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• 作者：圆哪 发布时间：2021-12-16 18:14:32

  略读第一遍。儿童工作中，咨询师的信任、接纳，需要在不断的磨练实践中积累。在咨询中自由、受保护的感觉对孩子来说无比珍贵。

• 作者：f 发布时间：2018-02-08 18:08:26

  众生相

• 作者：Crystal 发布时间：2021-02-06 16:45:10

  将山海经中的人物故事完美融合，全新演绎山海经世界，教人爱与善良。艾昆和涂山相互依靠，彼此相互成长，期待后续他们如何携手守护山海经世界的和平！

• 作者：凌云一寸心 发布时间：2022-05-28 21:58:23

  相当热闹啊

• 作者：专程路过 发布时间：2023-07-01 18:23:57

  青海之行，跋涉山川，苦雨凄风，历尽艰险，为终身所永矢勿忘之旅行也；顾自予等入境以后，考察文字在报端披露以后，其影响之及于国家及全民族者，究有几何？则予殆弗能言也。——新闻界的哥德巴赫猜想。

• 作者：陸琦琦的书单 发布时间：2023-05-24 21:12:46

  在这部书中，我们能够看到名将如苏秦、张仪、吴起、等人的策略，也能看到墨子、孟子等人的思辨。它在读者眼前呈现了那个激荡的年代，让读者在灰尘落定后再度为历史有所感怀。

  值得一提的地方是，书中的历史背景说明，提升了读者的阅读体验感。

  而无论是文字表现还是故事情节，作者都注重深入浅出，让读者轻易就能沉浸到历史的氛围中。

  当我们看到了那些被历史论家所忽略过的二线人物，满怀忧虑、斗志昂扬、别出心裁的创新思想带给我们一种朦胧中抬头看到日出的感觉。

  阅读这些内容，让我们对那个时代的背景更加地了解和熟悉，并将读者带入了一个被历史遗忘的角落，让人精神为之一振。

• 《良政从何而来？》

  作者：隐庵先生 发布时间：2022-09-17 20:28:45

  《黄帝四经》与《道德经》缔造了中国文化的起源最初的哲学体系，也是中国最具有影响力的思想体系，中国真正的文化其深度并不在儒家，而是在这两本书中。看完《黄帝四经》其实很受震撼，在上周我花了9天时间，将整个《黄帝四经》注解一遍，第一次意识到了中国真正的文化源头，也第一次意识到了道家黄老到底是什么？九九归一，冥冥之中，很有定数。

  时代

  邵雍先生在《皇极经世》中以元、会、运、世作为天地周期变化宏观维度的纪年单位。其中，1元＝12会，1会＝30运，1运＝12世，1世＝30年；所以1元＝129600年，即宇宙一次轮回的周期。每次轮回都有不一样的文明产生。

  古希腊将文明分为黄金、白银、青铜、黑铁四个时代；古天竺有正法、相法、末法三个时代。道有正道、明惪、仁义、刑名、技术五个时代；五大时代所重者不同，道、惪、仁、义、礼等而下之，正如西方学者忧心忡忡于我们处于一个堕落的“黑铁时代”一样，中国人也处于一个堕落的“技术”时代。技术时代，逻辑、司法、道德都对于人类缺乏了影响力，人类只依赖于机械技术活命，退化与反智也就不可避免，从大环境上看，我们的世界如今也确实如此。

  因此西方学者都曾呼吁回到黄金时代，而回到正道的时代也是我们的寻求的核心。

  什么是黄金时代，那是一个人类精神质朴，生活安逸，但文化与思想缔造迸发的时代。欧洲学者勒内盖农认为人类所有的文明与美好都是黄金时代缔造的，此后人类的科技缔造的一切都是炼金术的低等级文明。中国亦然，中国真正的哲学、政治、伦理、天文、医学、农学也都是黄金时代：即炎黄时代缔造的。

  其实黄金时代还有另一个名字：母权时代。是的，黄金时代就是母权时代，就是人类的母系氏族社会时代，那个社会的一切哲学都是围绕着：生这一思想开始的，亦如一棵枝繁叶茂的大树，生生不息，不但扎根，更让叶子发芽，最终遮天蔽日。《黄帝四经》与《道德经》就是以母权思想为其核心的，这与《黄帝四经》中多次使用：母、雌、牝这些具有母系氏族社会思想的词汇有明确体现。如果不从母权主义的角度阅读，很难了解黄帝四经的本意。

  国家诞生时如春季，万物萌芽，设定律法、建立制度，恢复生产。到了国家中期就能享受其成果，形成盛世。但到了中后期，人们就会躺在功劳簿上吃老本，开始一步步的享受国家红利，最终进入王朝末期，积重难返，王朝灭亡。这是天道。

  故而，国家如同四季，要有四季的治理法则，国家诞生不能重刑，否则要死。国家衰亡不要怀德仁政，那样万事不行。

  政者

  我们都在知道，中国人常言：国之大事在祀与戎；

  而《黄帝四经》是不重祀的，为什么要祭祀，祭祀其实也是一种对于上天的贿赂，尊道爱民就是做好的祭祀，因此《黄帝四经》的三大主题是：道、法、戎；这与道家的弗为是一致的，这也揭示了一个道理，只有黄老才衍生了百家，也只有黄老缔造了文明，只有黄老提倡的“法”是真的法，因为真的“法”是道生的；而法家所谓的法，只是权命而已。

  黄帝四经始终强调的都是治国与用兵之法，其中富含一套深邃的逻辑学体系，黄帝四经也第一次告诉了世人治国的无为，其实是对统治者所言的，《黄帝四经》始终在强调道法治国的必要性，只要君王遵循道法就可以治国，统治者若有私欲都会违逆天道。

  《黄帝四经》强调了臣在职责，君在法理的价值观。重视君王的职责与治理的法则，强调君主不能像父母对待自己那样对待人民，就不能要求民众对自己效忠，不能要求民众对自己尽义务。当你自己都做不到的时候，要求别人对你忠心是极其错误的。《黄帝四经》将君主放在了一个真正低的位置之上，明确告诉所有的君主与臣子：民心才是检验君主最好的办法。你做到了，臣民自然归心，你做不到，要人感恩戴德，都是暴君所为。

  《黄帝四经》全文上下全部都是要求为君为臣要怎么做，从来没有一句要求民应该如何服从统治。全书都在强调遵循天赋人权的习惯法，遵循生养刑杀的自然之道，强调君权道授是不可违逆的大道理。《果童篇》中黄帝问大臣果童如何治理国家，果童甚至率领臣子上街乞讨，拿着瓦罐耕作，以表示臣子也不能有特权。

  逻辑

  《黄帝四经》核心简单概括：强调治国生产为文、征伐打仗逆道之国为武。

  治国则要依靠六分（六分则指六逆与六顺）为参考标准【六逆：子逆父、臣主政、臣有外志、君臣失处、君暴臣乱、君臣歧令】【六顺：君立臣本、君惠臣忠、君臣一体、君度臣理、君重法度、臣遵天道】；

  有四度（正、静、文、武）之道。

  此外道生一，而得三元分定阴阳二极，二极生八正（尊天、重地、顺时、顺度、内立、外立、应动、应静）八正定四时，

  治国可行七法（天道、天度、天期、天性、天命、天稽、物命）七法为治。

  此外君主有治国六柄（术）（观照、分析、相时、法断、应变，演化）

  最终行事还要符合三名（正名（定法而安）、倚名（法不符实）、无名（逆法人治）的审查监察法；

  兵戎

  《黄帝四经》很大的篇幅涉及到了战争，涉及到了逐鹿之战，为什么那是华夏文明的啼哭，世人并不了解，简单来说，蚩尤是第一个僭越神，自称为神的人。

  而黄帝时期是部落联盟天下为公，由习惯法和万物有灵的天道神权意识支撑（天赋人权），世俗权势不敢亵渎神明。

  但是蚩尤僭越了神的地位，第一次将战争波及到了所有人类的身上，蚩尤以五刑胁迫大众实现个人野心，其残暴已经令人发指。对此，黄帝必须一战，但逐鹿也不是一场容易的战争，此前颛顼率军被蚩尤击败了60次，整整三年整个华夏都陷入了战败的痛苦之中，可以说炎黄当时已经绝望了。

  黄帝也在质疑自己是否能够击败蚩尤，臣子告诫黄帝，盛极而衰，物极必反，蚩尤如此疯狂，灭亡不远矣。而黄帝与蚩尤作战前，先去博望山隐居三年，修身养性，而后用兵。终于击败了蚩尤，保住了华夏，这与《薄伽梵歌》在战前定心是一致的。

  君主作战，只能伐违逆天道，衰亡的敌人，否则战争就失去了正义性，不具备正义性的战争是没有意义的。而《黄帝四经》还强调：战后君王更不能有任何私心，所有的收获都应该分给有功和贤德的人，哪怕自己私吞一点也是违逆天道的，甚至这个心思都不能有，这是对于人类进步具有重要意义的指导。直到今天，战争即掠夺的思想始终存在，如果能够践行这一原则，那么战火的黑暗终将平弥。

  综上所述：

  中国最伟大的思想，就是在《黄帝四经》这一体系中日渐萌芽的，未来华夏的“希望”也将在这一体系之中诞生。黄帝学的诞生，其实是中国第一次跳出诸子百家的范畴，找到自己的文化本源，寻找到了黄金时代真正的力量，而《道德经》只是老子对于《黄帝四经》的解读，所以不看《黄帝四经》是读不懂《道德经》的。读罢此书，感觉这本书给了我无限的力量，也将助力华夏重新回归到“正道”时代。

• 理智且聪明的爱情

  作者：花青藤黄 发布时间：2009-02-01 17:56:53