Leo Strauss And The Theologico-political Problem列奥.施特劳斯与神学-政治问题 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

This book, by one of the most prominent interpreters of Leo Strauss's thought, is the first to examine the theme that Leo Strauss considered to be key to his entire intellectual enterprise. The theologico-political problem refers to the confrontation between the theological and the political alternative to philosophy as a way of life. In this study, Heinrich Meier clarifies the distinction between political theology and political philosophy and sheds new light on the unifying center of Strauss' philosophical work. The book is the culmination of his work on the general topic of the theologico-political problem.

Preface to the American Edition

Ⅰ. THE THEOLOGICO-POLITICAL PROBLEM: ON THE THEME OF LEO STRAUSS

　1. The Theologico-Political Problem

　2. On the Genealogy of Faith in Revelation

　3. Death as God: A Note on Martin Heidegger

Ⅱ. THE HISTORY OF PHILOSOPHY AND THE INTENTION OF THE PHILOSOPHER: REFLECTIONS ON LEO STRAUSS

Ⅲ. WHAT IS POLITICAL THEOLOGY~

Ⅳ. WHY POLITICAL PHILOSOPHY?

APPENDIX: TWO UNPUBLISHED LECTURES BY LEO STRAUSS

1. The Living Issues of German Postwar Philosophy (1940)

2. Reason and Revelation (1948)

Index of Names

Criticism of modern civilization is related to a longing for

some past, for some antiquity. An English acquaintance of

mine told me that what struck him most, and what was most

incomprehensible to him, when he was talking to Germans,

was their longing for their tribal past. Now, longing for the

Teutonic past is only the most crude and unintelligent, the

most ridiculous form of a deep dissatisfaction with modern

civilization. In its most enlightened form, it is a longing for

classical antiquity, especially for Greek antiquity. In a famous

aphorism, Nietzsche has described German thought as one

great attempt to build a bridge leading back from the modern

world to the world of Greece. One has only to recall the

names of Leibniz, Lessing, Goethe, Schiller, Holderlin and

Hegel to see that Nietzsche's remark is based on some evidence.

This much is certain: Nietzsche's own philosophy, the

most powerful single factor in German postwar philosophy,

is almost identical with his criticism of modern civilization in

the name of classical antiquity.

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编辑推荐

作者简介：Heinrich Meier is Director of the Carl Friedrich von Seimens Foundation in Munich and Professor of Philosophy at the University of Munich. The author of seven books, including Carl Schmitt and Leo Strauss: The Hidden Dialogue and The Lesson of Carl Schmitt: Four Chapters on the Distinction between Political Theology and Political Philosophy , he is also the editor of Leo Strauss's collected writings. In 1997 he received the Peregrinus Prize from the Bavarian Academy of Sciences in recognition of outstanding work in the humanities and in 2005 was awarded the Leibniz Medal at the Berlin-Brandenburg Academy of Sciences.

书籍介绍

附录中的这篇文章弥足珍贵：

Leo Strauss: The Living Issues of German Postwar Philosophy [1940]

The Creighton Philosophical Club held its thirty-ninth meeting at Syracuse University, on April 27 and 28. Leo Strauss read a paper on The Living Issues of German Postwar Philosophy with special reference to Husserl's phenomenology

Both the intellectual glory and the political misery of the

Germans may be traced back to one and the same cause:

German civilization is considerably younger than the civilization

of the West. The Germans are, strictly speaking, less civilized

than the English and the French, i.e., they are to a lesser

degree citizens, free citizens. This is one aspect of the matter.

The other aspect is that German philosophy is more apt to take

a critical attitude towards civilization, towards the tradition of

civilizations, than Western philosophy is. We may go so far as

to say that, generally speaking, German philosophy implies.

more or less radical criticism of the very idea of civilization

and especially of modern civilization - a criticism disastrous

in the political field, but necessary in the philosophical, in the

theoretical field. For if civilization is distinguished from, and

even opposed to, what was formerly called the state of nature,

the process of civilization means an increasing going away

from the natured condition of man, an increasing forgetting of

that situation. And perhaps one must have a living knowledge,

an acute recollection of that situation if one wants to know,

i.e. to understand in its full meaning, the natural, the basic

problems of philosophy.

• 作者：丁萌 发布时间：2011-04-03 17:47:42

  看在两篇附录的份上加一星。

• 作者：盛崖余 发布时间：2014-05-27 17:03:16

  虽然有些部分已然扫读，读完这本书依然有种累觉不爱的feel。关于教练，我个人的感觉是介于心理咨询与企业咨询之间的一种职业。把个人成长与开发放置到有绩效考核的工作实践中去。之前我一直认为教练这种职业简直是反人类的，它要求教练本身具有令人信服的能力和成功经验，同时教练在帮助客户成功的过程中也需要达到对方与自身的不断审视。之后想想“帮助个人成功”这一需求其实早就以战略咨询等咨询公司的业务开拓为先导存在了，这一命题的提出也是社会不断发展的必然。私以为心理咨询师这一职业本身就是反人类的，相关从业者要担负的东西实在太多，代价太大。还好，教练的一大主旨在于与客户同步成长，带着正向的基调去经历或许可以在一定程度上为教练日后的发展完备提供空间。

• 作者：久候 发布时间：2013-11-01 17:48:13

  上世纪70年代的书，作者是德国动物行为学家（曾经的纳粹份子），从他的专业知识出发，分析人类文明走向，有很多深刻的观点现在看来仍不过时，比如人类天生具有的“诚实的正义”和对同类“善良的宽容”之间的难以抉择，可以解释现在公众对很多热点事件的分歧。现在崇尚“万能条件反射”的媒体，总把犯罪原因归结于环境和教育。我赞同洛伦兹的观点，有些人就是基因发生了诱变，或婴儿时期遭受的损伤，使得他们犯罪，并把自己视为社会牺牲品。而一个人道的、民主的、行为主义的政府，只能一而再地纵容他们，就像癌症细胞侵蚀正常细胞一样（现在我处于被纳粹洗脑的纠结之中，也许正是人类文明罪孽的反省吧。）另外对人类内部选择错误、幼稚化、抛弃传统等，都有很独到的论述。如果你关心全人类，那么应该我强烈推荐。

• 作者：影蝎藏乌 发布时间：2017-07-02 17:14:39

  一本各出版社的结尾都不一样的烂尾到了一定境界的古龙小说。阅读烂作也是阅读全集过程的一部分，可以对比出佳作的好，也可以感受到作者创作生涯中的起起落落。

• 作者：可卿救我 发布时间：2019-06-05 00:08:33

  浮躁的开始，在六月五日这天读完，也比较沉静了。“也仍然必须强迫自己心肠坚韧，使自己的心肠坚韧，使自己能泰然面对一切希望的破灭；这一点，在此刻就必须做到——不然的话。连今天有可能的事，他都没有机会去完成。谁有自信，能够面对这个从本身观点来看，愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界，而仍屹立不溃……”我自知我肯定撑不下去。

• 作者：大清国的猫托邦 发布时间：2015-10-20 14:07:33

  @2015-10-20 14:07:33

• 一点看法

  作者：No.42 发布时间：2012-11-09 14:26:33

        《少年维特之烦恼》首次出版于1774年，一经出版就在德国甚至整个欧洲大陆掀起了巨大的波澜。许多年轻人争相模仿书中维特的打扮，一时间蓝色燕尾服配黄色马甲成了青年中极为流行的服饰，甚至还有人模仿维特的方式吞枪自杀，其风靡程度与二十世纪中后期塞林格《麦田里的守护者》所掀起的厌学厌世的虚无主义思潮相比有过之而无不及。年仅25岁的歌德一方面对自己的成功感到喜出望外，另一方面迫于舆论压力和宗教道德，1787年该书再版时，歌德特意在上下卷中各增加了一首小诗，劝诫青年人不要“步我（维特）后尘”。再版时已经38岁的歌德放弃了年轻时推崇的伤感主义对个人激情的狂热崇拜，而转向一种更为平和的，介于极端理性和极端感性之间的“魏玛古典主义”。歌德个人思想的变化也代表着（或者说引领着）当时欧洲思想潮流的转变，他的两部代表作：《少年维特之烦恼》——代表着青年人横冲直撞无拘无束的激情，引发了追求浪漫主义的“狂飙突进运动（德语：Sturm und Drang，直译为‘风暴和冲动’）”；和《浮士德》——代表一种成熟的、受到抑制的情感、理性与欲望的抗争，是对启蒙运动的理性主义、乐观主义，和狂飙突进运动的个人主义、激情的调和。自出版以来，关于本书的各种争论不胜枚举，其中不少争论的焦点直指人性和哲学的终极困境，即使在两百多年后的今天仍有巨大的现实意义。

         在进入正题之前，先说几句题外话。

        《少年维特之烦恼》一书最早的译本是由郭沫若先生在1922年翻译出版的。郭沫若先生精通汉、俄、德、日、英五种语言，译著等身，但唯独本书的译名十分欠妥。本书的德语原名为《Die Leiden des jungen Werther》，其中“Leiden”一词可直译为英语“Suffer”，即动词遭受（苦难）或名词苦难之意。维特的整个灵魂都为绿蒂而震颤，为她的接纳而狂喜，她的拒绝而癫狂，为她深陷情欲和伦理纠缠的漩涡，最终痛苦的选择自杀，这种极为真挚浓烈的爱情折磨难道能用简单的“烦恼”二字概括吗？

          那么，维特为什么要自杀呢？

          维特自杀是因为绿蒂，这是毫无疑问的，维特在遗书中反复提到“我要为你（绿蒂）牺牲”、“我居然有幸为去为你死，去为你献身”，无疑是有意无意的将谴责推到了了绿蒂——不是阿尔贝特，而是绿蒂——的身上。值得注意的是，维特决定自杀的前一晚已经确定了绿蒂对他的爱。绿蒂亲吻、拥抱了他，为两人的充满痛苦命运流下了潸潸泪水。如果绿蒂是否认了他们的爱情，维特的自杀看起来会更合理——为爱发狂的少年因为被心爱的姑娘拒绝而心碎至死。与此相反，绿蒂是爱着维特的，她所经受的痛苦不比维特少：一方面，她已经嫁做人妇，阿尔贝特稳重、可靠，她应该合乎规范的爱着她的丈夫，努力做好一个和悦温顺的妻子的本分；另一方面，她的内心也有像维特一样的激情，一样对美、对热情、对诗的追求，她和维特拥有的是一种灵魂上的共鸣。两人都来自单亲家庭，都热爱自然，热爱诗歌，这样的两个孤独而高尚的灵魂不可避免的会碰撞出灼热炫目的火花，而这种火花在绿蒂和阿尔贝特之间是不可能产生的。

         无论如何，用维特自己的话来说，自杀是一种“精神性死症”，只有当人的内在完全碎裂，永远无法恢复整合时，自杀才会发生。如果绿蒂和维特相爱，他们能不能不顾一切的私奔，或者背着阿尔贝特偷情呢？以维特如火一般的性格，他甚至还有“——杀死你丈夫！——杀死你！——杀死我自己！”的念头，也不止一次透露出希望阿尔贝特死去的想法。而他终究没有这样做，而是仅仅选择了“杀死我自己”。可以说，维特的自杀完全是由他的价值观的转变推动的。旧的价值观崩塌了，而新生的曙光却没有照耀到他身上，在伦理和激情无情挤压之下，维特事实上根本没有任何其他出路。维特的悖论，在于他对圣洁爱情的过分信仰——爱应该是纯洁无暇的，而他身边的例子却一次次向他证明，炽烈的爱火最终导致的只是疯癫和杀人！

        维特拥有典型的伤感主义伦理观，他厌恶虚伪的官僚体系和繁琐的宫廷礼仪，追求一种人性的、自由的、以审美为核心的价值体系。维特如此的憎恨庸俗，对世俗嗤之以鼻，却殊不知世俗正是爱情安身立命的基石，他所追求的那种没有痛苦、没有欲念、虚无缥缈的审美世界只是一种主观的虚构，只能给人带来片刻闪烁游移的愉悦和片段的空灵，是不能带给人实实在在的美好生活的。而他对绿蒂的爱情不仅仅是对异性的爱慕，更是他整个人生价值观的表达。维特在现实生活中处处碰壁，归根结底是源于他这种架空在虚无之上的理想主义和过分绝对的价值判断的结合。就连绿蒂也曾经埋怨他“您怎么生就这么个急性子，抓住什么就对他倾注极大的激情，而且一发不可收拾呢！”维特对事物的判断是极端绝对化的，一旦认定就一条路走到黑，这既是人物性格的魅力所在，也是他性格的悲剧性所在。

        维特之死，绿蒂和阿尔贝特不能说完全没有责任。绿蒂把枪给维特的时候，难道想不到以维特的性格可能会开枪自尽吗？阿尔贝特和维特曾经就“自杀是不是可耻的”进行过激烈的讨论，他难道也看不出些端倪？但在这段悲剧的情感纠结中，三方又都有自己各自的立场，没有一个可以被贬斥为卑鄙小人。这和同时期卢梭的《新爱洛伊丝》是极相似的。勃兰兑斯评论《少年维特之烦恼》时认为它“包含了《新爱洛伊丝》的一切优点，却没有它的任何缺点”指的就是二人开启的这种浪漫主义文学中常见的面对伦理-激情冲突时所带来的人性纠葛和哲学思索的传统。

• 已经开始期待《2200》了

  作者：鲜鱼不咸鱼 发布时间：2021-03-28 00:33:05

  说来惭愧，我的第一笔实打实的“稿费”来自读库的一次征文活动，附赠的还有一套完整的《读库》，但是却在它急需救助的时候，没有伸出“援手”。

  可能是作为弥补，我参加了单向书店的“走出孤岛”计划，也在不知不觉中订阅了全年的《读库》，也买了读库出版的书，甚至还很粉丝行为的参加了一次他们在北京给秋原办的“读者见面会”。

  那是我第二次去北京，在单向位于太阳宫爱琴海的店，那场见面会上，除了老六和秋原之外，还有战研和马亲王。

  这让只身前往的我感觉，太他妈值得了！

  

  《读库2100》是我打开的第一本读库。

  与当时参加“见面会”的感觉一样，真的太他妈值得了！

  《2100》里面的内容有关于2020年读库文章的总结，但是大部分都是2020年办过的讲座的文字实录。

  在里面，老六反反复复的提到了几件事。

  一是读库的仓库要从北京搬离了，为了找到合适的仓库，老六奔走了很多地方，还举办了一次从未有过的活动——打折。二是仓库选定在了南通，老六很满意；三是无论读库搬去哪里，重要的是读库的员工；四是在电商冲击下，读库能依旧四平八稳的坚持不打折；五是对于阅读和纸质书的未来，老六表示很乐观。

  今年，我将收到6期《读库》。

  想必，等拿到《2200》时，我会更加的理解里面所写的内容。

  借用老六说过的一句话。

  我今年对读库尽到了抚养义务。