看着一棵棵努力生长多年的树木被生生拔掉，很多学生都痛心极了。我当时对身边难过的同学说道：“别难过，树木跟我们的不一样，因为他们的空间是固定不动的，因此时间就是永恒的，不存在某一棵树的生生死死，所有的树都共享着同样的梦。”那时帝都郊区还有着晴朗澄澈的天，傍晚红霞流散，晚星初现，空气中是广播里氤氲的歌与软糯花香。学生们聚在被连根拔起的道旁树周围，想到树木拥有永恒的时间，共享永恒的梦，似乎就不会那么难受了。还有一次和伴侣一起看电视，其中有一个家庭中略显疯癫的孩子的形象，我随口提到“不知在哪里看到过，说一个家庭中一定要有一个这样的人，来平衡整个家庭的疯狂”，还误以为是福柯写到过的。

  最近在看“那不勒斯四部曲”，前两本看完，第三本附近的丰台图书馆没有了，网上一查只有首都图书馆和宣武图书馆有，前两日路过宣武，特地进去想着终于能看到第三本了，结果明明网上显示四本都在架上，相应的位置却一本也没有，这在各基层图书馆也是常有的事，于是我抱着一向借不走空的理念，浏览中，又看到了这本和我当年看的版本一样的《太古和其他的时间》，顺手拿了下来。再次一口气读完，发现关于树木的时间与空间，关于家庭的疯癫与正常，这些我随口就来的话语，原来都是出自这本小书，出自这本语言像诗一样（2017年出了新版本，但这个版本的翻译在我看来很好，优雅又克制。波兰语写成的故事，注定与原文是无缘了），故事像流动的河一样的小书。

  时隔多年重读依然很吸引人，很多内容会让人目光久久停留在文字上而心思在发呆中飞向远方。除了我记住的两点，还有不少是充满魔幻色彩的、寓言般的记叙，例如写到小狗洋娃娃的时间只有当下，只有现在，每每主人离开都会以为是永远离开时，我的猫正蜷在我的腿上打呼噜，对他的爱一下就越过书本满溢。关于天使、关于树木、关于动物、关于人，关于他们的时间的记叙不过是作者的一种解释，作者对世间万物的一种猜想，或体认，但却服帖、温柔、美好，就像所有更合适的解释一样，让人打心眼里自然而然地接受，即使在忘记了这本书之后，还能记得这些对世界的解释。在我不知不觉中，原来十多年前看的小书，就这么成了我的一部分。

  另一点体会，则是关于思考。

  书中的地主在纷忙的生活中，蓦地对自己提出了三个问题，“我从哪里来？”“我能认识些什么？知识有什么用处？”“该怎么办，该做些什么？”（记不清具体了，大概是这三个问题）之后为其解谜的拉比没有给他答案，却给了他第四个问题“我该往何处去？”，以及那盘隐喻着太古或世界的游戏棋。从此地主终其一生，对这四个问题的探寻具体到了对游戏的痴迷。其他的许多角色也都有着对世界，对人生，对意义的思考与探寻。

  突然就想到前段日子看刀尔登的书，无论是《中国好人》，还是《不必读书目》，很大篇幅作者都在叹惋，为何历史上那么多出色的头脑，从未将才华、能力与闲暇用在探究世界或自身上。时至今日，虽有始终思考研究探寻出路的头脑，但更多更多的，仍旧是不知真正的思考为何物的芸芸大众。

  虽然把文学作品中角色的特点当做真实人群或个体的特点很幼稚，但书中人物的思考却启发我想到一个简单的问题，是不是有深厚宗教信仰历史的民族，人们会更容易进行思考？毕竟随着时代的发展，当宗教垄断式微，有或有过信仰的人们逃不掉的问题就是：上帝是否存在？在这个时代我该如何信仰上帝存在？上帝如果不存在，我该如何独自生活？我该如何寻找意义？

  或许因为，宗教是世俗生活之上的东西，而思考也是世俗生活之上的活动。思考中午吃什么不叫思考，思考为什么吃饭，思考活着的意义才是思考。而中国传统中，世俗生活之上基本是空虚的，或者说世俗生活的权力结构、规则礼数已经占据了中国人心灵与生活的所有空间，没有需要也没有必要去进行任何超越世俗的思考与探究活动。我想这也就是为什么中国传统上都倾向于实用主义，实用主义或者说功利性是世俗世界的主导，有什么用，永远比有什么意义重要的多。

  可是，如果仅仅将世俗，将此岸当做唯一，当做所有，就会很难接受当下的局限性，接受人的有限性，就易于陷入盲目自信与狂妄之中，因为无所畏惧。当下的中国，正是如此。

  前段时间困惑于为什么中国作品很少有反战题材，总是宣扬所谓正义的战争一类自我矛盾的命题，这里突然想到，如果不能跳出此时此地，跳出一国一民而以人类的角度看问题，如果不能追问人本身的意义，那么自然不会也不愿对被各国主政者粉饰的战争提出怀疑。

  扯远了。

  《太古和其他时间》还有很多的意蕴，关于自然，关于战争，关于人类的渺小与世界的永恒，很美。或许再过十年，有缘分再翻翻这本小书，会看出更多的爱与寂寞。