東坡志林 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《东坡志林》可以说是苏轼的“滑稽文学”。作者不但记载了许多的朝野大事，也融铸了许多荒诞不经的传说。涉笔成趣。在很大程度上开启了明代小品文的风格。

卷一

记游

记过合浦

逸人游浙东

记承天夜游

游少湖

记游松江

游白水书付过

记游庐山

记游松风亭

儋耳夜书

忆王子立

黎（左“禾”右上“业”去“一”右下“蒙”去“艹”）

记刘原父语

怀古

广武叹

涂巷小儿听说三国语

修养

养生说

论雨井水

论修养帖寄子由

导引语

录赵贫子语

养生难在去欲

阳丹诀

阴丹诀

乐天烧丹

赠张鹗

记三养

谢鲁元翰寄（日�）肚饼

辟�说

记服绢

记养黄中

疾病

子瞻患赤眼

治眼齿

庞安常耳聩

梦寐

记梦参寥茶诗

记梦赋诗

记子由梦

记子由梦塔

梦中作祭春牛文

梦中论左传

梦中作靴铭

记梦

梦南轩

措大吃饭

题李岩老

学问

记六一语

命分

退之平生多得谤誉

马梦得同岁

人生有定分

送别

别子开

昙秀相别

别王子直

别石塔

别姜君

别文甫子辩

卷二

祭祀

八蜡三代之戏礼

记朝斗

兵略

匈奴全兵

八阵图

时事

唐村老人言

记告讦事

官职

记讲筵

禁同省往来

记盛度诰词

张平叔制词

致仕

请广陵

买田求归

贺下不贺上

隐逸

书杨朴事

白云居士

佛教

读坛经

改观音�

诵经帖

诵金刚经帖

僧伽何国人

袁宏论佛说

道释

赠邵道士

书李若之事

记苏佛儿语

记道人戏语

陆道士能诗

朱氏子出家

寿禅师放生

僧正兼州博士

卓契顺祥话

僧文荤食名

本秀非浮图之福

付僧惠诚游吴中代书十二

异事上

王烈石髓

记道人问真

记刘梦得有诗记罗浮山

记罗浮异境

东坡升仙

黄仆射

�退处士

�仙帖

记鬼

李氏子再生说冥闲事

道士张易简

辨附语

三老语

桃花悟道

尔朱道士炼朱砂丹

卷三

异事下

朱炎学禅

故南华长老重辨师逸事

家中弃儿吸蟾气

石普见奴为祟

陈昱被冥吏误追

记异

猪母佛

王翊梦鹿剖桃核而得雄黄

徐则不传晋王广道

先夫人不许发藏

太白山旧封公爵

记范蜀公遗事

记张憨子

记女仙

池鱼踊起

孙�见异人

修身历

技术

医生

论医和语

记与欧公语

参寥求医

王元龙治大风方

延年术

单骧孙兆

僧相欧阳公

记真君�

信道智法说

记筮卦

费孝先卦影

记天心正法�

辨五星聚东井

四民

论贫士

梁贾说

梁工说

女妾

贾氏五不可

贾婆婆荐昌朝

石崇家婢

贼盗

盗不劫秀才酒

梁上君子

夷狄

曹玮语王�元昊为中国患

高丽

高丽公案

卷四

古迹

铁墓厄台

黄州隋永安郡

汉讲堂

记樊山

赤壁洞穴

玉石

辨真玉

红丝石

井河

筒井用水鞴法

汴河斗门

卜居

太行卜居

范蜀公呼我卜邻

合江楼下戏

名西阁

亭堂

临皋闲题

名容安亭

陈氏草堂

登春台〔一〕

雪堂问潘�老

人物

尧舜之事

论汉高祖羹颉侯事

武帝踞而见卫青

元帝诏与论语孝经小异

跋李主词〔二〕

真宗仁宗之信任

孔子诛少正卯

戏书颜回事

辨荀卿言青出於蓝

颜�巧於安贫

张仪欺楚商於地

赵尧设计代周昌

黄霸以�为神爵

王嘉轻减法律事见梁统传

李邦直言周瑜

勃逊之〔三〕

刘聪吴中高士二事

郄超出与恒温密谋书以解父

论恒范陈宫

绿温峤问郭文语

刘伯伦

房�陈涛斜事

张华鹪鹩赋

王济王恺

王夷甫

卫�欲废晋惠帝

裴�对武帝

刘凝之沈麟士

柳宗元敢为诞妄

卷五

论古

武王非圣人

周东迁失计

秦拙取楚

秦废封建

论子胥种蠡

论鲁三桓

司马迁二大罪

论范增

游土失职之祸

赵高李斯

摄主

隐公不幸

七德八戒

跋

校勘纪

〔一〕原本此则有目无文，明万历赵开美刊本（以下简称赵本）、清嘉庆张海鹏照旷阁刊本及《学津讨原》本《东坡志林》（以下分别简称《张本》、《学津本》）同。

〔二〕李主 原本误作“李玉”，从正文标题改正。

〔三〕勃逊之 原本目录无此条，从《学津》本目录补。

苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。

苏轼不但是杰出的文学家，而且是卷入北宋政治斗争旋涡的中心人物之一。青年时代的苏轼以其横溢的才华和渊博的学识，二十二岁中进士，二十六岁入制科第三等，在仕途上一帆风顺。神宗初年王安石变法，苏轼上书反对，因此出为杭州通判，嗣转知密、徐、湖三州。元丰二年因作诗讽刺新法，自湖州任上追赴诏狱，狱竟，责授黄州团练副使。哲宗幼年嗣位，旧党秉政，苏轼还朝任翰林学士。时执政大臣尽废新法，一意孤行，苏轼则主张保留新法中的免役法和裁抑贵族特权、增强国防力量等措施，因此又招致旧党里程颐一派的攻击排挤，先后出知杭州、颖州、扬州。哲宗亲政，新党东山再起，苏轼以垂暮之年，被贬至岭南惠州和海南岛儋州，元符三年遇赦内徙，次年病卒於常州，年六十六。

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书籍介绍

《东坡志林》可以说是苏轼的“滑稽文学”。作者不但记载了许多的朝野大事，也融铸了许多荒诞不经的传说。涉笔成趣。在很大程度上开启了明代小品文的风格。

• 作者：danver 发布时间：2015-08-05 22:35:18

  这本书也是那种想起来就拎出来看几段的那种，不标记大概总也到不了“已读”。简而言之，这是一本吃货八卦文青地方官的吐槽博客……

• 作者：刀叢中的小詩 发布时间：2014-07-25 09:15:04

  摩羯座东坡之多面养成记。你可以看到一个愈老愈天真通达的东坡，这时的东坡，早已洗去年轻时的才子气和策士气。

• 作者：眇翁 发布时间：2010-04-20 14:44:18

  不讀此書，不知公之性情也

• 作者：武 发布时间：2011-07-25 13:52:31

  說句找抽的話，實在沒啥學術水平……

• 作者：木由 发布时间：2020-05-09 16:15:59

  有些人的才华真是老天赏饭吃，羡慕不来的。像是张爱玲、莫迪亚诺和卡尔维诺的长篇，博尔赫斯和埃特加·凯雷特的短篇。凯雷特的短篇像一杯餐后酒，浑然天成的Calvados，一口下去从喉咙烧到肚子，快乐和悲伤都是后反劲儿。这部选集比起《突然》多了些温和的关于宗教、种族方面的讨论，这也使我对我刻意无视了很久的以色列文化开始产生好奇。优秀的作家真的可以推进民族文化输出。当然，选集中也有许多轻松欢快的小调，也是我个人最喜欢的几篇《想成为神的巴士司机》《墙上的窟窿》《子宫》，无厘头中饱含温情，一如既往。

• 作者：匪廢費·老 发布时间：2011-03-01 09:42:57

  坡仙任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。一切法以爱故坏，以舍故常在。

• 石油大王”洛克菲勒：出身富裕的人，到老也可能是个穷光蛋

  作者：心月读书 发布时间：2021-11-03 10:27:05

  “石油大王”洛克菲勒，被誉为“窥见上帝秘密的人”，其家族——洛克菲勒家族，是世界上最富有的家族之一。

  比尔▪盖茨视他为偶像，他说：“洛克菲勒，是我心目中的赚钱英雄。”

  1910年，他的财富达到10亿美元，成为美国历史上第一个拥有10亿美元的人。

  他是一位成功的商人，也是一位教子有方的父亲。

  他给儿子写了38封信，饱含父亲对子女的爱和期待，

  完整记录其98年峥嵘岁月中的人生智慧，成功之道。

  细读这38封信，让我们看到了这位商业巨子，如何从无到创造巨大财富，

  又让我们从中窥见，这位商业巨子在成长、修身、处事，以及创造财富的秘密。

  接下来的每天，我将逐一解读《洛克菲勒写给儿子的38封信》，

  今天我将解读第①封信——起点，不决定终点，我从中提炼出3个重点。

  01

  命运，不全由出身决定

  洛克菲勒在小的时候，家里非常贫穷，上中学时，甚至穷得买不起课本。

  好心的邻居可怜他，就借着给他用。

  他的第一份工作，薪水并不高，每周只有5美元。

  洛克菲勒用自身例子告诉儿子，他的出身并不高，但是经过努力，最后他却建立了让无数人羡慕的石油王国。

  另一方面，洛克菲勒又举了一些反面例子。

  根据马萨诸塞州数据表明，17个有钱人的孩子里面，却没有一个是以富翁身份离开世界的。

  而社会上，还流传了一个笑话：有位百万富翁，继承了2000万的资产，然后，他成功把这笔钱，变成了100万。

  洛克菲勒用这两类相反的例子告诉儿子：

  出身贫穷的人，不一定就不能成为富翁；而出身富裕的，到老可能也不是个富翁。

  正所谓：命运，不全由出身决定。

  洛克菲勒把这些道理写在心里，是告诉儿子：虽然你出身在富裕的家庭里，但你同样需要通过自身努力去创造财富。

  02

  自立，是创造持续财富的根本

  自立，是创造持续财富的发根本。这个话题，其实是从上面第一个话题延伸出来的。

  洛克菲勒告诉儿子，出身富裕的人，也有可能变贫穷，因为后代，没有拯救自己的野心，最终走向没落。

  洛克菲勒虽然很有钱，但作为父亲，他经常给子女们灌输的是节俭、个人奋斗的价值观念。他甚至不让子女们知道他是富人。

  他鼓励孩子要自立，他认为：自立，是最高贵的品格，自立的人，也最容易获得快乐的生活。

  洛克菲勒告诉儿子，家族的荣耀和辉煌，也许在早期的时候，能够给他们带来帮助。

  但是，要保证子孙后代都有美好未来，却需要代代人自立，自强去奋斗得来。

  从结果上看，洛克菲勒家族富过6代，至今仍是世界上最富裕的家族之一，可见，洛克菲勒家族代代相传的家庭教育，是非常成功的。

  03

  为人父母，应适时放手，让孩子勇敢搏一搏

  洛克菲勒在第一封信的开篇说道：“你希望我始终与你一起出航，但我不可能永远做你的船长。”

  仔细品读这句话，告诉我们家长：在孩子成长时，要适时放手，让孩子去勇敢一搏。

  曾经听过一个新闻，说某大学生，因为离开父母后，连剥鸡蛋都不会，生活没法自理，最后被学校辞退了。

  现实生活中，在我们身边，甚至就在我们自己身上，有多少家长，是恨不得包办孩子所有的？

  我就见过一妈妈，她儿子都上高中了，每天早上，还为儿子挤牙膏... ...

  因此，读完《洛克菲勒写给儿子的38封信》之第①封，让我们明白，要想让孩子将来成为有能力之人，就必须适时放手让他们去自立，拼搏。

  我们不可能永远为孩子打伞，不可能永远做他们的船长，他们需要去外面经受些风雨，挫折，才能长大成熟。

  总结一下，在《洛克菲勒写给儿子的38封信》的第一封信中，洛克菲勒提出

  命运，不全由出身决定

  ，而

  自立，是创造持续财富的根本

  。作为孩子父母，应当

  适时放手，让孩子勇敢搏一搏。

  好了，今天《洛克菲勒写给儿子的38封信》的第一封信，我就为大家解读到这里，希望能给你带来启发。

  记得给我点赞鼓励哟，下一次，我将解读第二封信。

• 沿着斯坦因的道路

  作者：维舟 发布时间：2008-12-23 16:58:03

  斯坦因这个名字，常使中国人百感交集。一方面他在新疆和河西走廊发现了多个举世震惊的辉煌文物遗存，几乎完全重塑了世人对那个区域历史文明的看法；另一方面他又以一种帝国主义的作风，掠夺走大量文物。这种对国人而言善恶二重性的最显著事例，就是他1907年在敦煌以不大的代价从藏经洞带走29大箱文物：这一举动本身是海盗式的，流失的文物使中国学者至今痛心，但却因此开创了敦煌学。

  也许很少人知道，斯坦因最敬仰的人物竟是唐朝的玄奘。他从童年起就渴望去中亚各地探险游历，而历史上在亚洲腹地最伟大的旅行家无疑就是玄奘，没有这位唐僧的记载，七世纪印度和中亚历史恐怕至今都是晦暗不明的。当然斯坦因的旅行方向与玄奘相反：他是从作为英国殖民地的印度出发前往中国西部。虽然他的追寻也像玄奘一样带有一种宗教式的冲动和热忱，但对于将要前往的地方，他的内心却并不抱有尊敬。

  一百年前的中国正处于最衰败的时期。斯坦因正如他在埃及、两河、印度、中美洲的同行一样，内心深处尊重这些地方历史上的文明，却相当蔑视其政治现状。在他笔下对自己所接触的中国官员、学人等都极尽奚落（“以前外国人与中国学术团体接洽合作皆是无聊，而且上当……只要拿些钞票行贿新疆官吏无不行的”），但与之恰成对比的是，每谈及古代中国文明的辉煌，他却又满是溢美之词。翻越帕米尔高原时他就追忆747年高仙芝率军越过帕米尔击败吐蕃，“这一军事壮举最能够证明，中国人具有一种超群的能力，那就是，他们善于利用严密的组织来征服任何严酷的自然困境”。又宣称“古代中国政治方面显赫的声威，经济方面富足的产品资源和无与伦比的组织能力，远远超过了他们的军事力量”，他也不吝词笔地赞扬古代中国在西域统治维持之长久是由于“中国优秀文明的巨大影响力”。

  斯坦因1900-1930年间曾四次进入新疆及河西探险，每次都历时两三年之久，《沿着古代中亚的道路》便是他对这些这几次考古、考察成果所作的总结。虽说是在哈佛大学的讲座，但却深入浅出，与其说是研究著作，倒不如说是集游记、史地观察、考古笔记于一身的通俗读物，毫不艰涩。这在某种程度上也因为斯坦因本来就并不研究艰深的学问，他的主要成就是发现那些文物，而不是研究他们。在本书中他自己也承认“不懂汉学”（页177），多次表示自己汉语不佳，只会“蹩脚和有限的汉语”（页214），甚至向人学了一些中国话之后才发现那只是湖南官话（页48）。不过这并不影响他对西域文物发掘的眼力和判断力，更不影响本书的可读性。

  前两年曾有不少人重走玄奘西游路，而阅读本书，其场景历历再现，也犹如沿着斯坦因的足迹在亚洲腹地走了一遍。书中且配备了大量当时拍摄的照片，与今日情形对比，更令人感慨。他所历经的地点，有一些我也曾走过，例如封面照片从喀拉库勒湖眺望“冰山之父”慕士塔格峰，山前有柯尔克孜人的毡房，其形制与我2005年秋去的时候所见也相差无几。另如额济纳三角洲，一百年前他去时只有200多户土尔扈特蒙古人，由于环境严酷与贫瘠，“他们明显感觉到牧场在一年年恶化，生存条件一天天见困难，见人就不断抱怨”。这一状况也与现在颇为相似，斯坦因以他的职业敏感写道：“我更加深刻地感受到此地与楼兰三角洲的相似性。”——楼兰也是一个因生态恶化而失落的古文明，这种敏锐至今看来仍使人有所共鸣。

  毫无疑问，斯坦因至今仍是相当有争议的人物，这种争议集中在两方面：他对文物的掠夺和负有政治使命的考察。这两个方面实际上是同一个问题，即从政治上看斯坦因这个人物，尤其对具有爱国心和民族主义情绪的国人来说，他的很多言行都“太不正确”。但他毕竟是那个时代的人物，无法超越自己的时代：当时正是英帝国如日中天的时刻，一个强权即是公理的世界。像汉学家伯希和这样品行高洁的人，也同样在敦煌巧取豪夺，满载而归。早期的考古学家如果以我们后代的标准来看，几乎都是相当粗暴的：德国的谢里曼1870年起挖掘特洛伊遗址，破坏了大量遗迹，挖到的文物他也老实不客气地私吞为己有，但若不是此人一意孤行地相信希腊古籍，特洛伊城可能至今仍未见天日。协助斯坦因在西部考古时掠走文物的蒋师爷、王道士，也常令后人切齿痛恨，但苛求他们抱有民族主义思想也是反历史和不现实的。一百多年前西方人去埃及考古时常盗窃走私文物，而埃及人自己也在协助这种盗窃活动——考古学家雇佣的工人常常把小件文物藏在衣袋里，然后卖给那些肯于出钱购买的外国“傻瓜”。

  另一个值得深思的现象是：很多考古发现证实了古代史料的正确性。近代国人一度对本国文明信心尽失，疑古学派大盛，将不少史料都贬斥为传说，而今地下苏醒的世界已渐渐告诉我们，很多时候错的也许是疑古派，而不是古籍记载，从而促使我们更谨慎地运用我们理性的怀疑。欧洲人也曾深信圣经，启蒙运动后逐渐有人批判怀疑，到19世纪各派唯物主义哲学无不含有批判圣经的性质，甚至发展到根本否定的程度；然而也正是在同一个世纪却又发现了大量古迹，证明圣经的史料是真实的，尽管被后人作了一些夸大加工。在特洛伊和亚述遗址发现前，欧洲知识界一般都将相关历史视为一些传说或流行故事集而已。具有讽刺意味的是：发现这些遗址的，常常是一些执迷不悟地相信这些“传说”真实存在的“一根筋”的人物。有时，惊人的发现只是源于最初一个看起来并不理性的梦想。