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• 作者：Lollapalooza 发布时间：2022-12-13 20:16:00

  红楼一梦，休笑人痴

• 作者：林慕熙 发布时间：2022-05-03 15:52:17

  本来对后四十回有诸多不满的，但不知为何看到后来竟然平静了。最后的结局比预想的要好太多，宁荣二府居然在经历抄家之后恢复了昔日的兴盛，虽然逻辑上跟前期的基调不一样，却让人心里少了一些心酸。究竟曹雪芹的本意是什么，如今没有人知道。前八十回与后四十回确实有很大的不同。我更愿意相信曹先生也许是写完全稿的，只是写完后在修改的过程中思考逐渐变得深刻，逐渐出现了与原本结局不同的走向，可惜最后没来得及修改完全稿，只得仍用后四十回。在那个只能手抄的年代，修改文章是一个大工程，更何况还是如此巨大的篇幅，能目睹残稿已经是我们这些人的幸运了。致敬曹先生已经将其抄留下来的先人们。

• 作者：kayoko 发布时间：2024-02-08 09:40:56

  注释少且不详细

• 作者：不是风景的风景 发布时间：2023-02-05 06:10:59

  又是找不到相对应版本的一本书，但还是一个出版社的。人生第二次读红楼，倒比第一次轻松许多，故事内容倒没觉得有多么无趣，作为四大名著里成就最高的一本，前80回的诗词赋曲确实太过于惊艳，从黛玉葬花到芙蓉女儿诔，这着实超出了大多数古典小说的水准，后四十回虽然沿着前八十回的故事，但文笔确实差了许多，虽谈不上狗尾续貂，但很多地方文笔模仿就差些意思。大观园的命运，其实从开始就决定了，虽借助了神鬼之说，但树倒猢狲散的结局不可避免，风月宝鉴的假说也只是一种手法而已。过去看红楼，看的是宝黛的爱情，现在看，更多是一个家族一个民族的兴衰命运。

• 作者：废物 发布时间：2023-05-28 09:33:02

  我看的都是什么冷门出版社

• 作者：茶树 发布时间：2018-08-19 09:29:16

  教科书

• 在世界中心找寻我们的位置

  作者：芙夫思想 发布时间：2024-05-08 15:51:16

  我们对的处的位置有更多的认识，便会获得一种更长远的视角。想想我们脚下的土地所在的地球，这个围绕着太阳自转的星球，以及仰望星空时很容易见到的月亮，那个一直朝向我们围绕着我们的星球。再远一点，想想地球存在的最初时间，很可能追溯不到尽头的的延伸点。当我们从20亿年这样的时间跨度中，来看待世界上的事物，看待生命的诞生和进化，我们会获得一种长远的观点。

  《世界简史》提供了这样一种视角，它从时空中的世界，生命的诞生、鱼类、爬行类、最初的鸟类和哺乳类，引出原始的人类。并且从人类最初的历史，真正的人类出现到早期的农耕文明、原始游牧民族、航海民族，以及早期的雅利安人、犹太人等，讲到希腊的辉煌、乔达摩的一生、中国的孔子与老子、罗马帝国的崛起，也讲到耶稣和基督教教义、穆罕默德与伊斯兰教、十字军东征、查理五世，也讲到美国独立战争、法国大革命、工业革命、德国的崛起、大英帝国独特的政治系统和俄国的革命等。

  作者将孔子和老子生活的时代命名为人类美好的青春期。作者承认在成书的1922年时，对中国早期历史了解很少。他谈到那一时期中国的祭祀文化、北方边界上的侵犯、最早的农业文明。还谈到东周时期的乱世，认为正是乱世促使此一时期“伴随着各种智力活动、艺术创作与文明生活。”他称孔子是所有伟大老师中最具公德心的。对于老子的学说，他认为“比孔子的学说更神秘、更模糊、更难以捉摸。”随着周朝衰亡，随后秦始皇统一中国，修筑长城这一伟大工程。

  作者在另一处提到隋、唐时期，赞美我国在公元7-9世纪是世界上最安全、文明的国家。也提到公元前2世纪到公元前1世纪中国（汉朝）与罗马两大国家之间丝绸之路上的贸易往来。

  作者通过对全世界范围内的横向和纵向的比较，展现了世界历史的概貌，给我们提供了对自己国家历史和其他国家对比的契机，为我们形成世界的框架提供了基础。

• 红轮：历史车轮下，个人与千百万人相连的命运

  作者：文华君 发布时间：2022-09-22 21:01:02

  如果说《群岛》是对斯大林体制的深刻揭露，那么《红轮》则上升为对这样一种体制何以能在这片土地上产生的深刻反思。——秦晖、金雁

  俄罗斯作家索尔仁尼琴于2008年8月3日因病逝世，终年89岁。这个消息刚一传出，世界各大媒体便纷纷加以报道，人们再一次称作家为“俄罗斯良心”。

  他的辞世中断了二十世纪俄罗斯一个最重要作家的声音。虽然明知道作家曾身患癌症，如此高寿已经是天意和生命的奇迹，但听到这一消息，仍然不禁怅惘良久。

  对于那些喜欢他的读者来说，这种发自内心的怅惘还与个人的阅读经验紧密联系在一起。

  索尔仁尼琴的作品深刻揭示了一个由暴力控制的现代社会，让我们知道世上还可以有这样的写作。

  如今，又一个说真话的作家离去，这个世界将会变得更加寂寞了。

  ▌索氏文学：传承俄罗斯文学的伟大传统

  索尔仁尼琴属于俄罗斯文学的伟大传统，这个传统包括了普希金、果戈理、赫尔岑、屠格涅夫、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、契诃夫等一长串巨人名单。

  1970年，瑞典文学院授予他诺贝尔文学奖，便是由于他“在追求俄罗斯文学不可或缺的传统时所具有的道义力量”。

  索尔仁尼琴于一战结束时出生在北高加索的基兹洛沃茨克，1941年毕业于罗斯托夫大学数理系，同时还在莫斯科文史哲学院函授部攻读文学。

  二战期间他曾赴前线作战，因为在与朋友的通信中批评了斯大林而被克格勃逮捕，在监狱中度过8年，接着又被流放到哈萨克斯坦。1957年他被恢复名誉，定居梁赞市担任数学老师，业余时间从事文学创作。

  

  上个世纪六十年代，当他的第一部小说《伊凡·杰尼索维奇的一天》公开发表时，人们就已经意识到，一个新的文学大师进入了世界文坛。

  有人将他看作是当代的托尔斯泰，但实际上，他的经历和写作都更接近陀思妥耶夫斯基。

  他们俩都曾遭受过可怕的监禁和流放。陀思妥耶夫斯基经历了绞刑的考验，索尔仁尼琴则在监狱里身患癌症，同样体验了生与死的滋味。所不同的是，索尔仁尼琴是在一个更不自由的环境中进行创作的。

  ▌地下文学：一种为时代作证、抵抗遗忘的文学

  二十世纪文学的一个重要现象便是前苏联、东欧的地下文学。表明这种现象的是一个源于俄语的词“萨米亚特”（samizdat），意指未经官方许可的油印出版物。

  这个词现在已成为前苏联、东欧所有地下写作的代称。

  早在1956年，前苏联就已经出现了萨米亚特写作，索尔仁尼琴就是从流放地读到了前囚犯沙拉莫夫的狱中诗集。而他最初的写作也是始于劳改营里。

  他常将自己的作品偷偷写在碎纸片上，然后一句句背诵下来，再把纸片毁掉，隔一段时间又重背一遍，直到彻底记住为止。

  后来，在作家再次被禁止公开出版作品，其手稿也被官方没收时，发行他作品数量最多的仍然是国内的萨米亚特组织。

  这个情节被作家写进了小说《第一圈》中，一个囚犯发现了自己的写作才能，他试图把描写监狱经历的小说交给来探访的妻子带出去，但慑于严格的检查，又不得不将手稿吞下去。

  地下文学的性质表明它是一种为时代作证的文学，抵抗遗忘的文学。这样的写作是自由的，但也因此承担了巨大的责任。

  

  ▌粉碎谎言：向世界发出声音，还原历史的本来面目

  索尔仁尼琴在诺贝尔文学奖的获奖演说中曾这样说道：

  在集中营疲累的长途行军中，在冰冷的寒夜里，点点孤灯透过黑暗偶尔照亮了囚徒的队伍。不只一次，我们渴望要向这世界吐出哽塞在喉的郁结，只望它能听到我们之中任何一个人的申诉。

  向世界发出自己的声音，以毕生的创作去还原历史的本来面目，这就是索尔仁尼琴的写作宗旨。

  出于对文学的一种特殊认识，索尔仁尼琴坚信写作能够拯救世界，文学所蕴含的真实品质可以粉碎一切谎言。

  他在获奖辞中还曾引用过一句俄罗斯谚语：“一句真话比整个世界的份量还重。”并让这句朴素的俄罗斯谚语从此传遍了整个世界。

  从第一部中篇小说《伊凡·杰尼索维奇的一天》，到《癌病房》《第一圈》《古拉格群岛》《红轮》和《牛犊顶橡树》等，所有这些作品都是在揭穿一个关于现代国家的神话：这个神话宣称国家属于人民，却用强权和暴力剥夺人民的自由。

  然而，正如索尔仁尼琴所说，如果那些分散在前苏联广袤大地上的各个劳改营，像群岛一般构成了这个国家的“第二领土”，那么有勇气对抗这种强权和暴力的作家就如同是“另一个政府”。也许这块领土不能代表俄罗斯的全部，但却绝对代表了这个国家最富于精神性的一部分。

  索尔仁尼琴由此开创了一种新的文学题材和类型，即批评家们所称的“集中营文学”。

  但这仍然是整个俄罗斯文学的一个接力，囚犯题材从来都是俄罗斯文学的一个重要内容。

  在陀思妥耶夫斯基的作品里，已经预见到了一个崇奉强权的时代；在索尔仁尼琴的作品里，则是描写了这个强权横行的时代。仿佛苦难就是这个民族的宿命，是他们文学的永恒主题。

  

  ▌刺猬型作家：倾听上帝的声音，进行无畏地抵抗

  研究俄罗斯文学的以赛亚·伯林有一个十分有趣的发现，他从古希腊残诗“狐狸知道很多的事，但刺猬只知道一件大事”中得到启迪，认为所有的大作家都可以分为两类：

  一类作家是狐狸型的，追逐许多目的，能够体察世界的复杂多态；另一类作家是刺猬型的，专注于一个中心思想，将一切都归于某个唯一、普遍的原则。

  前者如莎士比亚、莫里哀、歌德、普希金、巴尔扎克、乔伊斯等，后者如但丁、陀思妥耶夫斯基、尼采、易卜生、普鲁斯特等。

  索尔仁尼琴显然属于刺猬型的作家。

  当他被捕后，他开始了解自己的内在生命，倾听上帝的声音。此后的岁月里，他一直站在信仰的根基上进行道德的反抗，在前苏联无所畏惧地对抗极权统治。到了美国又毫不留情地抨击物质崇拜，坚信自文艺复兴以来，这个世界便出了问题，只有恢复古老的宗教信仰和传统的艺术观念，这个世界才能得到拯救。

  这使他具有一种对真理的罕见洞察力，同时也引起了极大的争议。

  这一争议也影响到对他作品的看法。有人认为，他的获奖是由于冷战因素。这种官方看法当年曾导致作家未能前往瑞典领奖，并在几年后被前苏联政府驱逐出国，流亡他乡。

  即使许多非官方的读者，也同样唯美地认为，作家的创作政治性太强，艺术性并不高。

  然而，这种思想与艺术的二分法，从来都不是作家创作时的想法，而是来自教科书的观点。

  其实，以文学作品反映自己的时代，这本是人人皆知的文学常识。但在很长一段时间，我们却真的以为，揭露社会黑暗只能是西方作家的责任，而不能发生在前苏联阵营的作家身上，否则就是违背了真实的原则。

  

  ▌永远的异端：伟大的作家置身于人民的灾难之中

  对索尔仁尼琴的不同看法，反映了我们所生活的世界某种深刻的分裂状态，那就是社会中一部分人对另一部分人痛苦处境的无动于衷。

  什么是艺术性？是体裁、技巧还是虚构？它难道不是包括一部作品新的叙事方法和新的人物形象？难道西方现代主义文学不也是以一种反文学的面目出现？我们肯定它们，仅仅因为现代派作家批判的是西方社会，还是因为西方作家的创作才代表了文学的唯一标准？

  有意思的是，由于索尔仁尼琴坚持忠实于生活本身，他对那些将世界仅仅视作文本的前卫艺术同样特别反感，认为他们对新奇的迷恋与真正的艺术无关，而是与二十世纪的灾难有关。

  对于他所生活的时代，他是一个永远的异端，一个不合时宜的人，同时也是最后一个现实主义的伟大作家。

  有的文学标榜为艺术而艺术，有的文学将其宗旨定义为说出基本的真实，后面这种文学观在俄罗斯有着悠久的传统。正如索氏在给其挚友音乐家罗斯特罗波维奇的信中所指出：

  通常，为了艺术的艺术是存在的，但是这偏偏不是俄罗斯的传统。在俄罗斯，这种艺术不会留下感激的记忆。这是因为我们国家有着另一种传统，即我们总是要求本国的天才置身于人民的灾难之中。

  这种见证的文学观或许只能来自基督教的文化，相信最后审判，相信善终将战胜恶。

  尽管在这个传统中，政治与文学的关系往往过于紧密，过于严肃。但有一点是可以肯定的，虚构和叙事技巧从来都不是文学的最高标准，因为那些通俗的科幻、侦探、言情与武侠小说也都能做到这点，而且能做得相当不错。

  中外的文学史告诉我们，文学的最高标尺只能是那些震撼心灵的作品。一切伟大的文学其实都是一种见证，是对人性的探讨，不是见证时代，就是见证存在。

  正是在这个意义上，索尔仁尼琴的集中营作品具有很高的艺术价值，这价值就在于它的沉甸甸的时代份量。正如《古拉格群岛》卷首题辞：

  献给没有生存下来的诸君，要叙述此事他们已无能为力。但愿他们原谅我，没有看到一切，没有想起一切，没有猜到一切。

  如今，“古拉格群岛”已成为举世皆知的一个词语，成为前苏联斯大林时期“非人的残暴统治”的象征。后世的读者要了解二十世纪的历史，了解这个世纪的人性表现，就不能不读他的作品。

  

  ▌书名隐喻：历史车轮下，个人与千百万人相连的命运

  文学的职责就是赋予这个世界以隐喻。索尔仁尼琴喜欢用隐喻题写书名，《古拉格群岛》中的“古拉格”三字是前苏联“劳动改造营管理总局”的俄文缩写，“群岛”则象征着广袤土地上一个个与世隔绝的孤岛所组成的群岛。

  《癌症楼》的书名则象征着整个苏联社会的病象丛生，道德沦丧。在书中，它既是一个真正的医院，又是一个前苏联社会的缩影。

  《第一圈》则出自但丁的诗作《神曲》，诗中将地狱分为九圈，第一圈是最好的一圈，作家以此比喻小说中描写的一个特殊监狱。在那里，一群科学家囚犯终日从事着各种监控社会的科研项目，通过破解语音，那个二秘最终被秘密逮捕。

  此外还有《红轮》系列，它包括了《1914年8月》《1916年10月》《1917年3月》几大板块，书名取自我们所熟悉的历史车轮的比喻。

  从这些隐喻的书名也可以看出，作家描写的是一个秘密的世界：

  人们远离正常的生活，没有自由，没有人权，甚至也没有性爱的权利。这不像是一个现代国家，而像是法老的统治。统治者的一切努力，一切社会工程，仿佛都只是为了巩固自己的统治，将人民关进笼子里。

  在作家看来，我们对他人的苦难闭目塞听，是因为我们每个人都自以为可以避免他人的命运。然而，在这个权力者将人完全视为物的社会，没有人会真正是安全的。谁都不能保证自己一生平安无事，半夜不会有克格勃来敲门。

  “个人的命运体现在千百万人中间，千百万人的命运集中在个人身上。”这是一个共同的没有根本区别的命运，所有人的区别只在于是生活在大监狱里还是小监狱里而已。

  这就是俄罗斯灵魂，对苦难具有一种特殊的敏感。虽然苦难本身不会成就一位作家的伟大，但俄罗斯作家的力量就在于，他们能够将苦难转化成一种意义，一种对生存的感悟，从而使其作品显示出深厚的人道主义内涵，仿佛寒夜的星光在永恒地闪烁。

  

  ▌作家的使命：在残酷的时代歌颂自由，为了不让悲剧重演

  对许多中国读者来说，尤其对那些以消遣为目的的读者来说，读索尔仁尼琴的作品是一种考验和挑战。他小说中的一个个故事因为太过于悲怆与沉重，常常使人不忍卒读。

  而作家的语言也是同样充满悲怆与沉重，句式斩钉截铁，桀骜不驯，如同将一根铁钎狠狠砸进岩石层里。

  这只浑身长刺的刺猬永远只有一个中心主题，坚称存在着某些永恒不变的价值，那就是对于一个作家，说出“基本的真实”比什么都重要。

  经过多年的流亡，当作家重返俄罗斯后，他仍利用自己的巨大声誉，一再告诫俄罗斯人要正面直视历史，深切体会个中苦难。因此，谈论索尔仁尼琴作品的技巧，也许本身就是很无聊的事。

  许多人难以接受他归国后发表的那些民族主义观点，但历史上哪一个伟大作家的世界观不是充满矛盾，甚至深刻的偏见？

  真正重要的是，使俄罗斯文学重新获得世界尊重的不是前苏联那些拿着高薪、养尊处优的作协会员们，而是像索尔仁尼琴那样具有良知和勇气的作家。

  在这些俄罗斯作家看来，不朽的文学应当表现出一个民族怎样存活下来的精神，用文字建立起一座非人工的纪念碑，就像俄罗斯文学的奠基者诗人普希金曾吟咏过的那样：

  在这残酷的时代，我歌颂过自由。并且还为那些倒下去了的人们，乞求过怜悯同情。

  这就是俄罗斯作家的使命。

  在2007年接受俄罗斯国家荣誉奖的获奖感言中，索尔仁尼琴再次提到他一生所从事的文学事业：

  在我们国家经受的残酷的、昏暗年代里的历史材料、历史题材、生命图景和人物将留在我的同胞们的意识和记忆中。这是我们祖国痛苦的经验，它还将帮助我们，警告并防止我们遭受毁灭性的破裂。在俄罗斯历史上，我们多少次表现出了前所未有的精神上的坚韧和坚定，是它们搭救了我们。

  所有人都意识到，这篇发言其实是作家在向这个曾历经苦难的世界告别，言辞一如既往地充满悲怆。

  他一生都是以一个曾经的囚徒身份说话，如果有人对此不能理解，那不是因为作家太固执，而是人们太健忘了。

  

  能够理解司马迁的中国读者，想必能够理解这种以生命的写实和史实的力量作为文学的高标。

  任何民族的历史上都有这样一些人，他们是民族的良心，把人的尊严视为最高准则，并以不屈的精神体现出这个民族不朽的一面。正如以赛亚·伯林对阿赫玛托娃的评语，这样的人甚至“可以让历史在他面前屈服”。

  在这点上，俄罗斯人是幸运的，即使在半个多世纪的苦难中，他们也拥有像阿赫玛托娃、帕斯捷尔纳克、索尔仁尼琴这样的一群诗人和作家。

  正是由于他们的写作与见证，俄罗斯的真实历史才不致湮没无闻，千百万受难者才不会白白地付出生命，成为毫无意义的牺牲品。

  而这一切都是为了不再让古拉格群岛的历史重演，不再让那个劳动营里的小姑娘在冰天雪地里哀求道：“原谅我吧，首长公民！放我进营吧，我不敢了！”