工厂成本费用控制精细化管理手册(第2版) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：工厂成本费用控制精细化管理手册(第2版)在线阅读

在线听书地址：工厂成本费用控制精细化管理手册(第2版)在线收听

在线购买地址：工厂成本费用控制精细化管理手册(第2版)在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：- 发布时间：2022-03-03 13:39:44

  真的就随便翻翻，无内容深度

• 作者：董小点 发布时间：2021-09-10 22:27:46

  神奇校车 系列 赞

• 作者：舒舒 发布时间：2024-02-18 21:03:38

  没人能统治世界，谁都抵不过时间

• 作者：伍岳凌 发布时间：2022-08-25 16:50:07

  在七个小时的绿皮车中读完了上册，身心俱疲，里外套嵌。在近来不幸而平静的日子里常常想起这个故事，想起酗酒浮肿的退职官吏马尔梅拉多夫，跌跌撞撞逃窜在城市中的拉斯克利尼科夫，卡捷琳娜·伊万诺夫娜穷破的家，和人群中挤进来的索尼娅。上册只有未被救赎的罪，所以心情只有不肯放手的垂死挣扎。「也许索尼娅也能投河自尽，可是即使她投河，还是无法把三十个卢布放在卡捷琳娜·伊万诺夫娜面前的桌子上。生活里的确有这样一些情况，能使一个公正无私的观察者相信，自杀是生活获得保障的人才能得到的权利，才能“享受”的奢侈。」在绝壁的一俄尺中永生的活着。希望看到下册时候，能有更配适的心情。

• 作者：愚公 发布时间：2020-07-27 14:07:40

  唐浩明，岳麓书社编辑，主编《曾国藩全集》《曾国荃全集》，撰写过《曾国藩》《张之洞》《杨度》晚清三部曲。本书应该是编辑和撰写历史小说的副产品，内容仍旧是围绕着曾国藩、李鸿章、张之洞、杨度为中心的历史杂文，把一些历史小说中无法展开的镜头，作者通过历史杂文的形式向人们加以展示。比如，对于曾国藩为何不称帝，不反清的问题加以说明，其实是配合了《曾国藩全集》和《曾国藩》小说，进行了侧面的说明。另外，就是关于赵烈文的日记，其实唐浩明反复引用的就是赵烈文与曾国藩的密谈，关于晚清政府的结局，在1860年左右就能透过历史，看到晚清的末运，也算是远见卓识了。这里也透出一个问题，人能看清楚历史的走向，但是能否改变历史的发展呢？曾国藩说，希望早死，不希望看到土崩瓦解。而改变这个土崩瓦解历史的人，其实仍旧是湖南人。

• 作者：璇璇璇 发布时间：2018-12-10 19:01:22

  正在读，目前看到第十二章，还要看很久才能看完。这个英文版明显没有c++那么好毒，生词都相对要多一点(我的英语还有待提高啊

• 迎上去，并且带着微笑

  作者：汪见殊 发布时间：2012-07-16 12:39:28

  与其说书评不如说整理出的读书笔记。

  P11、

  “真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得过，这本身就是在回答哲学的根本问题。 ”

  P13、

  “自杀，就是认可，就是承认被生活超越或是承认人们并不理解生活。”

  “自杀只不过是承认生活并不“值得”。诚然，活着从来就没容易过。但由于种种原因，人们还继续着由存在支配着的行为，这其中最重要的原因就是习惯。一个人自愿去死，则说明这个人认识到——即使是下意识的——习惯不是一成不变的，认识到人活着的任何深刻理由都是不存在的，就是认识到日常行为是无意义的，遭受痛苦也是无用的。”

  会起意去看加缪的《西西弗神话》，是因为两个人。一是周宁，他的《人间草木》里，最后关于梁济和王国维的一章，讲的是自杀。开头引用的，就是加缪那句“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得过，这本身就是在回答哲学的根本问题。 ”当时就被这句话震住了。这一句，是《西西弗神话》的开篇。而他的整本书，讨论的也都是生命的话题，以求“置身阴影，发现光亮”。二是包晓峰，我的一位选修课老师，曾选过他的“希腊神话与圣经”，他通常是讲一些神话与圣经故事，然后抛出问题，但并不给出答案。而那些问题，也通常是关于生命中那些永恒的问题。其中他便讲了西西弗神话。我还记得他有提问，我们的日常生活与西西弗往山顶推石头有什么本质区别。

  诚然，生活从来没有容易过。而关于宿命、生死问题的讨论与思考，在任何一个时代，也从未终止过，无论世界是发达、蛮荒，这些命题亘古永存。它们或许没有答案，但人们无法停止去思考。因为每一个降生于世的人都注定生，注定死，注定被命运左右又注定一生追逐。

  加缪的一个观点我再认同不过，他说哲学的第一性不该是讨论唯物唯心，而是生活是否值得过。因为不会有人为了唯物、唯心去死，却常常看见有人否定生命的意义而去自己了结生命。

  P14、

  “在一个真诚的人看来，他笃信的东西能够制约他的行为。”

  “然而，那些自杀的人又常常可能确信生活的意义，这样的矛盾屡见不鲜。甚至可以说，在逻辑学反而显示出那种强烈的诱惑力这点上讲，这些矛盾从来没有如此深刻过。”

  “在对生活意义持否定态度的思想家中，除了文学作品中的人物基里洛夫，天生耽于幻想的贝尔格里诺斯和善于预见假设的于勒·洛基叶之外，没有一个人把否定生活意义的逻辑推理发展到否定这个生活本身。 ”

  P23、

  “……星期一、二、三、四、五、六，总是一个节奏，在绝大部分时间里很容易沿循这条道路。一旦某一天，‘为什么’的问题被提出来，一切就从这带点惊奇意味的厌倦开始了”

  “一切都起源于这平淡的‘烦’”

  “同样，时间为着平淡无光的日日夜夜而背负着我们。但是，一个我们在其中背负时间的时刻总会到来。我们是向着未来生活着的：‘明天’，‘以后’，‘你到那时’，‘随着年龄增长你自然会明白’。这些悬而未决的设想值得重视，因为它们最终都指向死亡。

  P28、

  “这个世界，我能触摸它，而且我还能断定它存在着。我的全部学识就到此为止，其余的需要再建设。”

  “有一些事实，但却没有真理。”

  “认识你自己”，苏格拉底的这句话与我们布道者所说的“你要有道德”的话具有同等价值。二者都揭示了一种怀念，同时也揭示了一种无知。

  我从来不觉得我不热爱生活，或没有生活的激情。但我也时常会限于一种“虚无”主义的“消极”情绪里。

  从某种角度上说，我是个理想主义者，我需要一种意义，被我奉为信仰或者说信念，让我得以积极地良性生活下去。我一度在很长时间内（高中到大一）认为我已经找到了，却又在后来将之推翻，并怀疑意义、终极意义的存在。我曾将我生命的意义寄托于文学，但随着年纪渐长认识到，文学本身不可能大于生活，否则只能沦于空中楼阁。我曾信奉知识，却又在学习的过程中对它产生怀疑——显然，知识并不能带来幸福，想得越多烦恼越多，学得越多也可能思维成见与习惯越深。但我又自觉浅薄。

  古希腊人热爱知识信奉理性，这几乎影响了整个西方的思想传统。然而，自尼采始，对理性的抨击从未有近一百年来这般猛烈。犹太人早在十一世纪就消灭了文盲，而他们始终虔心信封的是神明和苦难。然，无论知识抑或宗教，也都为人所创造。任何绝对的真理或者说终极的意义或许都不存在。

  我又想回到生活本身去，将所有的感官沉浸于生活的分寸，去体验每一点平凡光景带给我的感悟。如庄子所言，“道在屎溺”。或许是境界不够，年轻的毛糙未除尽，平常的生活和日常活动——发呆，往往依旧带给我无尽的怀疑与困惑。但这种困惑又显然不仅仅是发生于我这么一个平凡年轻人身上的。贝克特笔下日复一日的重复中，是一个久等不至的戈多。《百年孤独》里，老布恩里亚在疯掉以后，坚持不相信“今天”已经过去了，因为它和“昨天”没有区别。

  生活周而复始，剔除琐细的区别，“每一天都是新的”更像是一句安慰自己的谎言。我们的生活，和西西弗周而复始的往山顶推石头，有什么本质区别？

  区别就是有个尽头吧。

  生活怎么过不是过呢？人们不停地告诫着做这些做那些是让自己过得更好，但这些那些都做过后也未必比美美睡上一觉让一天闲闲过去好。至于身后的意义又和自己何干？人类都会灭亡，地球也终于一日会被太阳吞掉，宇宙或许也会归于寂灭……宇宙之外？我不知道，知道也不会怎么样。

  每每这么想时，我就什么都不想做了，觉得生活更加寡淡。

  最后一章——

  “西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业，而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。”

  “如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦实际上又在哪里呢？今天的工人终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运并非不比西西弗的命运荒谬。但是这种命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造成了他的胜利。不存在不通过蔑视而自我超越的命运。”

  “如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。这并不是言过其实。我还想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。巨大的悲痛是难以承担的重负，这就是我们的客西马尼之夜。”

  “世界只有一个，幸福与荒谬是同一大地的两个产儿。”

  “荒谬的感情还狠可能产生于幸福。‘我认为我是幸福的’，俄狄浦斯说，而这种说法是神圣的，它回响在人的疯狂而又有限的世界之中，它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过。”

  “我把西西弗留在山脚下！我们总是看到他身上的重负。而西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神而且搬掉石头，他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒、这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂惟有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。”

  我是带着一种对生活的虚无感、荒谬感，对世界的陌生感和怀疑态度翻开这本书的。却在读到最后一章时，感动的几乎要哭泣。

  这本书的有些段落于我还是有些艰涩，但它的每一页还是被我打上了一条又一条的下划线，打得太多了，想着这么一条条对应自个乱七八糟的想法说下去何时是个头，于是，就直接跳到了最后一章……最后一章，我几乎想全篇摘抄。

  就像爱是苦难，人们却依然能从爱里汲取幸福一样，无论怎样对生活不满与怀疑，我无法停止热爱它，也无法否认生活与生命的伟大。这本身也是荒谬的事。荒谬无处不在，而荒谬本身也是一种“令人心碎的激情”。

  看到有评论里说由“西西弗神话”联想到中国的“精卫填海”。有人回复道，该是“吴刚伐桂”。

  是的，“精卫填海”是主动地有选择地去进行，并且是怀有希望的，就和“愚公移山”一样。它也可以选择终止这种行为。而吴刚，同西西弗一样，他们是被神明或者说命运所惩罚的，没有终止的权力，并且，他们清晰的知道，这种行为的循环往复与无可终止，是一种“痛苦的清醒”。

  生、和死、和过这样的生活（即命运），都是我们无从选择，就如西西弗推石头一样。但相比起来，我们又实在是幸运的。因为，或许从某个微妙的角度，我们“推石头”，是会产生意义与效果的。更重要的是，这一切有一个尽头——死亡。死亡，是上天给予的最珍贵的馈赠。因为有死，生才有了重量。

  但，本章的价值当然是不在于这种比较的。

  它赞颂的，是一种扎根于那种“痛苦的清醒”或者说“自觉性”的超越。

  荒谬，是一种心碎的激情。

  俄狄浦斯王里的人们，从自知命运又逃避命运起，就是悲剧的开始。那么，如果带着一种清醒的痛苦的自知，迎上去呢？

  迎上去，并且带着微笑。

  没有不切实际的奢求、没有消沉不得自处的颓丧。坦然承载生命赋予的所有喜悦与苦难，说，我热爱它，我是幸福的。

  我无法想象加缪是以怎样的深情、心态、口吻、眼神，说出“……它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过”。想必也是那种心碎的荒谬激情，或者用杜小真的话，含着微笑的悲歌。

  是啊，一切都还没有也从没有也不会被穷尽。

  只要记住这一句，就足够支撑我走很远。它是含着无限力量的一句话，同样回响于这个疯狂又有限的人间。

  我是幸福的。一切都还没有也没有被穷尽。当你发自内心地承认这句话，在你清醒、自觉地认识到命运中一切荒谬感与悲剧性后，那么命运中你所不能更改的一切，已然被超越。

  这就是加缪展现给我们的——绝望中包裹着的积极，甚至激情的内核。

  2012年5月

• 字典中“互为解释”的现象到底有多少呢？

  作者：李子鲤|Lilith 发布时间：2006-11-16 19:34:05

    昨天阅读一篇讨论“相对”的文章，里面提到很多方向的概念其实相对的，无法给出绝对的定义。然后我突发奇想去查字典。发现以下结果。

     商务印书馆1998年修订版第665页条“左”，第一个解释是“面向南时靠东的一方，跟‘右’相对”。

     第335页条目“南”为方向，早晨面对太阳右手的一边。

    这样就出现了互为解释的现象。我继续查，在这本子字典里“东”和“西”是按照太阳升起和落下的方向定义的。而“南”和“北”是用“东”加上“左”“右”的概念解释的。并且“高”和“上”，“矮”和“下”都是互为解释的。

    当然，我们从经验中已经知道了“东南西北”“上下左右”到底是什么方向，所以不用依赖字典的解释。可是万一我们不知道呢？那么字典不是不能够给我们这方面的解释了么？以此类推，字典中互为解释的词条还有多少呢？还是字典本身就是互为解释的呢？

    也许有人会说，要会查字典，首先还得学会认字呢。如果连认字都会了，方位概念自然有了。何况，我们本来就不能从字典里面习得一切，字典不是为什么也不知道的初生婴儿设置的 。

    我也知道这一点。不过我还是觉得，字典编写的原则是应该尽量避开“互为解释”的吧。有时候看上去没有办法的事情，真的没有办法么？难道“右”的解释不能改成类似于“面对东方，立足北京，武汉所在的方向”之类有具体实例的解释。这样我们就能根据地图和“东”的定义推出“右”的概念，再用“右”来解释南，不是相对清楚一些么？