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本书是配合教育部命制的431金融学综合考试大纲而编写的考试辅导用书。本《金融学综合真题汇编及详解》收集了40余套*的名校金融硕士考研真题，并提供了参考答案与解析。 本书适用于参加金融硕士（MF）考试的考生，也可供高等院校金融学专业的师生参考。

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附录

科兴教育（原翔高教育）是一家致力于考研培训的教育机构，教育学教学研究中心是成立最早的教学研究部门，独立从事教育学教学研究以及图书开发。

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编辑推荐

本书为金融硕士考试必备辅导用书。本书根据《考试大纲及指南》和新的试卷结构编写，帮助考生短期突破考试。

媒体评论

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• 作者：哆啦没梦 发布时间：2021-01-23 23:57:10

  感觉自己就是学渣呀，几乎没用过文章介绍的方法，值得细细学习

• 作者：不起眼的流苏 发布时间：2019-09-23 13:44:42

  人生初见，如儿郎见少女婀娜，清风见劲草洒脱，登高见山河壮阔，仰头见日月光明。与以后见多了类似画面，是决然不同的风景。不一定是初见之人一定是有多美，但是那份感觉萦绕心扉一生再难忘记。

• 作者：茶壶嘴 发布时间：2020-04-01 07:17:07

  看了田地大佬的推荐，纯属巧合，打开了这本书，发现了新大陆：好！有！意！思！鹅妹子嘤~全书十二章，将汉字分类，逐个解说，每个字的解说都包括“说文解字”、“汉字趣谈”两部分，每个字的甲骨文、金文、篆书、隶书以及楷书的演变过程都有，介绍了每个字的起源、本义、引申意义以及使用语境，可以当做字典使用，闲来无事的时候翻一翻，能发现很多有意思的小知识点。

• 作者：长腿小小 发布时间：2016-07-02 20:42:11

  让我勾起大学时上基础课的回忆。还记得班里有捣蛋的男生，着急赶线型练习的作业，结果被老师罚。那可是多少张A4大小的绘图纸加上上百条粗细不一的线一条条撅着屁股趴在桌上画出来的。针管笔都不知道废掉多少支了。结果还是抵不过老师火眼金睛，一眼撩过去就看出起笔落笔在敷衍了事，当然就被否掉啦。呵呵。还有一次，全班同学比谁废掉的图多，每个人的名字都在黑板上，只不过有些认真的同学一两次就OK了，那些心里长草的同学名字下面不知道画了几个正字才结束噩梦，哈哈哈。时间真快，一晃都过去十年了。

• 作者：甜枪枪 发布时间：2020-02-19 18:56:11

  略微有点细节的欠缺

• 作者：源源放 发布时间：2023-01-22 22:34:18

  静下心来慢慢读

• 神奇的纸上博物馆

  作者：提亚妈妈 发布时间：2023-05-21 11:42:55

  

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  这是一本关于“怪兽”的科普大书，来一场纸上博物馆之旅吧

• 上帝之死

  作者：舟逝 发布时间：2016-12-09 16:37:18

  上帝之死

  文/马达

         在《学术与政治》中，德国社会学家马克斯•韦伯曾指出，现代社会的一个重要特征就是理性化（rationalization）。这一理性化的进程将导致众多价值的废黜，世俗领域不再笼罩在神秘主义的灵光之下；在经验事务层面上，上帝的视角已经在人类面前退隐。韦伯认为，如今信仰，对于现代人来说，必然意味着一种理智上的牺牲。

         然而，在现代思想一致欢呼上帝之死时，伊格尔顿却在《文化与上帝之死》一书中说道，上帝之死只不过是一个编织出来的神话，上帝从未离开过我们。就像希腊人在被罗马人征服之后，就以其精神奴役后者，从而实现自己的第二次生命一样，上帝在现代性的起点处被谋杀后，同样以一种幽灵的形式附着于现代思想的发展历程之中，与其如影随形。

        伊格尔顿敏锐地看到，“现代历史就是为上帝寻找一位总督（viceroy）。”易言之，现代人在杀死上帝之后，便力图通过寻找种种的替代形式来填补上帝缺位所留下的空白。在这一重新造神的过程中，“理性、自然、精神（Geist）、文化、艺术、崇高、民族、国家、科学、人道、存在、社会、他者、欲望、生命力和人际关系：所有这些都时不时地充当了被取代的神的形式。”尽管它们各自的面貌不一，但是，通过这一借尸还魂的行为，上帝反而以一种更为隐秘的、某种程度上也更为巩固的方式存活下来。从这个意义上说，现代人并没有真正杀死上帝。正如让耶稣死去，恰恰是为了见证他复活的奇迹一样，弑神的目的同样不是为了让它从此退出人类事务的舞台，而恰恰在于使其某一时刻重临人间，再次把握人类的命运。现代思想的内核遵循的正是这一生与死的辩证法。

         这里，透过法国哲学家萨特，或许可以管窥一豹。萨特反对笛卡尔以来近代哲学的先验主体概念，在他那里，本质、概念被悬置起来，未形式化的存在物成了第一性的东西；不是本质先于存在，而是存在先于本质。类似于工匠依据理念来制作工具一样，上帝同样根据自身的模样来创造人类。但是，萨特反对这一经典的图式，他认为，现在必须驱逐掉“上帝”这一前置概念，从而将主体置于一个绝对虚无的处境，他除了自由之外，没有任何的束缚、羁绊和牵挂。只有这样，这个绝对的自由者，这个无根的浮萍才可以自由地去创造，去选择，去自我实现。显然，可以看出，尽管萨特把自己的理论称之为“无神论的存在主义”，但是，萨特式主体恰恰是对上帝形象的生动模仿，换言之，人现在成为上帝的世俗化身。然而，具有反讽意味的是，这个僭越上帝形象的人在面对萨特加之于它的种种责任、重担的时候，却又因为不堪其任而陷入“焦虑”“绝望”。

        萨特的根本困难在于：在把人置于上帝的权威之后，人却发现自己并不拥有履行这一职责的能力。因此，萨特自诩的无神论立场是不彻底的，甚至可以说，他扔掉旧神，恰恰是为了迎接新神。这就必然导致他的弑神计划也是失败的。要想真正克服神的影子，绝不能按照萨特的顺序来进行，即把神还原为人，使人成为神，从而在人的身上恢复神性，因为萨特向我们暴露出来，人道主义与神学走的正是同一条路径；相反，彻底的无神论立场必须将萨特颠倒过来使用，即必须首先破除人的偶像崇拜，摧毁人的形象，才能从根本上消灭神性，宣判上帝的死亡。而这就是后现代主义的任务。

         在《文化与上帝之死》一书末尾，伊格尔顿正确地引述安德鲁•沃尼克的话说道，后现代主义包含着上帝的第二次死亡，即轮到组合于现代时期的各种神的代理者被拆卸了。如果说，上帝的第一次死亡并非由于我们的弑杀，而在于我们的伪善，那么后现代主义则以一种巨大的知性真诚揭露了我们的伪善，并戳破各种各样的上帝的世俗面纱。在对宏大叙事的瓦解中，以及在它的反本质主义、反基础主义的激进主张中，后现代主义成功地摧毁了上帝这一庞然大物，使其化为碎片，任何宏大的图景不再可能建筑起来。“如果说后现代的文化是无深度的、反悲剧的、非线性的、反神圣的、非基础的以及反普遍主义的，质疑绝对以及反对内在性，那么或许可以宣扬其是真正后宗教的（post-religious）。”尼采曾在自己所处时代的末尾宣称，一个虚无主义的时代不可避免正在到来。当时的人们斥之为“疯子”，而现在，我们终于不得不认真聆听和反复咀嚼这一先知般的教诲。从此，我们开始真正生活在一个无信仰的空白时代。这个世界一边是末人们无意义的享乐和游戏，一边是机械永不停歇的轰鸣。这样一个时刻，再次宣布“上帝之死”，或许不再是欢呼，而是一次丧钟。

  刊于《北京青年报》，2016年12月23日