简明语言哲学 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书介绍了西方分析哲学传统中的语言哲学，此外也介绍了索绪尔和乔姆斯基这两位有深刻哲学思想的语言学家，探讨了语言哲学中的多种重要问题。有两种基本的框架可供选择，一是以哲学家为线索，一是以问题为线索。两种框架各有利弊，本书做了混合式的安排：前面的四章谈论语言哲学的背景、简要介绍语言哲学的一些基本论题，中间从索绪尔到乔姆斯基共九章依次阐论20世纪一些很重要的语言哲学家。此后，第十四章先扼要介绍以往哲学家对专名问题的看法，进而探讨指称／意义这一语言哲学的基本问题，第十五章先扼要介绍语言哲学发展后期几位哲学家对隐喻的看法，进而探讨字面／隐含这个基本问题。第十六章从整体上探讨语言和现实的关系，概述了作者对语言哲学的一些主要问题的看法。

第一章 导论

第一节 语言哲学题解

第二节 古希腊哲人对语言的思考

第三节 罗马、中世纪对语言的思考

第四节 几位近代哲学家的语言观

第五节 语言转向

第六节 语言哲学的基本问题

第七节 语言哲学和语言学

第八节 语言哲学和逻辑学

第九节 语言哲学发展的脉络

一般参考书

第二章 语言哲学的一些常见概念

第一节 词义与句义哪个在先

第二节 语句与命题

第三节 索引词

第四节 类语句与例语句

第五节 使用与提及

第六节 语义上行

第七节 “是（存在）”的四种意义

第八节 “是（存在）”是不是（逻辑）谓词

第九节 悖论

第十节 对象语言／元语言

第十一节 真值

第三章 意义理论

第一节 “意义”词群

第二节 意义的指称论

第三节 意义的观念论（意象论）和联想论

第四节 行为主义的意义理论

第五节 意义的可证实理论

第六节 意义的成真条件论

第七节 意义的使用论

第四章 索绪尔

第一节 施指／所指

第二节 任意性原则

第三节 约定

第四节 语言／言语及共时性／历时性

第五节 结构主义语言学

索绪尔参考书

第五章 弗雷格

第一节 概况

第二节 意义与指称

第三节 概念与函式

第四节 语句与命题

弗雷格参考书

第六章 罗素

第一节 概况

第二节 逻辑原子与亲知

第三节 罗素的一般语言理论

第四节 描述语理论（摹状词理论）

第五节 关于描述语理论的争论

第六节 “缩略的描述语”与逻辑专名

罗素参考书

第七章 维特根斯坦早期思想及其转变

第一节 概况

第二节 事实与物

第三节 图像论

第四节 基本命题与充分分析

第五节 不可说

第六节 中期思想转变

早、中期维特根斯坦参考书

第八章 逻辑实证主义

第一节 概况

第二节 逻辑实证主义的基本思想

第三节 意义的可证实原则

第四节 卡尔纳普

第五节 人工语言、逻辑语言

逻辑实证主义参考书

第九章 维特根斯坦后期思想

第一节 语言游戏

第二节 “意义即使用

第三节 家族相似

第四节 私有语言论题

第五节 自然理解VS充分分析

后期维特根斯坦参考书

第十章 日常语言学派

第一节 概况

第二节 莱尔

第三节 奥斯汀论日常语言

第四节 言语行为

日常语言学派参考书

第十一章 蒯因

第一节 概况

第二节 对两个教条的批判

第三节 语言学习与观察句

第四节 不确定性论题

第五节 本体论承诺和本体论相对性

蒯因参考书

第十二章 乔姆斯基

第一节 概况

第二节 转换一生成语法

第三节 深层结构和表层结构

第四节 转换一生成语法与语义问题

第五节 普遍语法与语言能力（语言官能）

第六节 关于“遵行规则”的争论

乔姆斯基参考书

第十三章 专名、可能世界、语词内容

第一节 专名之成为问题

第二节 指称性与描述性

第三节 “不定簇理论

第四节 固定指号和孪生地球

第五节 关于固定指号和孪生地球的评论

第六节 语词内容与概念一意义

第十四章 隐喻与隐含

第一节 塞尔与戴维森论隐喻

第二节 莱柯夫／约翰森谈隐喻

第三节 字面意思与隐喻

第四节 语境与语义条件

第五节 蕴含与分析

第十五章 语言与现实

第一节 信号与字词语言

第二节 区分、对应、本体论

第三节 语言与思想

陈嘉映，当代著名哲学家，曾任教于北京大学、华东师范大学，现为首都师范大学哲学系教授。主要学术成就有：专著《海德格尔哲学概论》、《语言哲学》等，译著《存在与时间》、《哲学中的语言学》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：简明语言哲学在线阅读

在线听书地址：简明语言哲学在线收听

在线购买地址：简明语言哲学在线购买

在20世纪西方哲学家中，罗素是最早被介绍到中国的一位，也是中国学人最熟悉的一位。我个人也乐于建议初入哲学的学子多读罗素，他的文著中充满对各种常理的反思，但又不曾穷理而至乎深奥晦暗。何况，罗素写得一手好文章，是1950年诺贝尔文学奖的获得者。我常推荐初涉哲学的学子读罗素，他反思形形色色的问题，而这正是哲学的开端。不过，我认为罗素的反思一般而言并不够深入。

认识反映现实，语言描述现实，这类图像论毫不新鲜，倒是初级反思最容易达致的老生常谈。《逻辑哲学论》里的图像论虽然表面上与流俗图像论有大量重合，例如名称代表对象，句子描述事态等等，但维特根斯坦的图像论实际上是一条完全不同的、远为深刻的思路。它不是说，世界里有一些现成存在的物，这些物通过一些关系组成事实；我们用词来指称物，然后用句子来描述或指称事实（如果是这样，描述事实其实相当于指称事实）。维特根斯坦的图像论毋宁是说，世界是整体地给出的，这个总体的事实可以被分解为诸事实。与流俗图像论尤为不同的是，在维特根斯坦图像论里，我们不是从名称指称事物进到句子描述事态，而是从句子描述事态开始进到名称指称事物。语言的基本单位是有所说的语句或命题，语词是用以说的手段。他从语句具有意义出发，逻辑地推演出基本命题、简单符号或名称，在那里，语言与现实接触，从而逻辑地推演出事实、对象。与其说世界上现成存在好了对象，从而语言产生出名称来指称它们，不如说语言的逻辑要求对象的存在。当然，如此推演而得的是世界的先天性质，而不是世界实际上是什么样子。

“适当的说，就是说出所说的，让蕴含保持其为蕴含，恰恰是如此这般的说，让不曾说的意蕴悠悠无尽。求真，当然是要去除遮蔽，但是五色令人目盲，把一切都暴露在光天化日之下，我们就什么都看不见了。因此，求真者必须把奥秘作为奥秘加以荫蔽。聪明人把世情人心的隐秘莫测都晒到打谷场上，世情人心的真相却被晒干了。在这个意义上‘对不可说之事应当保持沉默’应能得到理解。在这里，不可说与不应说合二为一。哪些明说，哪些以最丰富的形态蕴含在明言之中，这是说的艺术、说的力量。”

阿尔斯顿在他引论式的《语言哲学》里提到“对语言哲学有着特殊干系的转 变" : "传统上人们总是觉得，概念分析的工作尤论怎么重要，那毕竟是一项初步 的工作，哲学家的终极任务是获取对世界的基本结构的充分理解、获取关于人类 活动和社会组织的一套充分的标准。”但是在我们的时代，人们已经不再相信这 些任务可以由哲学家坐在沙发上完成，也许还只有概念分析适合于哲学家去做， 而概念分析当然“总是牵涉到语言的 "CD 。我认为这是解释“语言转向“最重要 的角度。从前，哲学和科学是一回事。亚里士多德把哲学定义为关于真的科学， 这是哲学家亦即科学家的事业，他们一方面扩展知识的领域，另一方面通过概念 思辨使得不断扩展的知识得到理解。然而，科学的发展使得古典的求真概念受到 挑战。求真这项伟大的事业似乎已经逐步由近代科学去独立承担了。然而，近代科学的求真活动主要是通过技术性概念推进的，基本脱离了自然概念的思辨。 （人们一般是反过来说的：科学活动把概念思辨驱逐了。）现在只剩下两件事情适 合千概念思辨：一是探索实证方式没太大作为的那些领域，如伦理、艺术等等； 一是沟通科学理解和自然理解，亦即努力使技术性概念获得非技术性的理解。认 知的进展割开了科学和哲学，割开了实证求真和概念思辨，割开了科学家和哲学 家。今天的科学家和哲学家都已经不再是以往意义上的科学家 哲学家。这不是 因为哲学家转向了概念思辨的领域，而是现在有了一块和实证求真活动相分离的 概念思辨领域留给哲学家管理。概念思辨本来就主要是在语言分析层面上进行 的，当概念考察明确成为哲学的主要工作后，语言转向也就自然而然发生了。

分析哲学和现象学一解释学两个传统在着眼点、概念框架、术语、论述风格等各个方面均相去甚远。而且一一细想起来这一点颇为奇怪一一两个传统之间的对话也不多。所以，很少有人把两个传统对语言的思考合在一起论述，多数题名为“语言哲学”的著作都采用较狭的指称，特指分析哲学传统下的语言哲学。眼下这本书也是这样。的确，把两个传统放在同一本书里来绍述，不仅需要极强的功力，而且需要不止两倍的篇幅。这些都不是本书作者能做到的。我希望哪位学人另写一部现象学一解释学传统的语言哲学，也希望有人来写一部更加包罗万象的语言哲学。③

③车铭洲主编的《现代西方语言哲学》（成都，四川人民出版社，1989）和徐友渔主编的《语言与哲学一一当代英美与德法传统比较研究》（北京，三联书店，1996）可视作这一方面的初步尝试，当然，是非常初步的尝试。我自己也在这方面作过一点努力，例如在《在语言的本质深处交谈一一海德格尔和维特根斯坦对语言的思考》一文中曾表明这两个“流派”多有交叉重叠之处（参见陈嘉映：《从感觉开始》，北京，华夏出版社，2005）。涉及德里达、福柯等人，我想年轻人写来会更好，他们对这些哲学家更富感应。

中世纪语法学与本体论、认识论、逻辑学等学科紧密交织，其中一个最著名的争论就是唯名论和唯实论的争论。

书籍介绍

本书介绍了西方分析哲学传统中的语言哲学，此外也介绍了索绪尔和乔姆斯基这两位有深刻哲学思想的语言学家，探讨了语言哲学中的多种重要问题。有两种基本的框架可供选择，一是以哲学家为线索，一是以问题为线索。两种框架各有利弊，本书做了混合式的安排：前面的四章谈论语言哲学的背景、简要介绍语言哲学的一些基本论题，中间从索绪尔到乔姆斯基共九章依次阐论20世纪一些很重要的语言哲学家。此后，第十四章先扼要介绍以往哲学家对专名问题的看法，进而探讨指称／意义这一语言哲学的基本问题，第十五章先扼要介绍语言哲学发展后期几位哲学家对隐喻的看法，进而探讨字面／隐含这个基本问题。第十六章从整体上探讨语言和现实的关系，概述了作者对语言哲学的一些主要问题的看法。

• 作者：朱雀 发布时间：2023-11-01 17:50:20

  二读。重新熟悉一下思想坐标。上次除了Chomsky其他人多少给了点启发，这一轮觉得就Austin值得拓展一下，其他人都很无聊，老夫老妻的感觉了。想起那年把逻辑哲学论抄了一遍，那是真喜欢啊

  家印宝宝加油出书不要停~ 给你一对蓝黄拮抗的爱心

• 作者：Hippocrene 发布时间：2024-01-04 09:42:47

  大概7小时，读推理小说电子版的坏处是很难翻来翻去同时对照着线索和解密一起看，好处是偶尔有艰涩的用词也可以随手查。读完满脑子是Mon ami（笑）总体来说还是比较愉快的阅读体验，红鲱鱼技巧很漂亮，不过前期线索给的也确实是少，节奏稍显冗长了些。

• 作者：文孟先生 发布时间：2024-01-26 22:18:04

  真乃吼啊！

• 作者：tamanegi 发布时间：2014-09-03 22:14:48

  绝对是近年来画质上的业界良心……

• 作者：漫卿 发布时间：2018-01-14 15:14:17

  二十分钟看完，画风还不错，也挺治愈，但也许是因为色彩但太鲜艳纸张又太光滑，有些地方其实看不太清。

• 作者：蛋堡普拉斯 发布时间：2022-03-19 09:54:59

  看了很久才看完

• 我认为书中存在的不足

  作者：大而化之 发布时间：2007-02-23 22:49:01

  　　这是一本十分奇特的书。

  　　书中的实用性很强，案例恰到好处，分析入木三分，而且覆盖面相当广－－几乎囊括了我看过的所有的心理学著作中的案例，这样的一本书已然可称名著。尤其是关于心理学如何应用于营销的论述。可是与此十分不搭调的是，这本书的逻辑框架，也就是把独立的理论组织成一个统一体系的过程，可以说是一塌糊涂（也许也是因为现在心理学分支众多、缺乏统一的现状）。

  我认为书中存在的不足

  　　不要被表面明晰的七章划分所蒙蔽。我更关注的是书背后的东西。这本书缺失了一些很重要的内容，但关键是忽略了许多事物的共性：

  　　（一）安全感需要。书中反复提到人们会依据权威、依据大众作出决策，这是为了求简（效率的需要）。但是这也是安全感的需要（作风险较低的决策）。我们可以不太过求简，却无论如何都不可能不要安全感。同时，安全感也要求我们固执于自己过去的决策和坚持的理念（承诺与一致），也要求我们争夺可能失去的资源（短缺）。实际上这些章节涉及的原因都是被安全感这一个共同的原因支配的。其实安全感在心理学中是扮演很重要位置的。

  　　（二）因为信任建议者而信任建议。我们信任权威、信任大众和信任喜好的人都是由于一个原因，就是因为信任他们才信任他们的建议、他们的行为。这是一种以偏概全的判断。

  　　（三）以虚为实（无法识破伪装）。书中没有分清伪装的恩惠和实质的恩惠、伪装的承诺和实质的承诺。那些伎俩都是利用我们无法识破伪装的缺陷（把赠品当做恩惠、把作废的协议当作承诺）。

  　　（四）以偏概全（模糊认识）。二和三都是因为我们犯了以偏概全的毛病。甚至把头衔、衣着当作身份的证明等等也是因为我们的认识中有以偏概全的地方。看到这一点就应该知道书中把多少实际上性质一样的东西当成不同的东西来说了。

  　　书中还有许多杂糅的地方。例如“占有稀缺资源”和“争夺稀缺资源”是不同的。前者是为了获利，后者是为了满足心理需要。所以作者说“我们买东西是为了实用而不是为了占有”是不对的，应该是两者成分都俱备，但我们通常应该更看重前者（实用价值）。

  　　此外，有一些分析是不尽合理的－－我是指一些案例在本书的分析和在其它心理学著作中的分析不符，相比之下我认为本书可能是不够合理的。例如多元无知效应，一个重要原因是因为个人在群体中，会认为自己的责任减轻了。所以作者指出的应该如何求教中，要指示特定旁观者来救助自己是“有可能”失效的。虽然这有助于减轻不确定性和加重个人的责任，但至少在中国，发生过求助于特定旁观者，却得到“为什么必须是我”这样回答的案例。

• 急剧变迁的时代

  作者：王卡 发布时间：2018-10-07 12:11:26

  教科书式，入门读者的福音，清晰明了简洁。前半好读，后半大致以《春秋》《左传》为材料讲征伐事件，枯燥。感觉材料过于单一，缺乏考古得来的最新信息。有的地方甚至感觉像《左传》的翻译。

  一、春秋以前

  1. 关于后稷的故事，自然全是神话，但有几点我们应该注意：第一，“姜嫄”似是拟名，从这名字上可以知道周人推其种源于姜姓，姜即是羌，是周人和羌人必有血统关系。第二，“后稷”乃是农神或农官之称，周人推他为祖，则周氏族必是以农业兴起的。第三，后稷建国于有邰，有邰地在西方，无甚异说，足见周人是西方的氏族。据近人的考究，他们或许与夏族是一大族下的两派分支。

  2. 宗法制是从嫡庶制来的，商代以前没有嫡庶制。周人创立嫡庶之制，本为天子、诸侯等继统法而设；从继统法推到分封法，就产生出宗法制来。在宗法制之下，从天子起到士为止，可以合成一个大家族。这个大家族中的成员各以其对宗主的亲疏关系而定其地位的高低。封建制度以分封同姓为原则，天子的封诸侯，诸侯的封大夫，都依宗法系统而定；所以封建制度是由家族系统扩充而成政治系统。封建制度的继续是靠宗法制度维系的

  3. 统看西周史的大略，我们可以得到如下的结论：（一）周人武力是极强的，所以能以一个后起的小部落战胜为共主数百年的文化大邦，但其吸收文化的力量也很不弱。 （二）西周时代王室的统治力确不甚弱。终西周一代，除武庚、管、蔡等外，不闻有甚诸侯叛乱的事，且职责不缺，王室终臻于富裕。 （三）西周是西力东渐和北力南渐的时代。

  4. 王国维说殷代饮酒之风极盛，传世酒器尊、卣、爵之类，十之七八为殷代物。武庚既灭，周公以殷遗民封康叔于卫，作《酒诰》，以殷为戒。微子也说：‘我用沈酗于酒。’又说：‘殷邦方兴，沈酗于酒。’他们饮酒的风气甚至于亡国。即此一点，已可以证明其农产物的丰富了。”

  二、从西周到春秋时的经济、社会、政治、宗教

  7. 春秋时不甚遵行嫡长承继制的据现在所知有三国：楚国初年多行少子承继制，秦国初年多行兄终弟继制，他们到春秋中期以后才改遵嫡长承继制；吴国在阖庐以前也还常行兄终弟及制的。在这些国家内，“宗法”和“封建”的势力当较为薄弱，所以除吴国后来竭力依附周亲终致灭亡外，楚、秦两国终因封建势力较弱而臻于强盛

  8. 那时的贵族阶级受着两层统制：在君统以外，他们还戴着一个宗统。宗族的观念笼罩了个人的人格，同时也掩蔽了国家的观念。世族阶级的人肯牺牲自己或近支的亲属去维持整个的宗族；也有因维持家族的地位而立时反叛国家的。

  9. 在世族的眼光里只有“守其官职，保族宜家”二事，他们以为这样才能使“上下相固”。如果弃了官则族便“无所庇”，上下的制度就要紊乱。因之世族制度便与世官制度联结而不可分了

  10. 他们娶一个妻子，或嫁一个女儿，照例有许多媵女跟随着（媵女除外，还用男子做媵臣）；这种媵女的制度似乎通行于各级贵族之间。她们大致是正妻的姊妹或侄女等以及底下人（周代人虽然严守“同姓不婚”的习惯，但只要不是同姓，世代层是可以轻忽的，如侄女可以从姑母同嫁一夫，或继姑母为后妻，舅舅也可以纳甥女为妻妾），也有些是友好的国家送来的陪嫁。

  11. 不好的妻可以“出”掉，不好的妾自然也可以赶掉，送掉，甚至于杀掉。被“出”掉的妻和妾，同寡妇一样可以随意改嫁。卿大夫们娶再嫁的女子为妻，是丝毫不以为耻辱的。

  12. “东门”这个地点也可注意，凡《诗》中提到东门的多与男女之事有关

  13. 乡射礼。乡饮酒之后多行此礼。射鹄设在堂下，比射的人一对对地揖让升堂，揖让下堂；在堂上比射，比输的人在堂下饮罚酒。周旋礼仪也很可观。孔圣人对射礼曾批评过一句“其争也君子”的话。由国君召集大夫士比射的礼，叫做“大射”，典礼格外隆重。射礼之外，还有一种“投壶”礼

  14. 丧葬礼。丧礼是古人所最重视的礼，记载最多，虽然不可靠的居大部分，但是大致的情形还可以想象出来。据说凡有病将死的人必须睡在正屋的北墙下，死后移到牖下。刚死时，由一个人拿着死者的衣服上屋向北面招魂三次，下屋时由另一个人把这衣服盖在死人的身上（这衣服是不用以袭敛的）。于是设奠，赴告，受吊，男女聚守按时哭泣，和后世的丧礼差不多。小敛在户外，大敛在阼阶。小敛后移尸堂前，大敛后入棺过若干天，筮择圹地；营筑之后，卜期葬埋。

  15. 殉葬用的器物有“明器”，明器是一种只具式样而不能实用的东西。明器以外也用其他的日用的器物殉葬（死人口中含着珠玉叫做“含”）。高等的贵族有时甚至于拿活人活物去殉葬；也用草木之类制成的假人做从葬的仪卫，这叫做“刍灵”（草人）和“俑”（木偶）。古时棺之外又有椁，椁是棺的外套；据说贵族的棺椁有好几重的。又古时只有平葬的“墓”而没有高葬的“坟”；坟是后起的制度。孔子曾因自己是四方奔波的人，恐怕过了多年回来要忘记，所以替他父母筑了高坟作为标记。

  16. 他们通常所吃的饭，是麦米和菽豆等（当时以粱米为贵食，所谓“食必粱肉”，是很奢侈的事）。吃的菜：荤的有牛、羊、猪、狗、兔、鸡、鱼、鳖等肉（牛最贵，羊次之，猪、狗、鸡等又次之，鱼、鳖为下），最著名的美食是熊掌；素的也有各种菜蔬。平民们寻常吃素，贵族和老人们才得吃肉。贵族平民都以羹为常食。盐、酱、醋等在那时也已发明。另外还有一种糖浆，叫做“饴”。盐、醋等之外，又用梅子作调羹的作料。姜、葱、韭等也是那时人日常必用的食物。喝茶的风气还不曾有，他们所喝的：冬天是热汤，夏天是凉水。娱乐交际的食品则有酒和果脯等。

  17. 古时各地方的风俗，也略有可说的。据后世的记载：秦地的人好稼穑，务本业；又以气力为上，以射猎为先。河内殷虚一带的人性质刚强，多豪杰；喜相侵夺，薄于恩礼。晋地的人深思俭陋。周地的人巧伪趋利，喜为商贾。郑地的人男女聚会，风俗淫乱。陈地的人尊贵妇女，喜欢祭祀。晋北戎、狄等地的人悲歌慷慨，好作奸巧。齐地的人舒缓迂阔，奢侈夸诈。鲁地的人长幼相让，上礼义，重廉耻。宋地的人性质重厚，多君子；好稼穑，喜储蓄。卫地的人性质刚武，风俗淫乱。楚地的人懦弱偷生而无积蓄；信巫鬼，重淫祀。汝南一带的人性格急剧，有气势。吴越的人好勇轻死。这些话虽是汉朝人所记，其中似包有战国以至秦汉时的情形

  18. 古代的取民之法略分四项：一种叫做“税”，是征收土地上的收入。一种叫做“赋”，是征收马牛车甲等军用品。一种叫做“役”，是征用人民的劳力。一种叫做“征”，是征收商业上的收入。

  19. 西周时的官制，现在已略可考，大致王之下有“卿事（士）寮”，人数似无一定，常数或为六人。他们执掌着国家的大政。“卿事寮”之下有“诸尹”，“诸尹”之中最高的似为“大史寮”，亦似不止一人。又有“尹氏”，或称“内史尹”，或“作册尹”等（“太师”似亦即此官），他们都是执掌典册诏命之类的大官。又有“大保”，官阶也甚高（或即卿士之一）。有“冢宰”和“宰”，似是掌王室家事的官。有“宗伯”，亦称“大宗”，是掌礼仪的官。“大祝”，是掌祭祷的官。有“冢司土（徒）”，是掌土地徒役的官。“司马”，是掌军赋的官，“司工（空）”，是掌建筑工程等事的官（司徒、司马、司空古或称为“三事”，职位很是重要）。三司之外有“司寇”，是掌刑狱警察等事的官，地位较低。又有“师氏”、“亚旅”、“虎臣”，是掌军旅的官。有“趣马”，是掌马的官。“膳夫”是掌王食和出纳王命的官。此外又有“里君”，似是地方之长。

  20. 武的教育科目有射、御、技击等项。他们也像现在的体育家一般，整天裸着臂膀练习射箭、御车和干戈等的使用。武的教育是他们所最注重的。学校的“校”字似乎就从比较武艺的意义出来。

  21. 祭祖宗的时候，要找一个人扮成他的模样来做供奉的具体对象，这叫做“尸”，亦称“神保”。

  22. 古人把“夷蛮戎狄”四个名词分配给东南西北，称为“东夷、南蛮、西戎、北狄”，这种分配是不很确当

  三、春秋争霸形势变化

  ①黄河下游诸国的争雄 ②齐桓称霸③秦晋的崛起与晋文称霸④城濮之战与晋文襄的霸业 ⑤楚的强盛与狄的衰亡 ⑥晋国的复霸 ⑦弭兵之约的完成

  24. 春秋初期，列国并峙，互相争胜。在这时期中，黄河流域比较活跃的国家是郑、齐、鲁、宋、卫五国。五国之中约略说来：郑、齐、鲁为一党，宋、卫为一党。两党的势力，以前一党为强盛。前一党中起初最强的是郑，后来是齐。郑、齐两国在春秋最初期，可以算是准伯主的国家。郑因发生内乱中衰，齐国代兴，灭纪败鲁，渐渐做成了真盟主。到了公元前六百七十九年（鲁庄公十五年），齐桓公正式登了伯主的宝座，应合时势的需要，做出了一番“尊王攘夷”的事业来。

  25. “尊王”与“攘夷”政策的关联。因为王室衰微，所以造成列国互相争胜的形势；因为列国互相争胜，中原内部因不统一而更不安宁，所以又造成戎、狄交侵的形势。要“攘夷”必先“尊王”，“尊王”的旗帜竖起，然后中原内部才能团结；内部团结，然后才能对外，所以“尊王”与“攘夷”是一致的政策。这是春秋初年的时势的需要

  26. “五霸”的事业是一部春秋的骨干，而五霸之中以齐桓、晋文为首。孟夫子说：“《春秋》，其事则齐桓、晋文。”又说：“五霸，桓公为盛。”可见齐桓公的霸业是春秋史中最重要的节目。

  27. 管仲替桓公所规划的治齐国的方法，可分为内政、军政、财政三方面。他所用的政策，约略说来，是分划都鄙而集权中央，奖励农商以充实国富，修整武备以扩张国威。

  28. 综看管仲治国的方法（虽然《国语》等书的记载未可尽信，但必保存些当时的真相的影子），实在是一个大政治家的手腕。他知道治国的要点先在分划内政和统一政权；富国的要点先在整理赋税和发展农商，而由国家统治经济。尤其可以佩服的，是他把军令寄在内政上，使武备不为独立的扩张。兵属于国，民属于兵，兵民合为一体，国家岂有不强盛的道理。即此可以知道一国的强盛固然需要其他内在和外在的条件，而大政治家的有益人国，也是绝对不可否认的事实。

  29. 齐桓公的霸业可以分作三个时期来讲。第一时期约从鲁庄公十五年起至二十八年止，这个时期可以说是联结中原诸侯的时期。第二时期约从鲁庄公二十八年起至鲁僖公四年止，这个时期可以说是安内攘外的时期。第三时期约从鲁僖公五年起至十七年止，这个时期可以说是尊王和霸业成熟的时期。

  30. 葵丘之会　隔了一年（鲁僖公九年），齐桓公又邀鲁、宋、卫、郑、许、曹等国在葵丘地方（在今河南考城县附近）相会修好，周襄王派了大臣周公（宰孔）来赐给齐桓公祭肉。齐桓公将要下堂行拜礼，周公又传周王的后命道：“伯舅（天子叫异姓的诸侯为伯舅）的年纪大了，加赐一级，不必下拜！”齐桓公敬谨答道：“天威不远就在面前，小白怎敢贪受天子的恩命，废掉下拜的礼节。”他就下阶行了拜礼，再登堂接受王赐。在这里我们可以看出一点消息，就是周天子的威严在春秋以前表面上反没有这样煊赫，到了此时，周天子的真正实力已消灭无遗，而他的威严在表面上反而比前格外煊赫起来，这就是霸主的手段和作用。因了一班霸主“尊王”的权术，君臣间的礼制才谨严了。

  31. 齐桓霸业结论　统看齐桓公的霸业，他的势力实在只限于东方一带。黄河上游的秦、晋，和南方的楚，北方的狄，他并不能把他们征服。他的实力实在还很单薄，只靠了诸侯的团结，才勉强做出一点场面来。至于他的功绩，约略说来，在安内方面，是有相当的成就的；对于攘外，却多半只做出一些空把戏。然而中原的所以不致沦亡，周天子的所以还能保持他的虚位至数百年之久，这确是他的功劳，至少可以说这个局面是他所提倡造成的。倘使没有齐桓公的创霸，那时晋国未强，中原没有大国支撑，周室固然不能免于灭亡，就是中原全区，也一定被蛮族践踏了。所以后来的孔夫子便说：“管仲辅相齐桓公，做了诸侯的霸主，一匡（正）天下。要没有管仲，我们都要披散头发，衣襟开向左边，成为蛮族统治下的人民了！”这段话确是极公正的批评。即此可见齐桓公与管仲两人对于保存中原种族和文化的伟大的功绩！

  32. 晋国自文公创霸，襄公继业，终春秋之世，盟主的位子差不多始终在他们的手里。但是襄公和悼公后面的两个时期声势略为销减。尤其是在灵公到景公的时期，楚国强盛，晋国的实力比不上楚，在中原的地位常常受到倾轧，这可以说是晋霸中衰的时期。至于晋霸中衰的原因，是由于卿族的骄横，开晋国卿族专权之始的便是赵氏。

  33. 晋、楚两国的历史是一部《春秋》的中坚。晋、楚争霸的历史可以分为五个阶段：第一阶段是晋文襄主霸的时代，在这时期内，晋国差不多是中原实际的共主，楚国的势力不能出方城以外。第二阶段从晋灵公即位到景公灭狄止，在这时期内，晋势衰而楚势强，造成“蛮夷猾夏”的情势。第三阶段从晋景公伐齐到厉公败楚止，在这时期内，晋、楚两方势均力敌，实行争霸，第四阶段从晋厉公伐郑到栾氏作乱止，在这时期内，晋势强而楚势衰，造成晋霸复兴的局面。第五阶段从晋栾氏出奔到晋、楚第二次盟于宋止，在这时期内，晋国因内部分化，楚国也因受吴国的牵制，两方都不能努力于争霸事业，于是酝酿成国际和平的局面。盟宋之后，晋、楚共霸，中原消息趋于沉寂，而晋国所扶持起来的吴国和楚国所扶持起来的越国又突然强盛起来，南方闹成相斫的形势，北方政局的内部也在急剧变化；等到勾践称霸，三家灭知，陈氏专齐，春秋的时代已告了结束。统看春秋史的全部，晋厉、悼复霸实是一个重要关键，因为晋国内部分崩是春秋时代的结束，而晋国内部的分崩实由于向外发展过度；厉、悼二公时，晋的国力发挥得最为尽致，强弩之末势不能穿鲁缟，晋的衰乱也就肇基于此时了。

  34. 各国内政变迁的结论　就晋、齐、鲁、宋、卫、郑六国在中原和平时期中内政的变迁看来，最重要的是贵族政治的集中和成文法的公布——这两点都是与后来的历史有重大关系的！

  35. 春秋战国之间，是中国社会组织变迁得最厉害的时代。此后除了现代以外，没有一个时代能与它相提并论。

  36. 春秋时商业顶兴盛的国家有郑国。郑国因为处在当时“天下”的中心，西到周，北到晋，东到齐，南到楚，都有郑国商人的足迹。

  四、封建社会的动摇

  37. 当公历纪元前七世纪以后（鲁文、宣二公时起），封建社会已渐渐发生动摇。

  38. 封建社会动摇的

  内在原因

  是封建制度本身发展过久，

  贵族阶级的人数一天天地增加，互相冲突排挤

  ，它的结果使得贵族阶级的人许多急剧地降入下层社会。这使下层社会的民众慢慢有了知识，增加力量，能够对贵族阶级起反抗运动（这种情形在西周晚年似乎已经萌芽。不过到春秋中期以后才渐渐显著起来）。他们敢于斥责那时“君子”的“不稼不穑”和“不狩不猎”而“素餐”。敢于说：“逝将去女，适彼乐土。”后来贵族也就公开把“庶人工商遂（进仕）人臣隶圉免”作为赏格。同时，贵族阶级的政权也下移到少数的拥有实力的中下层人物；所谓“政在大夫”、“倍臣执国命”和“县鄙之人入从其政”等等，便是这种病况的断案。那时各阶层的人物互相攻击得格外厉害，于是土地渐渐集中，竟有没有封土的大夫和无禄的公子公孙出现了。晋国栾盈“好施，士多归之”；这已现出战国时代的景象。又《诗经》中已有“王事适我，政事一埤益我”的“终窭且贫”者，可见贵族阶级早已有没落的趋势。那时士阶层失业而贫困的人非常之多，“隐士”之流也已出现。下层阶级的反抗和土地分配制度的改变等便使封建社会急剧地动摇起来。

  39. 封建社会动摇的

  外在原因

  ——也可以说是摧毁封建社会的原动力，便是

  产业的发达

  。铁制耕器与牛耕的发明和农业一般技术的改进，使农村日加开发。同时铁器又使手工业进步。农业的进步又促进了商业的发达。进步的农工商业便提高了人民的地位，使上层阶级格外容易倒塌。到了大夫取得诸侯的地位，武士成了文士，吸收下层阶级的优秀分子，另组成一个社会中最有势力的阶层时，封建社会的命运已大半告终了！ 欧洲的封建社会受了工商业发达的打击而崩溃，中国封建社会崩溃的真原因和欧洲也差不多。但中国因受了地理环境的限制，发达到佃农制的社会就暂时地终止了；欧洲却因地理环境的适宜而很早就发达成资本制的社会。这东西文明进化史的不同，又证明了公式化的唯物史观者的错误

  40.

  世族制衰微的原因也和封建制大致相像

  ，约略说来，共有四项：

  41. 第一是土地制度的转变。春秋中年以后，土地渐次集中于各大族，失土的世族较前大增；一面人民私有土地制似也萌芽。上下内外两面的夹攻，使得世族的阶级开始崩溃

  42. 第二是世族内部的倾轧。春秋中年以后，大世族的势力发展到了极度，因之互相兼并，被倾轧的大小世族中人许多丧失职守而降为平民。世族的人数一少，阶级便更维持不住。

  43. 第三是尚贤主义的兴起。春秋初年以来，各国竞争渐烈，任用贤才的观念也发达起来，士以下的阶层因此渐次抬起头来；又因教育较前普及，平民的势力格外容易发展，这使世族的地位急剧地倒塌。

  44. 第四是宗族观念的中衰。春秋中年以后，封建组织渐渐向统一国家转移，因之宗族观念的一部便被国家观念所取代；到了战国，“治国平天下”的学说大张，于是世族制度便不由得不完全崩溃了。

  46.

  春秋时代所表现的特点共有四项

  ：第一点是种族的混合和华族的成立。我们所谓华夏民族，本不是固有的。照传统的观念，夏、商、周三代是我们民族的核心，然而这三代却是三个不同的氏族。第二点是中国疆域的扩大。第三点是社会经济和学术思想的转变。第四点就是统一局面的酝酿。周代以前所谓国家还不脱氏族社会的组织，为那时政治中心的夏、商王国实在只是些氏族同盟的集团。周代开始确立封建制，国家规模渐渐形成。但是周天子仍只以王畿为其真正的势力范围，周室所封的各侯国的内政，尚且由各国自己去支配，何况其他羁縻的国家，王室的命令更哪里谈得到去支配他们。自从春秋时代王纲解纽，篡弑频仍，兼并盛起，夷狄横行，一般盟主用了“尊王”、“攘夷”的口号联合诸夏成为一个集团，禁抑篡弑，裁制兼并，中国的雏形在那时方才出现。加以各大国努力开疆辟土，以前零零碎碎的小国和部落，到这时已渐渐合并成几个大国。楚、晋、秦、齐、吴等大国开始创立郡县制；大政治家如管仲、子产等又努力改造都鄙制度；原来的封建组织一天天破坏，秦汉的统一规模就酝酿于这时了。