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《乌龙院大全集4》中艾寡妇为表谢意，特地为上山寻宝的乌龙师徒缝制热气球。不料热气球竟被贪玩的艾飞放上了天，千钧一发之际，小师弟跳上了失控的热气球，两个小孩的命运从此紧紧相连……热气球的失控已经让人焦头烂额，没想到上天还要让年纪小小的两人接受更巨大的考验，断云山最可怕的住客，成群结队的秃鹰看中了这两个美味可口的食物来源，向热气球展开疯狂的袭击，热气球爆炸了！

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书籍介绍

《乌龙院大全集4》中艾寡妇为表谢意，特地为上山寻宝的乌龙师徒缝制热气球。不料热气球竟被贪玩的艾飞放上了天，千钧一发之际，小师弟跳上了失控的热气球，两个小孩的命运从此紧紧相连……热气球的失控已经让人焦头烂额，没想到上天还要让年纪小小的两人接受更巨大的考验，断云山最可怕的住客，成群结队的秃鹰看中了这两个美味可口的食物来源，向热气球展开疯狂的袭击，热气球爆炸了！

• 作者：鹤-望蓝 发布时间：2020-10-05 01:03:55

  非常精致的绘本，画出了张爱玲的一生，一如她人生中总可感受到的精致。粉丝不能错过，觉得过一段时间拿出来翻翻都很有意思。有几幅画超级喜欢，很传神。原生真是影响一生，即使熟知她的故事，读完仍旧不胜唏嘘吧。

• 作者：杨建国 发布时间：2018-08-28 01:58:36

  终于精通八门编程语言了

• 作者：粟冰箱 发布时间：2022-08-12 15:58:41

  海明威很挑翻译，不小心就会译得干瘪寡淡。这本还可以，简净清冽。最长的一篇《弗朗西斯·麦康伯》是我最喜欢的。

• 作者：Neil 发布时间：2024-01-21 01:17:36

  涵盖了初中阶段的理化生地常识，适合小朋友开阔眼界读。插图非常好玩，猛犸和象鼩很可爱。

• 作者：一粒沙子 发布时间：2023-10-15 18:25:01

  八分左右，教育一个低年级的学生无异于一次重生。一个个你经过摸爬滚打积累总结出来的人生经验，在一个小朋友面前什么都不是。在尊重理解的基础上沟通要解释的事情太多的时候，利用家长的权威确实能够更高效快速地解决问题。但也隐隐埋下了以后不被孩子接受的种子。孩子有孩子需要解决的成长必经问题，与此同时，大人也有大人要解决的成长必经问题。这本书让我反思挺多的，虽然我并不是学生家长。渡人就是渡己，加油吧

• 作者：维舟 发布时间：2020-05-25 20:40:54

  画风非常喜欢，水墨画法尤其适合呈现中国的传奇故事，很多幅都是精品，封面也是《刺客列传》中我最喜欢的豫让。所美中不足者，是我总不免留意到其中细节上的年代错误：称鲁庄公、赵简子为“大王”，当面称齐桓公为“桓公”都有问题；赵武灵王胡服骑射才有骑兵，马镫的出现更迟，但这里多幅画面上都是后世南北朝才有的那种重骑兵；曹沫、专诸的时代尚无铁甲，而只有皮甲；甚至豫让说“要杀要剐”也不对，凌迟处死法始见于辽代；1039年宋辽如有交战，也不大可能在长城旁，那都深入辽境了。不过这也没办法，通俗文艺几乎不可能不夹杂后世的观念。

• 《苏东坡传》读书感悟

  作者：张鹤 发布时间：2024-04-26 23:31:25

  书中的很多经典诗词都是耳熟能祥的，了解了苏东坡的人生剧本后，才发现其跌宕的现实生活一点都不比他的千古绝唱逊色。在精神层面他是极其富有的，阅读过程中有很多的感悟，但想把感悟梳理出来，着实费了番心思。

  最初是感受到他对生活的热爱，无论是在意气风发之时，还是心灰意懒之地。P72熙宁五年（1072年），35岁的苏轼因上书万言谏人君，被贬逐杭州。初到杭州，他瞬间被西湖的景色所吸引，在望湖楼乘兴而歌，连书五首绝句“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”这是何等的气魄与豪迈。

  辞别杭州赴密州，熙宁七年（1074年）37岁的苏轼携妻儿北上山东诸城，“家日益贫，移守胶西，意且一饱，而斋厨索然，不堪其忧”，官场失意使他也越发的沮丧。熙宁九年，仲秋佳节倍思亲，与弟苏辙已七年未见，人世间的悲欢离合巧遇天空的一轮满月，思想与情感的激烈碰撞，迸发出哲学思考的火花，以诗词的形式跃然纸上“明月几时有？把酒问青天…高处不胜寒”，“转朱阁，低绮户”转辗反侧之间，突然有了答案，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，至此他已释然。“但愿人长久，千里共婵娟”，转而将无尽的思念升华为无限的祝福，在思想的形而上层面解决了这一千古难题，质朴深情、传颂千载。

  P110元丰二年（1079年）42岁的苏轼因《乌台诗案》被贬至黄州，他的人生一度陷入窘迫，在困境之中，他选择开垦荒地，并称其“东坡”，自建五间草屋，称“雪堂”，栽柳、耕田、种树、建园，过着贫穷却洒脱的田园生活。P122为满足对美食的需求，他将“富者不肯食、贫者不解煮”的廉价猪肉，配酱油调色、用小火炖煮，烧出肥而不腻的“东坡肉”。

  贬谪黄州，虽是其人生低谷，却也是思想的高光。他在逆境中逐渐完成个人蜕变，培养出旷达的胸怀，在挫折中形成永不畏惧的倔强性格。P131元丰五年（1082年）他与朋友出游巧遇春雨，在雨中泰然自若，“穿林打叶”又如何？我自有“竹杖芒鞋”，我怕谁？“一蓑烟雨任平生”，身披蓑衣，我过自己的人生，管他雨打风吹。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，只回头望一眼过去，管他是风雨还是天晴。心境豁然、宠辱两忘，已然达到天人合一、大彻大悟的境界。

  在黄州创作200余首诗、66首词、170篇文章后，苏东坡实现了思想的进一步提升。P134同年，45岁的苏轼三游赤壁，人生哲学思考的闪光再次以歌赋的形式呈现出来。“大江东去，浪淘尽。千古风流人物…谈笑间，樯橹灰飞烟灭…人生如梦，一樽还酹江月”。《念奴娇·赤壁怀古》成为其巅峰之作。

  最有感触的是作者对他心路成长历程的诠释。一方面身为士大夫，具有强烈的自我意识、使命意识，在儒家思想的影响下，积极入世，自觉把自身命运同国家命运紧密联系，胸怀天下，实现治国抱负；另一方面，作为贬臣，他处在困境的漩涡之中，更要保持心态的平静，在佛教思想的影响下，要摆脱个人牵挂，努力达到无我的状态，积极寻求出世，到达彼岸。将两种看似相反，甚至是自相矛盾的思想有机的融合贯通、辩证统一，即“以出世之心，完成入世的事业”。

  P184元祐四年（1089年），52岁的苏东坡以浙西龙图阁学士、军区钤辖兼杭州知州（百姓尊称为太守）的身份重返杭州。完善基础设施建设，从公款拨两千官缗，自娟五十两黄金，筹建中国最早的公立医院——安乐坊；疏浚河道，用陶瓦代替竹管修缮输水管道；建设苏堤，改造西湖为烟水浩淼、绿波荡漾的自然景观。

  P200绍圣元年（1094年），57岁的苏东坡事业名就功成之际，即将迎来人生的终极Boss，先是因党争被流放岭南，在“瘴疠之地”他游哉、优哉又悠哉，还能吟出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的佳句。P218绍圣四年（1097年），耳顺之年的他被三贬儋州，流放至天涯海角的荒蛮之地，这促使他看淡生死，领悟到生命最深处潜藏的精神之光，并最终成为一座文化丰碑。

  参考王国维先生《人间词话》，将词按不同境界划分的方法，我尝试去品味苏东坡诗词的不同境界。第一层“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，讲的是求学的痛苦与彷徨。对应苏东坡，我选“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”横空出世的文坛宗匠，出手即成千古佳句。第二层“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，是讲求学的执着与坚韧，对应苏东坡，我选“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”历经宦海沉浮，顿悟人生真谛。第三层“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，讲的是怡然自乐、闲庭信步的升华。对应苏东坡，我依然会选那首《定风波 三月七日》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这是他对自己洒脱的人生写照。

• 解读陀思妥耶夫斯基 | 《宗教大法官》究竟在讲什么

  作者：亲爱的顽皮豹 发布时间：2020-02-14 02:43:25

  

  ▲圣经插画《撒旦试探》，多雷作品，讲述了耶稣不为魔鬼所惑的故事

  按照木心的说法，陀思妥耶夫斯基是人类文学的最高峰，而《卡拉马佐夫兄弟》又是陀氏的巅峰。在《卡拉马佐夫兄弟》这部著作中，《宗教大法官》一节的存在，类似于一部独立的“篇中篇”，反映了陀氏最理性，最惊人的宗教思考。平心而论，《卡拉马佐夫兄弟》这部所谓的“悬疑小说”并不好读，用余华的话来讲，陀氏的文字十分“硬”。此处的“硬”，是形容文章的诘屈聱牙，让人读后如坠云里雾里。从这个角度讲，《宗教大法官》就可谓是金刚石一般，硬到人咯牙了。说来也遗憾，许多一腔热诚的读者在此处碰了壁，都垂头丧气的被劝退了。既然《宗教大法官》一节绕也绕不过，读又读不懂，我便忽然有意做一名“掮客”，尝试着去揭掉《宗教大法官》神秘的面纱，牵一牵线，让更多的人能走进陀氏波云诡谲的精神世界。

  有言道，“前人栽树，后人乘凉”。在下非文学科班出身，亦非学富五车之人。“栽树”之事本轮不着我做。可每每想到陀思妥耶夫斯基，这颗文学史上的夜明珠，竟如此门庭冷落，便不禁为众生扼腕叹息。人们应该相信，人类精神世界和外部世界一样，都值得去勤勤恳恳的探索。为此，我决定去“栽树”了，本着热爱人类的初衷。哪怕身手笨拙，最后只长出一根光秃秃的木桩子，好歹也算是一块通向圣殿的指路牌，总会让行路之人少一些迷途风险。每思及此，欣欣然也，唯觉功德无量。

  1.将屠刀架在耶稣的脖子上

  故事发生在十六世纪的西班牙城市塞维利亚。此时距离耶稣遁世升天已过去了十五个世纪。信仰上帝的民众受教会管辖，依旧炽热的维护着自己的信仰。然而，对于人类而言，十五个世纪太长，又因为没有任何神迹，以至于社会上开始有异教徒出现。教会大权在握，为了维持正教地位和社会稳定，便会在广场上当着万千民众的面，对被捕的异教徒进行“宗教裁决”——活活烧死。那天，在塞维利亚的一座刚刚烧死近百名异教徒的广场上，耶稣降临了。他想来看看民众，带着一些“返乡探亲”的意味，他又重新回到了人间。人们发现了他，认出了他，环绕着他。他向人民显露了慈爱的神力：治愈了一位失明老人，又复活了一名七岁幼童。这时，担任宗教法庭庭长的红衣主教本人路过看到了这一切，令人震惊的是，他并没有和民众一样为耶稣欢呼，反倒是立刻命令士兵将耶稣逮捕，押入大狱。没人敢反抗，毕竟红衣主教权势滔天，民众早已被驯服。

  入夜，红衣主教来到大牢看望耶稣，并和耶稣进行了彻夜的长谈。他非常生气，认为耶稣对人世的造访简直就是添乱。他已经做出决定，决定第二天就以惩处异教徒的名义，将其在广场上“宗教裁决”。

  这是个误会吗？红衣主教是不是糊涂了？耶稣怎么能被杀死呢？他反抗了吗？诸多疑问扑面而来。后面的所有内容，就是红衣主教对自己行为动机进行的解释。换句话讲，《宗教大法官》的核心，便是陀思妥耶夫斯基借红衣主教之口所讲述的——为什么耶稣该死。

  2.嘘！这是一个秘密

  耶稣受试探：（路加福音 4:1-12）

  耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃甚么，日子满了，他就饿了。魔鬼对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。”耶稣说：“经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶（注：“顶”原文作“翅”）上，对他说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去.因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的神。’”魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。

  陀氏在《宗教大法官》中对上面这则小故事给予了极高的褒奖，评价其神奇，深刻，富有力量。陀氏认为，这则故事将人类历史全部归纳在了一起，并对人类未来做出了预言，同时汇集了人性中所有深刻的历史矛盾，不可谓不伟大。读者觉得不明就里，为此陀在后文中对这则故事进行了高度的提炼，认为其讲述了三件事，即秘密，奇迹还有权威。这三者是人类通向幸福的必要条件，同时也是让人类丢掉自由，走向灭亡的死亡号角。在陀氏的眼中，世界如此荒谬，幸福和自由，如鱼和熊掌般不可兼得。然而，这究竟是为什么呢？

  请读者想象一下，恋爱中的女孩是什么样子呢？她渴望男孩的爱慕，又希望这爱慕是纯粹的。她们会说，你要爱我，但不能因为金钱，甚至不能仅仅因为美貌而爱我，这种爱太浅薄，以至于不配称之为爱。我要的，是你对我灵魂的爱，无论贫富贵贱，生老病死的无条件的爱。

  耶稣之渴求亦是如此。他渴求世人信仰，但这信仰必然要是绝对纯粹的，是出自人们内心自由的选择。在耶稣受试探这则故事中，耶稣只要听从魔鬼的指令，将石头变为面包，那么他可以轻而易举的收获一大批拥趸。因为食物是人类生存的必需品，是资源，是利益。谁能解决全世界人的生存问题，谁就是万人朝拜的神。但耶稣拒绝了，他深知，这种顺从是被食物收买来的，人类下跪的不是上帝，人类下跪的只是面包。这种被面包奴役了的信仰，毫无自由可言，与上帝的初衷相悖，耶稣不要。

  从奇迹的角度讲也是一样。耶稣如果按魔鬼所说，从殿顶一跃而下寻求神之手的举托，这种神迹的出现便能轻而易举的把全人类折服。生活中常常被无神论者拿来反诘的一个问题是，“假如真的有神，那他为何不现身显灵呢？”是啊，人太容易被奇迹奴役了，上帝只要稍稍露出一个脚趾头，全世界的人就都会向他跪倒。可这是自由的爱吗？是上帝想要的吗？耶稣需要的，是人类无需奇迹也能与神同在。

  可见，信仰是一件门槛多么高的事啊！人总是秉着交易的本能去看待问题：你给我什么什么，我就如何如何。那假如上帝不能给你利益，也永远不会显灵，你还愿意相信吗？你身边的那位恋人，长相平凡普通，经济也并不富裕，你还会爱他/她吗？仅凭这一份并不单纯，并不自由的爱，绝大部分的芸芸众生就会被上帝拒之门外。

  这时，一些虔诚信仰上帝的人觉醒了。他们开始质问，上帝这样做的初衷何在？绝大多数的人都无法被拯救，上帝还是博爱的吗？难道那些为了面包，想看一眼神迹的弱小的人，就不值得被拯救吗？难道说，会不会有这样一种可能：上帝本就不打算拯救所有人，他只是想从这些芸芸众生中，筛选出属于自己的真正的信徒。所有的一切，都只是一场精心设计的考验？！这种大逆不道的想法连他们自己都震惊了，假如是真的，那他们就窥探到了上帝内心深处的一个天大的，不可告人的秘密！他们顺着历史长河注视着人类的世界：众生迷茫了。除了少数决意无条件信仰的人留在了耶稣身边，成为了他们的一员外，剩下的大多数人开始了无尽的征讨，杀伐和造神运动。“谁能给我面包，我就为谁跪倒！”从此，异教兴起，杀伐不断，血流成河，人世乱作一团。

  “不能再白白流血了，该救他们呀！”这些悲天悯人的上帝信徒开始觉醒，他们认识到，人类只有被统治这么一条路可走。自由没收，面包分发下去，才是治世之道。

  “可怜的人们没法在死后走入天国了，但我们可以筑造人类现世的幸福。”这些人这样想着出动了，他们背弃了耶稣基督，在魔鬼面前下拜。魔鬼的第二次试探，权柄，荣华，耶稣没要，他们要了。他们扯起了一面耶稣基督的大旗，披上红色斗篷，腰中悬挂着一柄利剑，建立起了教会。

  他们将万民招致身边，谎称自己就是耶稣的代言人，他们说，“你们跪了我，就是跪了耶稣基督。放心，面包会有的，奇迹也是存在的，只要你们乖乖听话。”他们挥了挥手中的长剑，厉声说道：“再有作乱者，格杀勿论！”。于是，断壁残垣得到修整，刀光剑影也不复存在，社会在有序的统治中恢复了元气，从此国泰民安。有时会有人问上一句，“为什么是耶稣基督呢？”红衣主教慈爱的看着他说，“幸福是教会给你的，所以就只能是耶稣基督。”说完他们意味深长的笑了，他们心里清楚，自己在为上帝保管着一个不可告人的秘密。

  3.醉生，梦死

  这回明白了吗？上帝布下了一场阴谋，信徒们为了拯救人类，上演了一出“扛着红旗反红旗”的好戏。

  上帝设置的这局游戏难度太大，很少有人能够通关。惨遭淘汰的大多数，只能跟随着教会另谋出路。

  摆在人面前的，是一道在幸福和自由之间二选其一的选择题。选了幸福，就要承受身后的地狱之火；选了自由，就要承受现世的饥饿，贫困和无辜的死亡。

  陀说，“地上面包的旗帜，你为了自由和天国的面包加以拒绝。”这道选择题荒谬无比，它酿就了人类命运本身的悲剧。

  很少很少的一部分人，他们高瞻远瞩，扼杀了生物本能，以求换取天国的面包。但人类群体永远是短视的，他们渴望稳定，和平与繁荣，他们必然要无可救药的走上另一条黄泉路。这是一场巨大的悲剧，巨大到人类需要一个美丽的谎言，来掩盖住这一悲剧本身。这时，教会手持魔鬼赋予的权柄从天而降，他们表面上是耶稣代理人，实则是卑鄙的“谎言编织者”。他们维持秩序，散发面包，同时还安抚着人们，告诉匍匐在地的万民们，天上的父在等候着诸位。

  事实上，连他们自己在内，都再也见不到天上的父了。他们本可以得救，但为了人类他们放弃了。他们手握着权柄，宣扬着奇迹，保守着秘密。他们向魔鬼屈服是悖逆的，可他们的生命又是悲壮的。

  这时，那个“不知人间疾苦”的耶稣又降临了。他走走停停，动辄就秀一把神力，享受着民众诚惶诚恐的跪拜。人类通过流血牺牲而建立起来的秩序又出现了一丝丝裂痕，作为教会的掌权者，难道不应该将此人立即逮捕，投入大狱吗？

  耶稣啊耶稣，羊群注定要被送入屠宰场，这已经够惨了。活着的时候，你还要来打搅一番他们的安宁，你难道不该死吗？

  陀氏眼中的世界可以这样来比喻，它就像是一个运送着培养皿的传送带，培养皿中，温度适宜，泉水甘甜，食物充足，人们在其中过着婴儿般无忧无虑的生活，做着婴儿般圣洁的天国美梦。谁也不知道，传送带的尽头，其实是一张深不见底的血盆大口。在那里，天堂已封路，地狱早满员。