个人所得税手册 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

个人所得税是以个人（自然人）取得的各项应税所得为课税对象的一种税。这些应税所得包括劳动所得、财产所得和其他所得。个人所得税的纳税人包括中国公民和外籍个人。可以这样认为，凡有收人的人都有可能成为个人所得税的纳税人。由于个人所得税是一个征税范围很广的税种，所以众人皆涉及，大家都关注。

　　本书的内容包括三个部分：绪论、税法规定和附录。在绪论中，介绍了关于个人所得税的一些必备知识；在税法规定中，按章详细地介绍了个人所得税的纳税人、征税对象、税率、税收优惠、应纳税所得额和应纳税额的计算、储蓄存款利息所得个人所得税、个人独资企业和合伙企业投资者的个人所得税、纳税程序、征收管理办法、国际税收协定、个人所得税的财务管理和会计核算以及个人所得税申报表式样等方面的规定；在附录中，主要是收录了一些与个人所得税有关的其他法规。因此，本书极具实用性和可操作性。

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书籍介绍

个人所得税是以个人（自然人）取得的各项应税所得为课税对象的一种税。这些应税所得包括劳动所得、财产所得和其他所得。个人所得税的纳税人包括中国公民和外籍个人。可以这样认为，凡有收人的人都有可能成为个人所得税的纳税人。由于个人所得税是一个征税范围很广的税种，所以众人皆涉及，大家都关注。

　　本书的内容包括三个部分：绪论、税法规定和附录。在绪论中，介绍了关于个人所得税的一些必备知识；在税法规定中，按章详细地介绍了个人所得税的纳税人、征税对象、税率、税收优惠、应纳税所得额和应纳税额的计算、储蓄存款利息所得个人所得税、个人独资企业和合伙企业投资者的个人所得税、纳税程序、征收管理办法、国际税收协定、个人所得税的财务管理和会计核算以及个人所得税申报表式样等方面的规定；在附录中，主要是收录了一些与个人所得税有关的其他法规。因此，本书极具实用性和可操作性。

• 作者：TOMOKO 发布时间：2017-11-26 12:28:21

  考个从业。有的题都不知道从哪里出的！醉了

• 作者：弗朗柿 发布时间：2017-07-16 01:34:50

  除了前面一些段落，后面大半本书没有能够写出作为儿子的亲历。

• 作者：12ddmm 发布时间：2009-12-18 20:12:31

  不全。错误太多。。标记20091215 SM

• 作者：哈维尔 发布时间：2017-04-06 09:42:41

  最值得同情的才子皇帝，其实他真的没怎么昏庸！

• 作者：瓜子 发布时间：2022-05-29 14:03:01

  20220528（番茄小说）

• 作者：Ruth 发布时间：2008-10-13 10:38:17

  我们、我们、我们？

• 作为软件的先锋派｜列夫·马诺维奇

  作者：章鱼哥 发布时间：2022-02-13 11:25:49

  本文原载于微信公众号“木本杂学”

  

  柏林广播塔。摄影 / 莫霍利-纳吉，1928

  文 / 列夫·马诺维奇（Lev Manovich）

  译 / 章文

  从“新视觉”到新媒体

  From "New Vision" to New Media

  20世纪20年代，一大批书名中带有“新”的书籍纷纷出版，其作者有欧洲的艺术家、设计师、建筑师与摄影师：《新字体设计》（扬·奇肖尔德）、《新视觉》（莫霍利-纳吉）、《走向新建筑》（柯布西耶）。虽就我所知，没有人写过关于所谓新电影的书，但这十年间法国、德国与俄罗斯的电影导演写的所有手稿足以组成这么一本书：无论是蒙太奇、“纯粹电影”（Cinéma pur）还是“上镜头性”（photogénie），都在召唤一种新的电影语言。相似的是，即便没有书中正式的声明，一场“使它成为新的”视觉革命已经在图像设计领域中真实地上演（亚历山大·罗琴科、利西茨基、莫霍利-纳吉等）。

  

  《新视觉》，莫霍利-纳吉，2005年版

  到了20世纪90年代，“新”这个词再次出现了，但它不再用于诸如摄影、绘画、电影等特殊的媒介，而是用于通用媒介中。于是“新媒体”（new media）一词应运而生，这一术语用于描述基于电子计算机而运行的新文化形式：CD-ROMs、DVD-ROMs、网站、电脑游戏、超文本以及超媒体设备。除了在描述上的作用外，“新媒体”一词更是带来了某种迹象，这一迹象与上面提到的20年代的书籍和手稿中描述的如出一辙——激进的文化革命。倘若新媒体真的是一种新的文化先锋派，那么如何理解其与早前的先锋派运动之间的关系呢？以开头提到的内容作为出发点，本文将会探寻新媒体与1920年代的先锋派之间的关系。我将聚焦最激进的两个先锋派运动发生地：俄国与德国。

  读者或许会好奇，将技术革命与艺术革命放一起比较是否合理。从今天的视角回看1920年代，我们意识到那时重要的艺术革命全都与“新媒体”有关：摄影、电影、新建筑与印刷术。“新视觉”是照片媒介的新语言；苏联蒙太奇学派与古典电影语言是电影媒介的新语言；“新字体设计”是纸媒的新语言；“新建筑”是空间媒体（如建筑）的新语言。因此，这里比较的是20世纪初与21世纪之交的新媒体。

  

  《走向新建筑》各版本，柯布西耶

  但为什么20世纪20年代与其他年代不同呢？从美术、音乐与文学的角度看，前一个世纪是其关键期。例如，绘画在1910-1914年间开始变得抽象，但从大众传播的角度看，20年代才是关键。在20世纪10年代下半叶到20年代末，重要的现代视觉传播技术蓬勃发展：照片与电影的蒙太奇、拼贴、古典电影语言、超现实主义、性感的运用出现在广告、现代图形设计以及现代字体设计中。（在这十年中，设计师、广告人、电影摄影师获得了专业的地位，这并非偶然）。当然，这些技术在20世纪接下来的十年里进一步发展与深化：在音乐短视频与商业领域中，像《持摄影机的人》（吉加·维尔托夫，1929）这样的快速剪辑电影方兴未艾，而这种合成的实验逐渐变成数字电影的制作准则。由奇肖尔德（Tschichold）与利西茨基（Lissitzky）发明的“新字体设计”（NewTypography）将印刷字体作为一种图形元素，在纸媒与视频中产生一种新的张力（这两者很大程度上是随着Photoshop与After Effects软件的出现而产生的）。所有超现实主义经典的并置都在现代广告中获得了巴洛克式的张力。1922年，沃尔特·汤普森（J. Walter Thompson）的广告开创了对性感的运用，当时就像乔托第一次尝试表现一致的三维空间那样裹足不前，但在60年代的“性革命”后，却达到了丁托列托那样的精巧与激进。然而，20世纪20年代后却没有出现根本的新方法，现代主义先锋派引进的技术所带来的深远影响足以持续一整个世纪。大众视觉文化只是进一步推动了已被发明出的东西，“强化”了特殊技术并将它们组合为新的形式。

  

  利西茨基作品，1927

  20世纪90年代，所有文化传播在技术上都转向了计算机媒介。我们或许能想到，20年代的先锋派技术日渐式微，更根本性的新技术将会出现。但矛盾的是，“计算机革命”似乎并没有伴随着任何重要的传播技术革命一同出现。然而，我们现在依赖计算机创造、存储、分布、访问文化，我们使用的仍是在20年代发展起来的技术。结果证明，适用于引擎时代的文化形式也适用于“几何引擎”与“情感引擎”时代（“几何引擎”是许多年前硅谷图形工作站所引进的计算机芯片名称，它能实现实时的3D图形计算；“情感引擎”是1999年索尼PS2游戏机的处理器名称，它能够实时渲染面部的情绪表达）。简而言之，就文化语言来说，新媒体仍是旧媒体。这是为什么呢？倘若历史上每一个文化时期（文艺复兴、巴洛克等）是由新的形式、新的词语表述而产生的，为什么计算机时代却使用着之前已有的、工业时代的语言呢？

  许多现代评论家，尤其是马克思主义者，认为一种新的社会经济组织形式与一种新的文化语言会相伴而来。这些论点往往习惯于从经济基础出发，并走向文化领域，评论家想看看文化如何反映新的经济秩序。但我们也可以从相反的方向出发，即从文化到经济。换句话说，我们可以解释文化领域中的激进转向，并将其作为经济社会结构变化的标志。从这个视角来看，如果新的“信息时代”没有带来美学形式上的革命，或者只是因为它尚未到来？即使《连线》杂志宣告了新的互联网经济时代的到来，但我们或许仍生活在一个与“人间喜剧”与“飘”一样的经济时期。简而言之，互联网资本主义仍是旧的资本主义。

  或许我们应该耐心等候。当一种适应了无线电通信、多任务处理系统和信息设备的激进文化形式到来时，它会是怎么样的？如何能够知道它已到来？未来的电影会像《黑客帝国》中的“数据雨”那样吗？未来的公共雕塑是否会像施乐帕克研究中心那著名的喷泉一样，其水流强度反映了互联网上实时的股票市场数据？或者我们问错问题了？如果新形式更替的历史逻辑不再适用于信息时代呢？如果我们在新千年前夕对20世纪中叶现代主义的日益迷恋（如《壁纸》杂志的流行）不再是一个暂时性的反常事件，而是新的、完全不同的历史逻辑的开端呢？

  

  施乐帕克研究中心

  在其历史中，数字计算机的特性几乎每十年一变：计算（1940年代）；实时控制机器；数据处理；符号处理；媒体分布（1990年代）。最新的特性很难与最旧的特性相匹配，因为媒体分布无法做太多计算。在1990年代，随着计算机等同于互联网，计算机在其原始意义上变得愈发不可见，其作为载体的特性已然建立起一种文化形式，这一现象越发明显。音乐和电影在互联网中流动；M3音乐文件通过独立的M3播放器下载和播放；书籍下载到独立的电子书设备中；互联网电话和传真——所有这些应用将计算机作为一个传播渠道，而不要求其计算任何东西。

  读者或许会问，计算机的另一个新的后互联网功能——在个体之间建立交流连接（例如聊天、新闻组和电子邮件）如何符合上述分析。在我看来，我们可以将“人对人的交流渠道”视为“媒体分布渠道”的子集。因此可以简单地认为发送电子邮件或发布新闻组是媒体的另一个形式——一个被格式化为文本的思想，即人的语言。倘若这一视角稍显怪异，那只是因为在从摄影到视频的现代媒体史中，媒体对象通常是（1）专业用户创造的特殊类型（艺术家、设计师、电影制作者）；（2）大量复制的；（3）通过大量印刷、广播等分配给个人。互联网使我们进入一个私人媒体的时代——类似于18世纪的文学沙龙或相似的知识分子团体，信息在个人与个人、小团体之见流通，而非一次性分配给无数人。因此计算机是媒体分布的一个新类型，它结合了公共与私人媒体分布。

  作为软件的先锋派

  The Avant-garde as Software

  悖论仍然存在：如弗兰克·盖里（Frank Gerry）的古根海姆美术馆等一些显著的例外，计算机工具在建筑、设计、摄影、电影制作中的转变并不会使激进的新媒体发明出来，至少不能与1920年代的那场正式革命相提并论。事实上，比起新形式的催化剂，计算机更像是强化了已存在的形式。如何理解激进的新形式在文化飞速发展与大量计算机化中的缺席？难道新媒体的先锋性只是个幻觉？

  

  古根海姆美术馆，毕尔巴鄂

  部分原因在于，随着新媒体的出现，1920年代的传播技术有了新的地位。新媒体代表了先锋派的新时期。1920年代左翼艺术家发明的技术与计算机软件的命令和界面隐喻有着紧密的联系。简而言之，计算机中的先锋派视觉逐渐物化。所有这些成熟的策略将观者从布尔乔亚的梦境中唤醒（构成主义设计、新字体设计、先锋派的电影摄制和电影剪辑、照片蒙太奇等），这些策略现被定义为后工业社会的基本程序：计算机带来的交互作用。例如，作为“剪切与粘贴”命令的先锋派拼贴重现策略，其大部分的基本操作可在任何计算机数据上运行。再例如，动态窗口、下拉菜单和HTML表格能让计算机用户同时使用实用的、无限的信息量进行工作，即便电脑屏幕有所限制。这些策略可以追溯至利西茨基为1926年德累斯顿国际艺术展展览设计所使用的动态框架。在此部分我会进一步分析1920年代先锋派技术成为现代人机界面（HCI）惯例的这种转变，如重叠窗口。我也会分析先锋派技术的功能如今是如何被视作计算机劳工的策略，即不同于以往的组织、访问、分析和操作电子数据的方式（如离散数据再现、3D数据可视化与超链接）。

  

  构成主义艺术房间。国际艺术展，德累斯顿，1926

  1. 视觉原子论/离散本体论

  1920年代的先锋派发展出一种特殊的视觉传播方法，我称之为视觉原子论（visual atomism）。这种方法基于这样一种观点，即复杂的视觉信息是由简单的元素构成，这些元素的心理学效应是已知的。

  ......早在19世纪，乔治·修拉便使用当下的心理学理论，即关于简单视觉元素的效果，以及观者所见的颜色决定了绘画线条的走向与颜色。下一步，这些理论被1910年代的康定斯基等人所吸收，并创作出完全抽象的绘画。这些绘画实际上是一套心理刺激，类似于心理学家关于视觉元素对人类感知及心理效应影响的研究。当1920年代的艺术家试图合理化大众媒介时，视觉原子论获得了新的意义。如果简单元素的效应是已知的，那么我们便能合理地预测观者对来自这些元素的复杂信息的反应。这种方法在苏联得到极致的系统化表达。为了运用科学原理研究视觉传播，国家艺术院校与研究机构里的左翼艺术家与设计师设立了大批的心理学实验室。

  

  康定斯基作品

  ......研究传播的原子论方法随着计算机的出现而再次登上舞台。然而，基于心理学的视觉意义和心理效应的特殊理论如今变为所有传播的技术基础。例如，由原子似的像素组成的数码图像使得自动生成图像成为可能，它可用各种方式进行自动操作，并通过集成技术使其更为经济实用。数码的三维空间有着原子似的结构——例如多边形或体素的简单元素的聚合体。数码动态图像也由大量图层组成，可对其进行独立的访问与操作。

  ......另一个计算机媒体中的原子信息（即离散信息）结构的例子是超链接。超链接从自身的结构中分离出数据，它能使信息的生产与分配变得极其有效率：相同的数据可以在新结构中被无限地聚合；单个文档的某些部分可以存在于不同的物理位置（即分布式表达）。最终，在另一个层级上，计算机软件通过更有效的方法替代了创造性媒体对象的传统处理方式。在计算机文化中，一个媒体对象通常是从现成元素中聚合而成，这些元素有图标、纹理、视频片段、3D模型、完整的动画序列、可使用的虚拟角色、Java脚本代码块、Director Lingo脚本等等。

  ......因此当计算机用户与网络进行交互，查找一个虚拟空间或检索一个数码图像时，她正在实现康定斯基、罗琴科、利西茨基、爱森斯坦以及1920年代其他“原子论者”最大的原子论幻想。数码图像由像素和图层组成；虚拟3D空间由简单多边形组成；网页由HTML陈述所表示的独立对象组成；网络上的诸对象通过超链接取得连接。简而言之，作为整体或单个对象的计算机数据空间的本体论，在每一层级上都是原子论（式）的。

  2. 蒙太奇/Windows

  所有现代人机界面的重要特征是艾伦·凯（Alan Kay）于1969年首次提出的重叠窗口（overlapping windows）。所有现代界面在重叠的、可调整的窗口上显示信息，并按堆栈的方式排列，类似于书桌上的一堆文件。因此，计算机屏幕可以在有限的表面上向用户展示一个实用的、无限的信息量。

  

  重叠窗口

  .....可将HCI的重叠窗口视作20世纪电影的两个基本技术的合成：时间蒙太奇与镜头内部蒙太奇（下简称“内部蒙太奇”）。在时间蒙太奇中，不同现实的影像彼此跟随，而在内部蒙太奇中，不同的现实共存于一个镜头中。前一种（蒙太奇）技术众所周知，它定义了电影语言；第二种则较少使用，一个例子便是爱德华·波特（Edward Porter）在1903年导演的《一个美国消防员的生活》中的梦境序列，即一个梦境的影像出现在一个睡眠者的头顶。其他例子有1908年开始使用的分屏，其展现了不同的电话通话者；1920年代的先锋派电影制作者使用的影像叠加与多屏；深焦与独特构图策略的运用（如角色的目光穿过窗户，像在《公民凯恩》、《伊凡大帝》与《后窗》中的那样）并置了近景和远景。

  

  《一个美国消防员的生活》，爱德华·波特，1903

  ......如其流行程度所示，时间蒙太奇是成功的。然而它并不是一种很有效的传播方法：每一个信息片段的显示都需花费时间去看，因此传播缓慢。1920年代欧洲的先锋派汲取了充满效率的工程学理想作为灵感，做了各种实验，试图同时在屏幕中载入尽可能多的信息。1927年，阿贝尔·冈斯（Abel Gance）导演的《拿破仑》使用了多屏系统，其展示了三个并列的影像。两年后，在《持摄影机的人》（1929）中，我们看到吉加·维尔托夫（Dziga Vertov）不停地加速单个镜头的时间蒙太奇，直到他意识到：为什么不直接将它们叠加在一个画面中？维尔托夫将镜头叠加在一起，实现了时间效率，同时也突破了观者认知能力的限制。他的叠加影像很难解读——信息变成了噪音。在这里，电影触及了人类心理强加的限制；从那时起，电影回撤了，它依赖时间蒙太奇或深焦，以及为特别的交叉溶解进行叠加。

  

  观众观看阿贝尔·冈斯的《拿破仑》

  

  《持摄影机的人》，维尔托夫，1929

  ......在Windows界面中，两种相对的蒙太奇——时间蒙太奇和内部蒙太奇同时出现。用户处理着内部蒙太奇——大量窗口同时涌现，每个窗口通往各自的现实。然而，由于窗口的不透明性，并不会产生维尔托夫的叠加认知混乱，因此用户每次只能处理一个窗口。在使用计算机的过程中，用户不停地从一个窗口切换到另一个窗口，即用户自身变成了在不同镜头间完成蒙太奇的编辑。如此一来，Windows界面合成了方形屏幕里两种不同的信息显示技术，它们开端于电影艺术，在1920年代的电影制作者那里达致顶峰。

  3. 新字体设计/GUI（图形用户界面）

  1920年代见证了字体和图形设计的革命。适用于慢阅读和私人阅读时代的传统对称设计已被新的准则所取代：字体尺寸的清晰层次，取代简洁白色背景的块状字体的经济实用，简单几何元素的力量，以此吸引观者注意并引导其通达信息。渐渐地，所有这些准则在计算机界面中进一步发展。在最简单的层面上，Windows2000或MAC OS的图形风格完美地遵循了奇肖尔德的理论，即“新字体设计的关键在于清晰”。因此它以简洁的黑色字体、简洁的窗口几何图形以及下拉菜单的简洁层次为特点。GUI也推动了新字体设计的发展。界面设计师的任务不再是用最有效率的方式呈现有限的信息量，比如请柬、杂志版面或海报设计师，设计师的新任务是创造出有效率的的体系和工具，以便处理变化多端、充满随机的信息。因此如果一个现代主义设计师将信息分解为明晰的层级——主标题、副标题等等——GUI便能够为用户提供处理随机信息的层级架构。这些工具有嵌套文件夹和菜单、文字处理应用的概括显示选项、可处理从三维空间到文本的（Pad++界面）任何数据的缩放和移动控制。如此一来，新字体设计与现代主义的设计准则可被称作元

  设计（meta-design）：

  用户自己使用的、实时组织信息的工具。

  

  奇肖尔德的字体设计，1927

  

  奇肖尔德为企鹅出版社设计书籍

  4.新视觉->三维数据的可视化

  还有一个例子能表明HCI和计算机的数据分析方法是如何继承1920年代欧洲先锋派的美学技术。1920年代，许多摄影师将俄国批评家维克多·什克洛夫斯基（Victor Schklovsky）在文学中运用的“陌生化”（defamiliarization）和“惊奇”观念付诸实践，开始在照片中使用非传统视点：鸟瞰和虫眼视点、摄影机的对角线、地平线的消除与大特写。这些摄影方法的最大公开支持者便是德国的莫霍利-纳吉(Moholy-Nagy)和俄国的罗琴科（Rodchenko）。后者于1928年写到，他的使命便是拍摄除了‘肚脐眼’之外所有视点的照片，直到这些照片被接受。如今人们使用的最有趣的视点便是“从上而下”与“从下而上”。这些“陌生化”视点在不同的方式上起着作用，它与现代主义的经验同步发展，且是促进现代主义发展的工具。在最简单的层面上，它们记录着典型的现代主义新视觉经验——在摩天大楼、运动的汽车与飞机上的观看现实。这些速度、混乱、新的节奏和几何建筑同时是现代主义最好的隐喻（这种新建筑是“新视觉”摄影最热衷的拍摄主题）。它们是拆解与根除社会结构的革命的视觉类比，它们实践于苏联，并被欧洲左翼先锋派含情脉脉地注视着。它们是“清理感知”并带来新的“视觉卫生”的工具，是名副其实的适应现代化新男人和女人的新生物视觉。它们还是视觉认识论的工具，其在维尔托夫《持摄影机的人》中得到最为系统的提倡。

  

  罗琴科作品，1934

  ......视觉认识论的观念在计算机时代获得新生。它使先锋派“陌生化”视点的计算机视觉合理化：交互式三维计算机图形。这种技术能令计算机用户从充满随机的视点中捕捉任何对象，从而理解对象的构造。同样的，任何量化的数据都可进行三维再现，用户可以对其进行检索，从而揭示可视化数据间的关联。从化学、物理到建筑和产品设计，从金融分析到飞行训练，三维可视化是后工业时代里信息劳作的重要工具。如今，包括简单的计算机鼠标移动在内的“陌生化”改变了视角，并由此产生新的场景样式。 ......当莫霍利-纳吉提出三维交互图形间的类比和“陌生化”视点时，罗琴科和同代艺术家们单刀直入地将“新视觉”和新媒体联系起来，但不只他们这一种方式。事实上，“新视觉”的摄影策略成为数据可视化分析的标准软件技术。为了揭示可视化的数据结构，用户可放大、缩小这些图像，将正面图像改为负面的，重绘颜色，减少或增大对比度等等。

  “后现代主义”与Photoshop"

  Post-modernism" and Photoshop

  总的来说，1920年代的激进视觉美学在1990年代变成了标准的计算机技术。这一技术被观者用来揭示视觉表象后的社会结构，发现新与旧之间的潜在斗争，为根本性地重建社会做出准备，并成为计算机时代的基本工作程序。

  ......先锋派的传播技术转变为HCI和计算机劳动，这是另一个之前未被注意的、可供今天的激进先锋派实践的遗产。根据标准的艺术史描述，当欧洲先锋派的激进先锋派视觉于1930和40年代进入美国时，它被去除了其激进的政治姿态，如同建筑和设计的新国际风格一样为资本主义服务，也成为了“艺术自我表达”的一套规范技术。这段历史很容易被质疑。举个例子，1920年代俄国和西欧的先锋派艺术家积极参与到建设新的基于技术的现代理性社会中，他们在美国的大规模的美学版本实践可被视作先锋派理想的实现（这也能解释为什么许多激进的德国建筑师和设计师在1930年代移民美国后，获得了商业上的成功）。艺术评论家鲍里斯·格罗伊斯（Boris Grois）认为俄国先锋派由未来社会的乌托邦计划（1910年代）转变为与新国家合作实现这些计划（1920年代），再到斯大林的独裁（1930）。斯大林成为了终极的先锋派艺术家，它根据美学准则建立新社会。从这一角度看，无论是电影（好莱坞）、建筑还是设计，俄国先锋派艺术家对建设美国技术社会的积极参与可等同于与新革命国家的合作。然而，当斯大林主义国家为了新的泰勒主义社会而抛弃俄国艺术家的技术理想，并建立一些如莫斯科地铁（而非集体住房）的超大规模展示项目时，美国资本主义欣然接受欧洲的技术乌托邦——这是一个源于欧洲的美国技术的拜物教。

  

  莫斯科地铁站

  ......被资本主义拉拢后的革命先锋派信念可被进一步质疑，1920年代苏联和欧洲左翼先锋派艺术家在宣传和广告方面为商业领域工作，总之，他们立刻“销售一空”。罗琴科为新的苏联企业制作广告；利西茨基为欧洲企业做设计项目；莫霍利-纳吉在包豪斯任教时，也在一边撰写广告，最终他离开学校，在柏林开始了自己的商业实践。1920年代，许多评论者注意到先锋派的激进技术只是一种流行风格、一个易于破译的标志，从那时起，它成为广告的永久所指：“成为现代”。简而言之，关于先锋派遗产的标准描述无法经受严格的审视。

  .....此部分分析的例子意味着不同的先锋派历史，先锋派的理论和实践不仅带来了现代和后现代风格（如MTV蒙太奇美学），也“物化”于人机界面中，后工业运作由此完成。为了重新表述照片历史学家阿比盖尔·所罗门·戈多（Abigail Solomon Godeau）的文章标题，激进形式主义的历史与风格不会终结，它不是“从武器到风格，而是拓展为“从武器到风格与劳动工具”。

  正如上面的“与”所示，先锋派视觉向计算机软件的转变是另一个更贴切的后现代主义例子。后现代主义归化了先锋派，它摆脱了先锋派的原初政治意味，并通过重复使用使其完全自然化。在这一点上，软件归化了1920年代的蒙太奇、拼贴、“陌生化”等激进的传播技术，仅将其作为音乐视频、后现代设计、建筑与时尚等。当然，之前例子已表明，软件并非只是一成不变地采用先锋派技术，相反，这些技术进一步发展，在算法中规范化，在软件中被编码，使其更为高效。

  扬·奇肖尔德字体设计的双或三副标题结构变成了计算机屏幕上实用的、无限的下拉菜单；莫霍利-纳吉摄影的“陌生化”视点变成了不停转换视点的电脑漫游动画；维尔托夫《持摄影机的人》里合成镜头中的两个叠加影像变成了电脑桌面同时打开的十几个窗口。但后现代文化并非只是简单地重复、参照、佐证、附和旧的先锋派技术，它同时也促进了其发展，“强化”、综合了其技术。一些罗琴科拼贴照片中的图像片段变成了数码合成视频中数以百计的图层；1920年代的电影快速剪辑也发展到极致，而人类视觉系统的瞬时分辨率的限制，使人眼只能记录单个影像（更是由于人类理解影像序列意义的心理能力）；发源于构成主义与超现实主义这两种互不兼容的美学系统的影像在同一个音乐视频中共同现身，等等。

  

  罗琴科摄影作品

  新先锋派

  The New Avant-garde

  本文从发现新媒体与1920年代先锋派的关系出发，指出了传统文化发展史并不适合描述新媒体，因为前者使用的是旧形式。相反，1920年代的先锋派发明了一整套全新的新形式语言，如今人们仍在使用它。鉴于上文对先锋派技术向软件转变的描述，是否能得出这样一个结论：新媒体的先锋派特征在于其与旧的、现代主义先锋派的联系？

  答案是否定的。新媒体并不会产生一系列相同的传播技术革命，它的确代表了新先锋派，且其革新程度至少像1920年代的正式革命那样激进。但就形式层面的革新以及文化发展的传统领域来说，这样的革新并不存在。新先锋派与旧先锋派的根本性不同在于：

  1. 1920年代的

  旧媒体先锋派

  提出了再现现实和世界的新形式与方法。

  新媒体先锋派

  则是关于访问和处理信息的新方法。其技术有超媒体、数据库、搜索引擎、数据采集、图像处理、可视化、模拟等。

  2. 新先锋派不再关注用新方法观看与再现世界，而是聚焦通过先前媒体积累的新方法访问与使用信息。在这一点上，新媒体是后媒体或

  元媒体（meta-media）

  的，它使用旧媒体作为主要材料。

  我将会简要说明新先锋派的两个重要特征在逻辑上是有关联的。从摄影开始，现代媒体技术使记录现实的媒体积累成为可能。包括1920年代先锋派在内的现代主义（约从1860年代到1960年代；或从莫奈到沃霍尔；或从波德莱尔到麦克卢汉）对应的正是这一媒体积累（media accumulation）时期。随着多种“观看”方式成为可能，艺术家们着重关注对外部世界的再现。他们对抗着新媒体技术带来的“客观的”、“机械的”、“纪实的”观看和记录：摄影、电影、录像、录音等。然而他们最终也和媒体的目标不谋而合——反映外部世界。艺术家们与媒体机器竞争，在世界与记录媒体之间置入自己的“主观性”，而这并不会改变其共同目标。超现实主义将现实的样本置入非逻辑的组合中；立体主义将现实切分成碎片；抽象艺术家将现实缩减为他们所认为的几何“本质”；“新视觉”摄影师通过非常规视点表达现实——无论他们之间的差异如何，他们关注着同样的目标，即反映世界。因此现代主义主要关注的是新形式的发明，即以不同的方式将“客观”进行“拟人化”，最终世界上陌生的图像将会通过媒体技术为我们所用。

  1960年代，安迪·沃霍尔（Andy Warhol）呈现了数小时的未经编辑的纪录电影，从而抛弃了他的“艺术主观性”，转向媒体的机器视觉。他也通过《屏幕测试》中的冷静摄影，尝试剥夺主题的主观性。1961年，年轻的东德画家格哈德·里希特（Gerhard Richter）搬到杜塞尔多夫，在那里，他开始一毫不苟地画新闻照片，而非在“主观性”抽象绘画中表达他的新自由。他也开始组合“图集”（Atlas）——一个数以千计媒体图像的数据库。布鲁斯·康纳（Bruce Conner）、罗伯特·劳申伯格（Robert Rauschenberg）和詹姆斯·罗森奎斯特（James Rosenquist）等其他艺术家也不再创造全“新”的图像。相反，他们的作品如研究实验室一样运作，媒体图像并置其中，便以分析（罗兰·巴特在同一时期发表了关于广告摄影符号学的文章）。早些时候，布鲁斯·康纳于1958年完全用“现成”影像创作了著名的“汇编”电影——“电影，电影”。这类电影在三十年前是难以想象的，那时的媒体社会尚未成熟，且仍存在媒体积累的可能性（甚至连维尔托夫也认为有必要拍摄自己的素材）。

  

  《屏幕测试》安迪·沃霍尔，1964

  

  《一部电影》，布鲁斯·康纳，1958

  1960年代的艺术作品标志着媒体史的新阶段，我称之为

  “元媒体社会”（meta-media society）。

  伴随着产品生产的工业社会到数据访问的信息社会（1970年代早期）的转变，当时巨大的媒体积累改变了策略。高效地处理已积累的媒体量，且用新的方式继续记录变得更为重要。我不会说这个社会已不再有向外探索、再现与创新形式的兴致，我会关注其寻求处理媒体记录新方式的转变，这些媒体记录来自现存的媒体机器。与此转变同时出现的是，信息社会中对物质生产数据分析的经济重要性。这一新的“信息劳工”不会直接处理物质现实，而是处理现实的记录载体。关键的是，元媒体社会与信息社会都将电子计算机作为它们的关键技术，从而访问所有类型的数据与媒体。

  “后现代主义”（1980年代-）是这一新历史时期的一个结果。我是在弗雷德里克·詹姆逊（Fredric Jameson）对此概念的使用上援引这一术语的，他认为后现代主义是“一个将新的文化特性与新的社会生活和经济秩序联系起来的周期性概念。”文化已不再试图创新，这一点在1980年代早期显而易见。通过不断地再利用与引用过去的媒体内容，艺术风格与形式成为了全媒体社会中新的“国际风格”。简而言之，现在的文化致力于重新处理、连接与分析已积累起来的媒体素材。因此詹姆逊认为后现代的文化生产“不再直接看向外部的现实世界，而是如柏拉图洞穴一般，在围墙上追踪着世界的精神影像”。我会再加一句，这些围墙便是由旧媒体构成的。

  计算机的后互联网特征是此时期的另一个结果，即旧媒体（已建立的媒体形式与内容）的分配机器。元媒体社会不再计算，而是分配。

  另一个结果是新媒体中缺乏新形式。元媒体社会无需更多再现世界的方式，而是忙于处理已积累的再现形式。因此，三维计算机影像模拟了经典电影的胶片颗粒样式；计算机的虚拟空间与已存于现实中的事物相似；网络上的Flash动画模拟了旧的视频图形；网络将前计算机时代的纸媒排版与运动影像相结合，这些运动影像成形于传统的电影和电视领域。

  这两个媒体社会时期的差异可以通过比较两种媒体技术来加以说明：电影和计算机。正如电影是媒体社会的核心一样，计算机是元媒体社会的核心。电影是观看的艺术（再次提及《持摄影机的人》）。电影摄影机直接朝向世界，因此在所有的精神性功能之外，电影还注重感知方面；而计算机相反地注重记忆的功能。元媒体社会首先使用计算机储存之前积累的对世界的记录，访问、处理并分析这些记录。当计算机被用来生成新的媒体素材时，它就像是一个旧媒体。

  所以，什么是新先锋派？是一个媒体访问、生成、操作与分析的新计算机技术。其形式一如从前，但对形式的利用发生了根本性变化。以下是这几种技术各自的案例：

  1.

  媒体访问（Media access）：

  数据库能够存储上亿的媒体记录并可实时检索。搜索引擎能在互联网上庞杂的数据库中查找到所需数据。多媒体能够使用同一种机器（即计算机）访问所有不同的媒体类型。超媒体将超链接置入多媒体中，能够通过媒体素材创造各种路径。因特网等网络能够创造分布式媒体，其可以再现遥远的物理地点中媒体对象的各个部分。超媒体创作软件（如Director、Dreamweaver与Generator by Macromedia）和超媒体语言（如HTML和JAVA）允许创建动态媒体文档，即在运行时整体或部分更改的文档。举个最基本的例子，HTML表格能够在网页的其他部分变动时，保持某些部分不变。

  2.媒体分析（Media analysis）：

  数据采集技术能在庞大的数据量中查找到有意义的关联信息。图像处理能够揭示图像背后的细节，并自动比较一系列的图像。可视化将大量数据转化为易分析的三维场景。各种可获得的统计数据可被媒体对象用来确定其作者身份、风格等。

  3.媒体生成与操作（Media generation and manipulation）：

  三维计算机图形能够创造高分辨的导航三维场景。数学技术的特殊属性可用来生成图像（例如分形图形展现了自相似性的属性）。AL（人工生命）能够生成对象系统，这一对象展现了生物学上的涌现属性。通过脚本和模版的使用，可从数据库中自动创建自定义的媒体对象。一般来说，由于媒体对象在各个层级上拥有离散的结构（例如，电子图像是由大量图层组成，而每一图层又是由像素组成），对象的某些部分更容易被其他部分访问、修改与替换等。（这是数据再现的“原子论”方法的另一个优点）

  

  三维虚拟空间

  综上所述：从1920年代的“新视觉”、“新字体设计”、“新建筑”到1990年代的新媒体；从“持摄影机的人”到使用搜索引擎、图像分析程序、可视化程序的用户；从作为观看技术的电影到作为记忆技术的计算机；从“陌生化”到信息设计。

  简而言之，先锋派变成了软件。可从两方面理解这句话。一方面，软件整编、归化了旧先锋派的技术。另一方面，新的软件技术与媒体代表了元媒体社会的新先锋派。

• 历史可以被原谅，但是不可以被遗忘

  作者：Hoja 发布时间：2019-09-14 13:23:21

  初读这本短篇小说集是2016年，在一个逼仄阴暗类似于地下室的出租屋里，湿冷的潮气让人感受不到丝毫初春的暖意，回忆起来，跟这本书带给人的冰冷一样难忘。

  胡发云的文字文气不重，几乎没有精心编排的结构和字斟句酌的用词，他只是冷静地讲述一个残忍的故事。在这个历史被编排、被修改和被掩埋的时代，这样的故事实在太难得见了，当然，胡发云的故事本身也早已难见天日。

  上个世纪六十年代至九十年代，中国从一场混乱走向另一场混乱，又将一切骤然结束在一片废墟之上。胡发云想要书写这一段被刻意淡化和遗忘的历史，以及这一段历史中各色不同的人物命运：在那个疯狂的年代犯下罪孽的人，眼见人类文明的脚步碾碎蝼蚁的人，被大潮席卷而过归于无声的人。就像台风过后总是留下难看的狼藉，人们急于修复一场彻底的破坏和毁灭之后的疮疤，急于创造一个新的世界，我们消耗客观世界也消耗所有人，动物也好活人也罢，在某些时刻都将成为牺牲品。

  《隐匿者》，一个从疯狂年代走过来的施罪者和受罪者，承认自己身上的罪孽是困难的，而这种困难往往来源于罪行的集体性。很多时刻我们都在集体犯罪，似乎将凶手扩大到绝大多数人的时候就可以掩盖暴行的本质，一旦有人想要脱离黑暗，站出来坦诚自己犯的错，他从前的伙伴便成为最恶毒的敌人。中国人向来是团结的，谋发展的时候要齐头并进，犯错误的时候也要万众一心，既然是大家犯下的错，那还能叫错吗？很多历史出自群体之手，多年后便只剩下一个模糊的名字来代表，真相也就成了模糊的一团影子。犯错的人到底是谁呢，无从得知，谁敢站出来说是我，那影子便要伸出利爪将你撕碎，背叛群体的坦白不是高尚，而是威胁。

  《晓晓的方舟》，很多学文的人都有过记者梦，以我之笔书写真实记录时代，但大多数人都失败了，这并不是一个容许你书写真实的年代。现在的人有多无力呢？不能发自己所见所闻，甚至不能救下在洪水肆虐下呻吟求救的猪仔。

  《老海失踪》，胡发云20年前的作品已经在关注人类对自然的过度开发和盗猎野生动物问题，看这篇小说会想起《可可西里》，会想起《天狗》，想起老家被高速公路压过去的田野和路旁七零八落的树桩。我时常对人类文明的发展持有怀疑态度，这个世界的发展成果是不是只属于人类？在大山里生活了千百年的古树不需要更快的高速路和更发达的旅游业，南极的企鹅和深海的鱼不需要不停更新换代的手机型号和昼夜输出的污水废气。《古老阳光的末日》预言了人类以现有的发展模式和速度必将走向毁灭性的结局，我们高呼以人为本，以地球主宰自居，一切可以为我所用的皆可拿来一用。某些时刻我会想，是谁赋予了人类无止境开发消耗这个世界的权力呢。世界或许本质上还是弱肉强食的，谁掌握了先进的工具谁便掌握了权力，人类无需思考自己是否有资格这样做，我们只关心自己是否有能力这样做。

  《驼子要当红军》，红军、革命、战争，人的脑子里储存着很多这样的词，一旦出现便能想起一个群体，历史向来会把很多人、事和群体简单化为一个符号，一个单词，再简单地赋予正面和负面的评价。国军也好共军也好，两个老人从不同的方向走向同一个归宿，他们都被时代、回忆甚至自己的子女挑战，作为符号被供奉或被遗忘。

  《思想的最后飞跃》，祖父愿意为国为民拼死一战，父亲淡薄甚至有些怯懦，而自己终于舍弃过去为新的生活与人厮杀，孟凡家每一代人的思想都在飞跃。旧的时代早已过去了，新的时代马不停蹄地催促你做出全新的反应，舍不下过去的，容不得钢筋水泥人情世故的，只得像野兽一样归山。思想终于飞跃了，我们终将割断所有与历史的联系，拥抱这个灯红酒绿的新世界。

  书里还写了改革开放背景下个人的潮涨潮落，经济发展对平民生活的侵害，小人物对历史这个庞然大物的反击与失败。历史不断在翻页，很多过去的就永远过去了，我们习惯了歌颂成功和伟大，而枉顾这成功与伟大背后铺着多少人的血泪，只看见，或只允许看见歌舞升平和大步向前，而无视那些灾难、痛楚和黑暗。

  历史到底意味着什么呢？很多人对我说过：那毕竟已经过去了，现在的生活多么好，再说过去又有什么意义呢？历史如果没有意义，那它当然可以被任意修改，被全部掩埋，但若不知来处，一个民族将何以前进？

  这是一个浮躁而很难让人有真实感的社会，它好像一颗蓬勃得像随时要爆裂的球，年轻人被所有人告诉要昂扬向上，成为对这个社会有用的人，而实际上大多数年轻人连这个社会的本来面目都不曾看清。历史的意义在于让人对这个民族和社会知根知底，而这一切的前提是要对历史有清醒的认知。

  陈嘉映老师在一次活动上说，我相信我们这一代的书写者会将自己身上的历史以某种隐性的方式注入自己的作品中。

  但愿我们都能对这种隐性的表达有敏锐的感知。

  历史可以被原谅，但不可以被遗忘。感谢胡发云老师回首不堪。