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ChaseDrea编序

再版说明

前言

GMAT考试简介

二维码使用说明

第一部分 基 础 篇

绪论

第一章 句子改错从英语语法开始

1.1 简单句

1.2 充当成分的词汇

1.3 复合句

第二章 考点1行结构

2.1行的基本概念

2.2行制造者行元素

2.3 杜绝形行而实质行

2.4 注意系动词

第三章 考点2：比较

3.1 like / unlike

3.2 令人头疼的more than结构

3.3 比较结构中的代词—— it (they)或that (those)

3.4 than的右边可能补出助动词/ be动词

3.5 那些与more than相似的结构

第四章 考点3：措辞

第五章 考点4：重新认识主谓宾—— 逻辑论元

5.1 论元vs附加语

5.2 逻辑论元

第六章 考点5：范畴逻辑

6.1 换位运算

6.2 特殊词汇only

6.3 名词定语的限制性

6.4 句中实义成分缺失

6.5 动词的“非范畴化”

第七章 考点6：相关不等于因果

7.1 基本概念

7.2 更多种类的附加语

第二部分 阶 篇

第八章 分阶

8.1 逻辑论元

8.2 范畴逻辑

第九章 来吧！实战！

9.1 识别考点

9.2 如何完成5个选项的真题

第三部分 自我检测篇

第十章 实战演练

A组

B组

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编辑推荐

《GMAT句子改错：语法推理精讲(修订版)》是毕出老师在上一版出版之后又一年锤炼的成果的来说，修订版对上一版中提出的许多概念及解题方法做一步的简化和，理论更加系统化，更加注重实性，学起来也更加轻松上手。

修订版中的主要集中在以下几个方面：

　　一、“语法基础”部分的讲解。上一版中，语法基础的讲解侧重规则的介绍，其中概念和表格较多；修订版中该部分的讲解更为通俗生动，更注重应用。

　　二、将行结构”和“比较”两个考点分开讲解。上一版将这两个概念放在一个考点中讲述，但是在GMAT实战中，以这两个概念为基础考查点的考题出现的概率较高。因此，修订版中对这两个考点出题形式以及解题技法的讲解更为详细。

　　三、简化论元和附加语的概念及判定方法。**版中，论元和附加语的判定方法侧重原理，较为详细；修订版中两者的判定方法更加侧重实战，更追求效率。

　　四、简化范畴逻辑的解题步骤。上一版版中，范畴逻辑的讲解注重理论基础和推导过程，这使得该考点在解题方法上多为两步以上；修订版中绝大部分简化为一步判定，实性更强。

　　五、将“论元是否需要”改为“相关不等于因果”。除了名称的改变，修订版对论元是否需要的判断方法做了很大的简化和，且正确率更高。

上一版给读者提供了全新的GMAT句子改错的解题方法，全面展示了这种题型的考查原理及应对策略。在修订版中，本书的目标没有改变，还是一切为了帮助考生提高GMAT考试成绩。我一直致力于为读者呈现一部针对GMAT句子改错的更加正确、更加清晰、更加有效的理论体系与解题方法。当然，广大读者朋友们对上一版版的好评也激励我继续对本行修订。

• 作者：毛呢 发布时间：2020-12-26 10:02:34

  对比上一本好像讲的差不多

  关键的并不是冷板凳坐十年

  而是那十年中默默努力发展提升超越所有人

  这是最难的

• 作者：飞翔的虎头鹰 发布时间：2020-06-20 18:56:57

  还是喜欢俄罗斯的风景画

• 作者：啊欲穷千里目 发布时间：2022-11-13 11:58:41

  无法像以往一样用打了鸡血的语言给没有读过的人安利这本书，这个故事完全不鸡血，但让我哭了好多次。特别是结尾，两页纸，哭成傻子，真的，中国人的含蓄、浪漫和成全，需要时间和文化来理解，看完能充分理解“士为知己者死”的含义。

• 作者：Walter 发布时间：2024-02-18 22:37:57

  写的前言不搭后语

• 作者：伯爵府恭房总管 发布时间：2018-10-20 01:11:50

  这么文艺的写法拿来写底层农民，有种奇怪的感觉，看了两篇不想看了

• 作者：这个世界会好吗 发布时间：2011-01-10 11:55:05

  可与《资治通鉴》参照读

• 提高记忆的方法

  作者：镇西坡 发布时间：2023-03-12 20:37:13

  从全本的结构可以分三个大的部分，第一部分让你相信，记忆是可以通过训练提升的。第二部分则是分类介绍记忆具体方法，分为通用方法和不同学科的使用方法，第三部分是脑科学，如何从物理上科学护脑。

  我相信所有的关于提高记忆力的书籍，必定包含科学护脑，如何让大脑更好的休息，如何让大脑保持良好的状态，保持电脑健康。方法呢，有冥想，食补，运动，解压等等。

  那么记忆的具体方法呢，肯定是有相同的，比如本书中讲的，如何记忆十二生肖，和十八罗汉。这种方法是串联成故事，使得有画面感，形象突出，剧情连贯，这种方法在很多记忆术中都有提到。

  再一个例子，组块化关于单词的学习。书中有这么一段：

  英语单词的记忆原理是相通的，俞敏洪老师说：“较好的英文单词记忆法是拆成两三个概念，而不是拆成一大堆字母符号。符号是没有个性的，但拆成概念后，各部分是有个性的。比如massacre本来有八个字母，没有任何个性，但拆成mass和acre两个词时，就挺有个性了。个性与意义结合之后就更加有意思了。”他所谓的“个性”，在记忆心理学里称为“组块”，就是几个字母组合起来是我们熟悉的东西，我们发现的组块越少，记忆就越轻松。

  这个可以让我们看到，其中平时我们学习中也会不由自主的运用到一些记忆方法，只不过没有总结出具体方法，或者说没有察觉，对学习有元认知。

  书中，还有一个特点，引用了不少书籍，其中我比较熟悉的有，斯科特·扬《如何高效学习》，（美）乔希·维茨金《学习之道 》，这两本书，我都是有实体书籍的。从作者的引用可以看到，作者还是阅读了很多相关书籍，本书更像是相关书籍的整合。

• 萨德、虐恋以及玫瑰花瓣雨

  作者：丁小云 发布时间：2008-05-30 10:17:43

  “虐恋”一词的英文为Sadomasochism，有时也被简写为SM、S-M、S/M或S&M，而这一词实际是“施虐恋”（Sadism）与“受虐恋”（Masochism）一词的结合。前者的词源是萨德（Marquis de Sade，1740-1814）的名字；而“受虐恋”的词源则来自于奥地利18世纪的一位作家的名字，他叫萨歇尔•马索克（Sacher Masoch），这位作家是一位受虐恋者，而在他的作品中屡屡叙述受虐的经历。

  在蔼理士的《性心理学》中对“施虐恋”和“受虐恋”分别进行了定义。前者的定义是：“凡是向所爱的对象喜欢加以精神上或身体上的虐待或痛楚的性的情绪，都可以叫施虐恋。”而后者的定义则正相反：“凡是喜欢接受所爱的对象的虐待，而身体上自甘于受钳制、与精神上自甘于受屈辱的性的情绪，都可以叫受虐恋。”

  然后蔼氏继续指出：“虐恋的行为——无论是施的或是受的，也无论是真实的、模拟的、象征的以至于仅仅属于想象的——在发展成熟之后，也可以成为满足性冲动的一种方法，而充其极，也可以不用性的交合，而获取解欲的作用。”

  将施虐恋和受虐恋结合在一起组成“虐恋”一词可以说是一种方便之举。这在心理学的角度上同样是可以解释的，弗洛依德曾指出受虐恋就是转向自身的施虐恋，当然由此也可以推论施虐恋就是转向别人的受虐恋。而萨德也曾在他的作品中这样写道：“亲爱的天使，你只要做一会儿的受虐者，待会儿就轮到你来处置我。”

  萨德1740年出生于法国的一个富有的贵族家庭，在他长大成人之后他继承了世袭的爵位。萨德所身处的那个时代是一个等级森严的时代，而萨德无疑属于特权阶层。他于1763年结婚，妻子是一位又驯服又忠心的女人，但却似乎难以满足这位后爵的一些特殊的嗜好和要求。萨德拥有数栋别墅，在那里他经常招妓，但因为他的暴力倾向，曾数次遭到警方干预。1768年萨德因为诱骗并鞭打一位找工作的女人而入狱两个月。在1701年至1801年间，萨德因为同类行为多次入狱。1801年他则因自己的作品的出版而再次入狱，1803年，他被诊断为“性疯狂”，转囚至精神病院，直到1814年去世。

  萨德的一生中有27年是处于被监禁状态，无论是君主制、共和制还是帝国制，他都无法获得自由。萨德的传记作者认为，他的行为远不及他的小说中行为的残酷程度，可以说他的虐待倾向很大一部分都发泄在了他自己的艺术创作之中了。

  即使是厌恶萨德的西蒙•波娃也在她的那篇《我们必须焚毁萨德吗？》之中写道：“实际上，鞭打几个女孩（考虑到事先征得了她们的同意）算不上什么大事。”在18世纪末，萨德生活的时代，这类虐恋似乎很是普遍。而在1765年巴黎警方的报告中，发现巴黎妓院内的长柄扫帚的存储数量十分惊人。再考虑到萨德的贵族身份，他所受到的过于严厉的惩罚显然有些无法说通。

  全部秘密就隐藏于萨德的那些天才的作品之中，这些作品可不像我们在网上常能看到的色情小说那样简单且弱智。正如许多著名作家评论的那样，萨德的作品及作品内蕴涵的思想具有一种巨大的颠覆性和革命性，而他也正因此才遭受了不公正的判罚。

  萨德一生魂牵梦扰的是各种各样的力量。他在自己的作品中，用一种既冷静又狂热的笔触描绘着那些不平等的关系：男人和女人之间，成人与孩子之间，聪明人与蠢人之间……

  然而他最迷恋是社会的阶级，在萨德生活的年代，法国是由一小撮社会“精英”统治着，就如我们在历史书上看到的，他们是国王、贵族以及教会成员。当然这些人都会很容易就找到为其特权辩护的神圣理由，但当这些虚妄的东西被一层层褪去，所剩下的唯一要素将只是——权力。

  在理查德•扎克斯的那本《西方文明的另类历史》曾引述了菲茨杰拉德和海明威的一段要不是深刻便是愚蠢的对话，前者说：“极富的人跟你我都不一样。”

  后者的回答是：“是啊，他们的钱更多。”

  然后扎克斯列举了一些权贵的自我欣赏方式，这些方式当然是常人无法企及的。例如有名的罗马暴君尼禄的卧室天花板可以往下飘落玫瑰花瓣雨；伟大的征服者成吉思汗要求被他征服的属地每年供奉1000名处女；在罗斯柴尔德的阿尔弗雷德男爵家里，管家经常对想在茶里加牛奶的客人说：“先生，是要杰西牛、霍里夫德牛，还是短角牛的牛奶？”；而另一位罗马皇帝赫利奥加布鲁斯曾下令说：“去搞1000磅重的蜘蛛网来。”……

  关于权力的怪诞之处，有时是不能用理性去加以分析的，它更多地是与神经以及欲念有关。肉体的欲望可以通过肉体获得发泄和满足，但作为意念的欲望却是无边无际的——而很不幸的是，人们更多的是想获得后一种欲望的满足。

  在萨德作品中的那个只剩下残酷这一基本要素的世界中，权力正是人际关系中唯一起作用的因素。在那里，痛苦与快乐是唯一未被愚蠢的希望以及迷信所玷污的纯洁感情。而这两种感情是可以变成肉体的感觉的，这便成了虐恋的一个理想的前提。

  什么是快乐呢？萨德如是说：“其实很简单，那就是爱欲的原子……与我们神经纤维周围的带电粒子相碰撞并产生火花时所发生的一切。要完成快感的整个过程，这些碰撞必须尽可能地强烈。”

  而痛苦，则像尼采所说的那样：“一切快乐都包含有痛苦，这是不难理解的——假如快乐很大，则此前的痛苦就一定很长，整个生命的弓弦一定绷得很紧……驱使人前行的唯一原则乃是痛苦，痛苦高于快乐，快乐不是肯定的精神状态。”

  现在让我们看看萨德的那套极具颠覆力的哲学理论吧。这是一套弱肉强食的类似于社会达尔文主义的哲学。在萨德看来任何个人的意愿与行为对于自然的进程来说都是一钱不值，只有生命的延续才是有意义的，而生命是如何活动的对自然是毫无意义的。对自然界有意义的只是物质世界的更新。谋杀、战争或是致人死命的暴力都可以服务于自然的这个目标，因为它们只是加速了物质的更新而已。慈悲、善意或其它一切美德都是不自然的，因为它帮助弱者延长了它本应存活的时间，从而减缓了自然的更新过程。

  所以按照美德来规范自己的行为，从哲学的角度看是荒谬的，除非这种美德可以成为取胜的手段，或是这样做能带来快感。

  他还说这个世界就是一个邪恶的世界，自然界到处都是罪恶。美德是不真实的，善与美德的努力是无望的，终将遭到失败和毁灭。而人的罪恶却为人带来财富、快乐和权力，罪恶使人成为强者。

  “在我们的同类中有一些这样的人，他们的行为令人震惊，遭人蔑视……但若对他们仅仅施以惩罚或说教根本无济于事，因为他们那些古怪性情的萌发常常不由自主，在这一点你我皆然，无论智愚，无论出身贵贱高低 ……愚人反对我，说我所描绘出的那些人是恶魔。假如用我们传统的惯常方式来看，他们的确是恶魔……但他们是‘自然’为实现其法则而筹划出的工具。自然赋予他们野蛮与血腥的性格，这就是生命的本来面目。”

  萨德强调，残忍的快乐是完全自然的，而社会却是阻碍自然发展进程的一个不自然的结构。自然不在乎被叫做“邪恶”的个体，它用仁爱的目光看待战争、迫害与专制。自然没有财产，因此偷盗不是犯罪。在谋杀和自然死亡之间也没有任何区别，只是生命的分子重新组合而已。

  萨德的这种思想当然是有缺陷的，他的理论虽然具有可怕的颠覆力，同时也揭露了历史发展的某些事实，可它却只能是一种个体的妄想而已——这种妄想虽然能安慰这世上某些野心勃勃的悲伤者，但直到这些人死去，他们的悲伤依旧弥漫不散……