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• 作者：非非 发布时间：2020-03-11 17:00:36

  为读这本书也是费了周折，买不到原版书，网上的都是影印办，总算是找着了。整本书关于第三部门或者慈善的发展阐述之翔实，并且是中西比较研究，对我们社会组织从业者来讲更加清楚我们的来龙去脉，已经我们存在的历史背景及意义。我国当下的公益慈善的发展，其实就是承继了西方的公益理念以及方法，我国历史和文化基因中的慈善公益血脉，因应了社会发展阶段的而成长起来的，虽然已经出版了二十年，依然卓越。

• 作者：soloye 发布时间：2012-01-03 10:11:45

  其实所论述的内容在其他地方也都涉及过。对福利作业很有帮助。最后三章分别是国外的慈善，中国的慈善，以及慈善发展的中国模式，可以参考

• 作者：蝉 发布时间：2014-04-03 15:10:02

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  D669.9/5960

• 作者：YWF 发布时间：2021-09-30 16:49:44

  基于对传统中国和西方社会性质的差异判断：大共同体本位和小共同体本位社会，秦晖谈论第三部门在中西社会的现代化进程中各自的演变历史和责任使命。西方的第三部门在已成现实的公民社会（市场经济+民主政治）内部发展起来，是理想主义的实验者，而中国的第三部门与政府和市场同命运，承担着建立公民社会的历史责任，前途不定。90年代的判断：目前具有公民意识的组织（不一定非官方）和未必有公民意识的非政府组织并存，体制约束或者文化缺陷。如今：亲市场和附庸政府的发展趋势并存。

• 作者：任小羊 发布时间：2020-01-13 17:54:00

  牛书。以前集中翻某些，现在从头读一遍。图书馆借的书上至少有四个人先后的划线批注笔记，其中最有趣的一位老兄显然是被经济学“洗脑”的，处处都用“交易成本”来质问秦晖。

• 作者：glow 发布时间：2023-09-06 12:33:52

  好喜欢，这种有趣的艺术家八卦韵事在那种写的很严肃的美术史书籍上真的看不到，很适合从侧面了解画家本人的日常，ps 雷诺阿到底跟莫奈多好啊！

• 生命是场魔幻的梦境

  作者：转呀转圈圈 发布时间：2012-12-01 21:36:30

  因为莫言得了诺贝尔,我看了<丰乳肥臀>,在我现在这个年龄阶段现在这种状态看这本书,是很幸运的一件事,如果早几年,我会排斥他这样的风格,会无法理解书中表达的感情,虽然现在也不尽理解,可是它深深地震撼了我.那已经不仅仅是一些精彩的文学,而是一种伟大的艺术.

  诺贝尔委员会授奖词称,莫言将现实和幻想、历史和社会角度结合在一起。

  无疑,这本《丰》也是他的魔幻主义写实的一个代表作,我其实一直不太偏好魔幻主义, 读过《百年孤独》,没有留下很深的印象, 读过王小波,不推崇,看过《太阳照常升起》,一头雾水,虽然慢慢喜欢上读村上春树的《1q83》和《世界尽头与冷酷仙境》,但这村上春树算不上魔幻主义.

  看了丰乳肥臀,我才感受到魔幻主义文学的伟大之处.

  它是如此充满激情, 每一场天马行空的魔幻化描述,就好像一次文学想象的高潮,那种酣畅淋漓真让人癫狂,它是如此荒诞不经,却又无不真真正正地反映着现实,现实常常就就好像一个潜伏在面具下的妖魔不是吗,揭开那面具血淋淋的场景是让人不舒服,可不得不承认你早心知肚明那面具下的狰狞.作者像在挥毫泼墨,像在行云流水,如果写实主义是” 弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。”那么魔幻主义就是”银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛” 。魔幻主义和写实主义正如梵高和达芬奇,虽然达芬奇也许更细致更美,但是梵高所传递的那种饱满的情感却可以像巨浪淹没一切.

  写实主义和魔幻主义-----严歌苓的《第九个寡妇》和莫言《丰乳肥臀》----有很多共同点,同样描写抗日战争到新中国初期这段时期内的故事,背景都是中国的农村,故事的主角都是女性,最大的共同点是两者的故事中都透露出一种对战争,政治,宗教,经济,一切历史元素的冷眼旁观,终极情怀都是最原始的对生命的悲悯.但不同之处在于,严歌苓就像所有的女性那样,对于生命的苦难有一种逆来顺受,有一种野火烧不尽,春风吹又生,而莫言,却对于生命的经历有一种虚无感,他感受到生命的美丽和丰富,却最终感受到空无一物的幻灭;严歌苓在谴责人的卑鄙,嘲讽人的可笑,可更多的是赞颂人的伟大,莫言在赞颂人的牺牲,惊叹人的勇敢,却最终让时间涤荡所有痕迹;在严歌苓的小说中,主角是人,在莫言的《丰》中,真正的主角是高密乡这块土地!

  魔幻主义超越了写实主义,这种超越不是文学上的超越,我深深感到,魔幻主义是一种雄性魅力的超越.

  写实主义的精细,熨贴无法超越,就像雌性的包容,顽强无法超越, 但雄性却借助雌性达到了更高的层次,正如<丰>中,母亲和七个姐姐,这庞大的女人河,酝酿出生命的全部情怀,但她们最终汇聚在金童身上消逝在无处.这一点与<红楼梦>是多么相似!

  以前我读史铁生,钱钟书,沈从文,周国平,更多地感觉到这些作家的文字中,透露着一股敏感,细腻,柔和,悲悯的女性气质,而对于男性气息很重的文学,如王朔,王小波,甚至到韩寒,我常常觉得他们的男性气息给他们的作品带来少许浮夸,过于戏谑,反而让人感觉到隐藏的怯懦.

  丰乳肥臀却让我更深刻地理解了男性文学,感受到男性思想的张力和他们的生命激情,虽然作者在书中以一个怯懦的,无法摆脱依赖性的男性观察者为第一人称,但是这个在常人眼里被定义为”怯懦”的男人,却有着对美最执着地追求,精神洁癖以他对乳汁的疯狂和对其他食物的排斥表现出来,向往美好却无力追寻,这个男人在社会中无所适从,小说的最后他陷入彻底的失败,作者对男性软弱的放大描写,反而让人感受到作为一个男人与与生俱来的孤独感做无望的抗争的勇气.这点也与红楼梦何其相似啊.

  不得不说,是男人理解到生命的不见来者,不知何踪,不得不说,世界的主角什么时候是人类呢？

  我记得上次读红楼梦到最后,整个人进入书中那种”落了片白茫茫大地真干净!”的氛围,很久都缓不过劲,读完<丰>,我又再次感到发自内心的悲伤,我深深感受到生命的脆弱,卑微,感到命运像洪流瞬间便卷走所有虫豸.

  可是跳开书本之外,对于平凡的我来说,我的世界的主角却是我自己,我所思所想都是以我为中心,我牢牢地抓住生活不放,我患得患失,畏首畏尾,随波逐流,蝼蚁般活着.是的,我体会着虚无,却又斤斤计较地努力争取.时而感到痛彻心扉的失望和迷茫,时而感到曙光般的希望和感动.活吧,只有活着,才能体会,只有活着,才能平衡,万阑俱寂的宇宙多么孤独啊,让每个为活着而挣扎的生命来填满无穷无尽的时间吧.

  生命就是场魔幻的梦境..

• 志愿行动为什么失灵？

  作者：HD220918r 发布时间：2020-05-03 12:35:13

  在《政府与企业以外的现代化》一书中，历史学家秦晖以志愿和强制，私益与公益为元素，阐释了国家、市场和第三部门的区别——市场是以志愿（自由交易）方式满足私人利益的机制；国家是以强制（权力运作）的方式满足公共利益的机制；第三部门则是是一种自由公民的公益社团，以民间组织为形式、以志愿为方式，满足公共利益。

  

  在不同的历史阶段，民间组织有不同的目标，在传统社会中，民间组织以提供公共物品为己任；在传统社会与发展中社会里，是为现代化目标而努力，建设现代社会；到了现代社会中，则以“可持续发展”等“后现代”目标而努力。

  秦晖还认为，现代公益制度以现代社会为基础，现代社会则以市场经济和民主政治为基本制度，这消除了过去专制政治产生的弊端——由指令经济所造成的“以强制产生私益”。

  ▌摆脱传统共同体？

  积极主动的志愿行为不仅需要道德上的感召，还需要行动者投入时间或财富。如果说前者尚能靠个人“充分发挥主观能动性”，后两者的投入则会受各种限制——如果一个人本身就没有自由，或者依然在为个人生计而奔波，便难以再去关照他人。

  因此，独立人格、个性自由和个人权利便显得尤为重要，这些又需要公民摆脱传统共同体的束缚。

  秦晖将共同体分“大共同体”（如秦朝开创的一元化统治）和“小共同体”（如村社、教区、家族公社等）。西欧传统社会在近代化之前经历过漫长的“小共同体本位”的社会，近代化启蒙和个性解放思潮所针对的，则是“小共同体”社会下的中世纪传统。在缺少中央集权专制政体的西方，阻碍人的个性发展的，主要来自于教会、村社、宗族等小共同体，为了突破这一桎梏，“公民可以与王权携起手来反对领主权力与村社陈规，而在依附型小共同体的废墟上建立起现代社会的基础——公司、协会、社团、自治社区等。

  随着这些基础的建立，公民权利成长起来后，才转而向王权及其所代表的‘大共同体’发起挑战，用民主宪政的公民国家取代‘王朝国家’”。

  在古代，还存在另一种王权强势、小共同体和人民均羸弱的社会形态，在这种大共同体一元化的传统下，皇权（以及完全附属于皇权的吏权）剥夺了每个国民的个人权利，并且不允许家族、村社或领主截留这些权利而形成隔在皇权与国民个人之间的自治社区。此种背景下，如果要摆脱传统共同体的束缚进而建设现代社会，则可能需要以“公民与小共同体的联盟”作为中介。

  及至近代，西方关于民族国家和国家主义的思潮兴起，并于两次世界大战期间进入“国家主义的黄金时代”，此一思潮影响了东方诸国，“更近一步加剧了只反宗族主义而不反国家主义的倾向”。“个性解放的新文化运动在反对宗族主义的旗号下走向了国家主义。当时批评的主流只是把传统专制当作皇帝个人或皇帝家族的‘家天下’来反对，而缺乏对大共同体扼杀公民权利（甚至也扼杀小共同体权利）的批判。”

  回到现代社会里三种组织制度的产生，在逐步摆脱共同体束缚的过程中，实现公民个人经济权利，并通过自由交易提供私人物品的市场化进程，产生了现代企业制度；实现公民个人政治权利，授权公益代理人，由他在法定范围内行使权力并提供公共物品的民主化进程，产生了现代政府制度；实现个人社会权利，并通过志愿行动形成自由人联合体，不经代理环节而直接提供公共物品的自治化过程，产生了现代第三部门。

  

  不同维度的权利在经确认并受保护的前提下，更可能激发出利他行为，

  秦晖认为，“道德是以权利为基础的，只有人们明白自己‘可以做什么’，他才能真正知道什么‘应该做’。

  只有人们有选择时，他才可能作出善的选择。”“今天的人们未必比以前的人们更少行善，区别只在于他们是以全权自由公民的身份更‘志愿’地作出选择。

  公益的基础从身份性义务转向公民权利，这是各种文化中，传统公益组织到现代第三部门的共同本质。”

  ▌有益无害的乌托邦？

  当一些资本主义国家逐步发展为现代福利国家时，传统慈善中的扶贫济困由政府行为所覆盖，但志愿服务依然有其效用。“福利国家制度应当由志愿努力来补充，这不仅由于作为民间力量的志愿组织可以作为压力团体对国家构成‘刺激、抑制和批判’，更重要的是它可以帮国家的忙——志愿部门不像政府衙门，它有自由去开展实验，能成为开创性的先锋，而国家可以接着干——如果这种开创被证明有益的话。”

  在“自由实验”方面，私营企业也有极强的创新动力，但其产出的是私营物品，对社会问题的解决路径更多是在市场交易中完成，常常无法照顾到最弱势群体。不像政府或第三部门，可以直接以弱势群体为服务对象，直接转移支付或传授其生存技能。

  再者，相较“以强制满足公益”的政府，“以志愿满足公益”的第三部门对志愿者和受助者都不具有强制性，且活动范围常常不广，即使其实验失败，多不至于造成严重的社会后果。

  但如果以强制的形式大搞实验，便可能因此酿成灾难。因此秦晖认为，第三部门再不济，顶多成为“有益无害的乌托邦”。

  2003年非典期间，陕西妇女研究会曾印制传染病防治相关的宣传画，主题包括个人防护动员、关心医护人员等，“这几幅宣传画几乎成为西安市民万众一心抗击非典的象征，多次出现在报纸、电视、包括全省抗击非典的大型文艺晚会上”。随后又关注到防疫薄弱的农村的地区，向贫困地区提供宣传品、消毒与防护用品。当时的负责人高小贤总结民间组织在突发公共危机中所扮演的角色，认为在面对非常态的事件时，民间组织没有严格的决策程序，这种灵活度能让它们快速做出反应；同时民间组织是多元、平等参与、相互独立的，能到达社会生活方方面面的细节，顾及到公共政策在紧急状态下短时间内可能无法关注到的角落，尤其在对于弱势人群的服务上。

  但也因为资源来自于志愿，因此第三部门对外界的依赖性极强，

  其资金要么来自于企业或公众的捐赠，要么来自于政府部门——将第三部门的行动作为公共服务的一种补充，以“采购服务”的形式满足公共利益。

  无论是过于依赖企业、富豪捐款，还是指望着政府资金，筹款来源单一的第三部门组织都会被质疑、批评为独立性不足，更糟糕的是，一旦对方停止资助，机构本身都无以为继。

  无论过于依赖于哪一方，在行动上都可能受其控制。

  此外，由企业或富豪家族创立的公益基金会越来越活跃，将其私人财产投入至公益服务之中，批评者对此的忧虑在于，这一方面模糊了私人利益和公共利益之间的区别，使得不断集中的私人财富变得正当化，另一方面，这在弥补政府部门提供公共服务不足的同时，也让政府部门摆脱了其本身的部分义务。

  经济权利、政治权利、社会权利，这些不同的要素本来可以由一个个具体的公民在经济、政治、社会活动中不断积累，却逐渐聚集至不同领域的“寡头”和代理人手上，权力一点点让渡出去，权利却难再一点点争取回来。

  ▌现代的问题是什么问题？

  在秦晖看来，产生于西方现代社会背景下的第三部门，既是自由公民的联合体，也必须是因为现代问题而出现的组织。“现代制度构架的最主要内容就是民主福利国家与规范市场经济”。他认为凡是不能由这一组政治、经济制度所解决的问题，就是现代问题。

  全球化背景下的环境、难民、劳工等等新旧议题，并非政治光谱上的某一段代表所能解决，也绝非某单一的经济政策能应对，虽然关于环境运动、难民政策、劳工就业的争论声四起，一些志愿组织以抗议或建设的方式各自努力，但问题依旧持续。这也是第三部门所面临的困境——

  作为一种组织形式，它得依附于其他的组织形式，虽然不断有“美好的改变”发生，但改变的都是些成功的例子，而并非问题本身。

  这些难题所涉范围太宽广，在迄今为止的人类文明上，民主作为最“不坏”的政治制度，市场作为最“不坏”的经济制度，都还没有将其解决，虽然第三部门被一些人寄以厚望，却也还在艰难摸索。

  一种关于第三部门兴起的描述是，其发生于西方现代化进程完成以后，“民主福利国家与规范市场经济都得到了充分的发展，其局限性也充分展露，在那里，所谓‘政府失灵’实际是民主福利国家失灵，即‘以强制求公益’的失灵；所谓‘市场失灵’实际是规范化竞争失灵，即‘以志愿求私益’的失灵，而‘以强制求私益’的问题、‘传统国家’和‘传统市场’的问题都已消失”。

  如果第三部门的发展背景处于现代化改革的过程中，是在与市场经济和民主政治建设同步的环境下发生的，面临的则是尚未建立的民主福利国家制度，以及还没有成熟的规范市场经济。秦晖认为这种背景下的“政府失灵”和“市场失灵”，都还主要是“传统政府失灵”和“传统市场失灵”，实际上也就是“以强制求私益”的问题。

  而在大共同体依然强势的历史阶段，尤其在突发危机面前，不同领域的“失灵”便可能陆续发生。

  参考资料：

  1．秦晖．政府与企业以外的现代化：中西公益事业史比较研究〔M〕．浙江大学出版社，1999．

  2．高小贤．中国社会转型：农村妇女研究〔M〕．陕西人民出版社，2006．

  3．Linsey Mcgoey．The Philanthropic State: Market-state Hybrids in the Philanthrocapitalist turn〔J〕．Third World Quarterly，February 2014．

  4．Marc-Olivier Déplaude & Nicolas Larchet．What are Philanthropic Organizations Hiding?〔OL〕．Books & Ideas．2017〔2020-02-27〕

  http://t.cn/A674ylvJ

  ．

  5．The Economist．Sins of the secular missionaries〔J〕．The Economist，Jan 29th 2000．