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• 作者：咔噜 发布时间：2021-02-07 10:46:14

  现代版的三从四德吗

• 作者：正始燕麦露 发布时间：2022-02-22 12:16:02

  体例成谜，算是朱谢二人的研究吧。

• 作者：蛋挞圆溜溜 发布时间：2023-06-12 12:45:12

  小楷必修2。吴兴赵孟頫，出入晋唐。

• 作者：看个乐子 发布时间：2023-01-11 17:21:24

  很精美

• 作者：按下葫芦浮起瓢 发布时间：2013-07-29 15:17:37

  之前无论是看『三国演义』原著/电视剧，还是玩三国志游戏，除了那些刘关张曹孙周之类的大人物，其他名不经传的小人物（如审配、郭图、荀彧等）都化为了一个符号，或者一堆忠诚度、智力之类的数值，而这个系列最好看的部分便是将这些小人物重新还原成人，是人便有人的烦恼、性格、小算盘、血肉、妻儿，看这些人物在那已经注定的舞台上各司其主地发挥，是这个系列最大的看点～～

• 作者：summlux 发布时间：2015-07-16 10:22:08

  3.5 星。一本比较实用的书，书中插图大多都标明了拍摄参数，对于想去西藏、想拍好西藏的摄影新手会有一定的帮助。

• 故事的另一面

  作者：The 星星 发布时间：2009-08-30 14:47:04

          天才埃里克不是那种用三俩句话就说得清他那复杂背景的人物，这个神秘的家伙总出手阔绰，彬彬有礼，歌剧院里没人不知道他，却又没人真正了解他。相传埃里克早年游历列国，学得不少古怪的手艺，他的声音天籁般动听，曾经是苏丹王宫里的宠臣，但他显然是厌倦了那种生活，现在，他隐身于歌剧院，希望过上普通人的平静生活。少女克里斯蒂娜是埃里克宠爱的秘密情人，这姑娘很有音乐天赋，只是欠些调教，在埃里克的辅导下，她成了红遍巴黎的女明星，然而在一次演出中，这位歌剧界的名伶却突然消失了。当时有传闻说是他的俩位仰慕者争风吃醋的结果——这还是兄弟二人呢，其实克里斯蒂娜不过是随她的老师兼情人隐姓埋名过幸福的夫妻生活去了，最近还有人还巴黎周边的某个湖畔，听到了据说能让天使落泪的美妙男女对唱。至于那位激动的年轻贵族子爵，在爱情的狂热退去后，也娶到了一位门当户对的名媛。

          然而，故事并不是这样发展的，原因只是埃里克天生相貌骇人，即便他才华横溢，深情款款却终不能打动那个虚荣的姑娘——她爱的是那个年轻英俊富有的拉乌尔子爵，即便这个小白脸除了说我爱您什么都不会做。于是美丽的姑娘和英俊的少年过上了幸福的生活，曾经囚禁姑娘的丑陋魔鬼死得很惨。

          优美的童话总是在这里戛然而止，可我总是忍不住去想象他们以后的日子，拉乌尔继承了哥哥的爵位和家产，风风光光的娶了克里斯蒂娜，但妻子低位的伶人出身让他在社交圈内抬不起头，克里斯蒂娜不得不放弃演艺生涯。她与拉乌尔曾经青梅竹马，但那都是无忧无虑的童年回忆，抛去那些幼稚的神仙故事和音乐他们几乎没有共同语言，而拉乌尔他早已不再拉琴，克里斯蒂娜早已不再唱歌。渐渐的克里斯蒂娜老了，不在能靠美丽的外表吸引自己的丈夫，而她的丈夫却能用大把的金钱吸引比她更年轻貌美的女人。备受冷落的克里斯蒂娜愤然离家，回到她热爱的歌剧院，然而离开了音乐天使，她的声音变的味同嚼蜡……这个世界上已经没有一个爱她的人了，这个世界上唯一爱她的人早已埋葬在歌剧院之下了。

          悲剧，就是将美丽的东西撕碎了给人看。

          埃里克，我是多么庆幸克里斯蒂娜没有跟了你去，因为，她根本就不配！

• 为什么鲁迅《祝福》必须存在四婶这个角色？

  作者：奇霖 发布时间：2021-06-07 21:32:40

  之前的学者研究《祝福》中的人物，大多只关注祥林嫂、“我”以及四叔。有个别学者注意到了四婶，但也没有深入挖掘四婶的重要性。本文试图探究：为什么《祝福》必须要有四婶这个角色？

  一、剧情需要

  毕飞宇先生分析汪曾祺《受戒》时指出，打兔子兼偷鸡的正经人是小说内部的一个枢纽：三个和尚打麻将→三缺一，需要打兔子兼偷鸡的正经人→偷鸡需要工具铜蜻蜓→明子好奇，要试一试铜蜻蜓→庙里不能试，要去庙外试→到小英子家门口试→小英子好奇，也要试→从此明子常找小英子玩。小英子成功进入剧情，就是靠这位打兔子兼偷鸡的正经人。

  借用这种分析方法，四婶也是小说内部的枢纽。

  1.第一次留下祥林嫂的是四婶。小说中四婶第一次出现，是在祥林嫂初到四叔家时：

  四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。

  四叔讨厌寡妇，如果这里只有四叔，祥林嫂就不可能留在四叔家做工，那么叙述者“我”就难以知晓祥林嫂的人生，第一人称内视角叙事就难以成立了。所以这里需要一个人来留住祥林嫂。此人应当在四叔家有足够的决定权，四婶是最合适的人选。

  2.祥林嫂消失，是四婶第一个发现的：

  “阿呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？……”好一会，四婶这才惊叫起来。她大约有些饿，记得午饭了。

  3.得知祥林嫂是被卫老婆子劫走，是四婶斥责卫老婆子（此时四叔只会“可恶！然而……”）：

  “你是什么意思？亏你还会再来见我们。”四婶洗着碗，一见面就愤愤的说，“你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？”

  4.卫老婆子来拜年，是四婶问起祥林嫂如何了：

  新正将尽，卫老婆子来拜年了，已经喝得醉醺醺的，自说因为回了一趟卫家山的娘家，住下几天，所以来得迟了。她们问答之间，自然就谈到祥林嫂。

  5.卫老婆子领祥林嫂第二次来四叔家，是四婶同情祥林嫂，第二次留下她：

  四婶起初还踌蹰，待到听完她自己的话，眼圈就有些红了。她想了一想，便教拿圆篮和铺盖到下房去。

  因为四婶是祥林嫂的后盾，所以鲁迅处死祥林嫂的前提是四婶不再保护她，所以打击祥林嫂、驱逐祥林嫂的任务需要由四婶来完成。

  6.对于祥林嫂的不满由四婶来表达：

  然而这一回，她的境遇却改变得非常大。上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，已颇有些不满了。

  7.四叔禁止祥林嫂参与祭祀，是想靠四婶转达：

  当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。

  8.四婶遵循四叔的吩咐，第一次禁止祥林嫂碰祭器：

  四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。

  “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。

  她讪讪的缩了手，又去取烛台。

  “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说 。

  她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。

  9.祥林嫂已经不再理会嘲笑她的看客，不再对看客抱有什么期望。她仅存的希望寄托在了四婶身上。捐了门槛，她自以为不会再被嫌弃，刚回来就跟四婶说。选择跟四婶说而非跟其他人说，表明她最信任四婶。如果四婶不再歧视她，她还能勉强活下去。然而四婶依旧（也许是不由自主地）嫌弃祥林嫂，第二次禁止她碰祭器。于是祥林嫂精神崩溃：

  她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。

  冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。

  “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。

  她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。

  10.祥林嫂精神崩溃后，是四婶警告她，试图让她恢复常态、好好工作：

  “祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。”四婶有时当面就这样说，似乎是警告她。

  11.最后四婶与四叔一拍即合，驱逐了祥林嫂，祥林嫂成了乞丐：

  然而她总如此，全不见有怜悧起来的希望。他们于是想打发她走了，教她回到卫老婆子那里去。但当我还在鲁镇的时候，不过单是这样说；看现在的情状，可见后来终于实行了。然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。

  四婶先支持祥林嫂，后背弃她。比起一贯排斥她的四叔，四婶带给她的伤害更大。假如四婶从一开始就不善待祥林嫂，她也不会把希望寄托在四婶身上，最后也不至于精神崩溃得如此严重。

  竹内好先生说《祝福》中

  “一切都在必然地进行，产生必然的结果，没有任何偶然的要素。”

  四婶的存在提升了祥林嫂之死的可信度，强化了祥林嫂之死的必然性。

  二、使批判更有力、更深刻

  1.强调“人的工具化”

  王富仁先生说：

  《呐喊》和《彷徨》的所有有关小说都让我们感到，鲁迅认为劳苦群众只填饱肚子是不足的，只不受额外的政治欺压也是不足的。《祝福》中的祥林嫂，在鲁四老爷家的全过程，都没有感到经济上的匮乏，也没有受到鲁四老爷和鲁四太太的肉体折磨。开始，她甚至是一个非常受器重的奴隶，在她被抢走之后，鲁四太太还颇“怀念”她：

  只有四婶，因为后来雇用的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，左右不如意，所以也还提起祥林嫂。每当这些时候，她往往自言自语的说，“她现在不知道怎么样了？”意思是希望她再来。

  鲁迅之所以从这种“关怀”中看到了巨大的悲剧性的东西，正因为鲁四太太不是作为一个“人”，而是作为一个“奴隶”、一个做工的器械记起她、提到她的。假若我们能找到《呐喊》和《彷徨》中这类悲剧主人公的共同的悲剧基础的话，那么，那就是他们自始至终都未曾被周围的人当作“人”。他们有的时候是干活的工具，有的时候是供人开心的玩物，有的时候甚至是人们表示自己的“善良”的招牌，但却从来没有被人们当做一个有着“人”的一切要求的“人”。所以鲁迅所祥林嫂是一个“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的玩物”。在先，她是一个玩物；在后，她是一个被人看得厌倦了的玩物，但从来不是一个“人”。

  前文引用那段话也能体现这一点：

  “阿呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？……”好一会，四婶这才惊叫起来。她大约有些饿，记得午饭了。

  四婶先是饿了，然后想起午饭——“米呢？”然后想起是祥林嫂做饭——祥林嫂呢？这里祥林嫂也是作为一个工具被想起，被发现的。

  假如小说没有四婶，四叔直接拒绝祥林嫂在自己家做工，那么“劳动者祥林嫂的工具化”就难以被展现。

  2.强调害死祥林嫂的包括“好人”，剑锋直指道德本身

  竹内好先生说：

  这篇作品中没有坏人，任何人都按照人们的想象行动。一切都按照旧社会的习惯在活动。他们的行为在道德上是无可挑剔的。就是这种无可挑剔害死了祥林嫂。

  一切都被命运之绳所操纵。操纵命运之绳的无形的东西就是不允许寡妇再婚的世俗观念——这是儒教的旧意识。

  害死祥林嫂的所有凶手中，除去“我”，最算不上“坏人”的就是四婶了。两次留下祥林嫂的都是四婶。第二次，

  “四婶起初还踌蹰，待到听完她自己的话，眼圈就有些红了。她想了一想，便教拿圆篮和铺盖到下房去。”

  显然四婶是真的同情祥林嫂。身为阿牛的母亲，四婶也更能理解祥林嫂失去阿毛的痛苦。曾经这么同情祥林嫂的四婶最后竟然成了害死她的凶手之一，这不是比纯粹的“坏人”害死祥林嫂更值得反思吗？于此，鲁迅也揭示了人的复杂性。

  四婶的一系列行为都是符合道德的。四婶两次留下祥林嫂，在四婶自己看来，已经算是仁至义尽了。既然四婶看重祥林嫂作为工具的价值，那么祥林嫂也应当好好做工以报恩。四婶没有不歧视祥林嫂、不赶走祥林嫂的义务。一旦祥林嫂丧失了作为工具的价值，四婶就有充分的理由驱逐祥林嫂。四叔与四婶教祥林嫂回卫老婆子那里，也是觉得卫老婆子有办法处理，他们岂会料到祥林嫂就这样死去了？这正是《我之节烈观》所谓

  “无主名无意识的杀人团”

  ，《希望》所谓

  “我的面前又竟至于并且没有真的暗夜”

  ，《这样的战士》所谓

  “无物之阵”

  。

  鲁迅是要攻击道德本身，而非攻击不符合道德的“坏人”。“好人”四婶深刻体现了什么是“仁义道德吃人”。

  三、结语

  优秀的小说家总会尽可能调动小说世界内一切可以利用的资源。

  鲁迅在《祝福》中充分开掘了配角四婶的价值。四婶的存在既推动了剧情发展，强化了祥林嫂死亡的必然性，又深刻体现了“人的工具化”以及“仁义道德吃人”。所以，四婶是《祝福》中必不可少的角色。