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内容简介:
本书共设置了四篇内容,分别是中国建设银行备考须知、综合能力、职业基本知识和英语。具体内容如下。 篇 中国建设银行备考须知
章 中国建设银行简介
第二章 中国建设银行考情概况第二篇 综合能力
章 言语理解
第二章 数量关系
第三章 逻辑推理
第四章 资料分析
第五章 职业行为相关知识第三篇 职业基本知识
章 经济
第二章 金融
第三章 财会基础知识
第四章 法律
第五章 管理与市场营销基础知识
第六章 统计
第七章 前沿信息技术第四篇 英语
章 阅读理解体裁分析与应对策略
第二章 阅读理解常见题型
书籍目录:
目录
篇中国建设银行备考须知
章中国建设银行简介
一、概况
二、发展历程
三、相关名词释义
四、企业文化
第二章中国建设银行考情概况
一、招考情况简介
二、笔试内容分析
第二篇综合能力
章言语理解
讲选词填空
核心考点一辨析词语
核心考点二分析题干
第二讲语句表达
核心考点一病句辨析
核心考点二修辞运用
核心考点三语句连贯
第三讲片段阅读
核心考点一主旨观点
核心考点二细节判断
核心考点三词句理解
核心考点四推断下文
核心考点五标题添加
第二章数量关系
讲数字推理
核心考点一数列形式数字推理
核心考点二图形形式数字推理
第二讲数学运算技巧方法
核心考点一整除及其性质
核心考点二代入排除法
核心考点三方程法
核心考点四特值法
核心考点五十字交叉法
第三讲数学运算常考题型
核心考点一几何问题
核心考点二行程问题
核心考点三工程问题
核心考点四利润问题
核心考点五排列组合问题
核心考点六概率问题
核心考点七容斥问题
核心考点八数列问题
核心考点九 值问题
核心考点十周期循环
核心考点十一浓度问题
第四讲数学运算其他经典题型
核心考点一日期问题
核心考点二年龄问题
核心考点三时钟问题
核心考点四盈亏问题
核心考点五鸡兔同笼
核心考点六植树问题
第三章逻辑推理
讲图形推理
核心考点一图形构成
核心考点二几何性质
核心考点三图形转化
核心考点四空间折叠
核心考点五其他形式
第二讲逻辑判断
核心考点一必然性推理
核心考点二可能性推理
核心考点三智力推理
第三讲定义判断
核心考点一定义判断解题基础
核心考点二定义判断解题技巧
第四章资料分析
讲资料分析核心考点
核心考点一百分数与百分点
核心考点二增长量
核心考点三增长率
核心考点四比重
核心考点五平均数
核心考点六倍数与翻番
核心考点七指数
核心考点八拉动……增长、贡献率、
利润率
第二讲资料分析快解技巧
核心考点一首数法
核心考点二尾数法
核心考点三有效数字法
核心考点四特征数字法
核心考点五乘除转化法
核心考点六同位比较法
核心考点七差分法
第五章职业行为相关知识
讲党和 方针政策
核心考点一“十四五”规划和2035年
远景目标纲要(要点)
核心考点二2022年《政府工作报告》
(要点)
第二讲思想道德修养与哲学
核心考点一公民道德概述
核心考点二哲学
第三讲银行业从业人员职业道德
与业务规范
核心考点一职业道德
核心考点二职业操守和
行为准则
第三篇职业基本知识
章经济
讲经济学基础知识
核心考点一经济规律与
经济体制
核心考点二西方经济学的研究对象、
基本假定和分类
核心考点三相关经济理论及
代表人物
第二讲供求理论
核心考点一需求
核心考点二供给
核心考点三市场均衡与
价格政策
核心考点四需求弹性
第三讲效用理论
核心考点一效用论与消费者
均衡
核心考点二价格变化和收入变化对
消费者均衡的影响
核心考点三收入效应和
替代效应
第四讲厂商理论
核心考点一生产理论
核心考点二成本理论
第五讲市场结构
核心考点一市场类型的划分
和特征
核心考点二 竞争市场
核心考点三不 竞争市场
第六讲帕累托 和市场失灵
核心考点一帕累托
核心考点二市场失灵
第七讲博弈论
第八讲国民收入核算理论
核心考点一 生产总值及
核算方法
核心考点二国民收入的其他
衡量指标
核心考点三国民收入的
基本公式
第九讲简单国民收入决定理论
核心考点一均衡产出
核心考点二凯恩斯的消费理论
核心考点三均衡收入与
乘数理论
第十讲产品市场与货币市场的
一般均衡
核心考点一产品市场的
一般均衡
核心考点二货币市场的
一般均衡
核心考点三IS-LM模型
第十一讲总需求-总供给模型
核心考点一总需求曲线
核心考点二总供给曲线
第十二讲失业与通货膨胀
核心考点一失业
核心考点二通货膨胀
第十三讲宏观经济政策
核心考点一财政政策
核心考点二财政政策和货币政策的
混合使用
第二章金融
讲货币与货币制度
核心考点一货币
核心考点二货币制度
第二讲信用、利息与利率
核心考点一信用
核心考点二利息与利率概述
核心考点三利率的计算
核心考点四利率理论
第三讲金融机构
第四讲金融市场
核心考点一金融市场概述
核心考点二货币市场、资本市场与
外汇市场
核心考点三股票
核心考点四债券
核心考点五证券投资基金
核心考点六金融衍生工具
核心考点七互联网金融
第五讲风险、资产组合与资产定价
核心考点一风险与风险管理
核心考点二资产组合与
资产定价
第六讲货币理论
核心考点一货币需求
核心考点二货币供给
核心考点三货币均衡
第七讲中央银行与货币政策
核心考点一中央银行
核心考点二货币政策体系
第八讲外汇与汇率
第九讲商业银行基础知识
核心考点一商业银行概述
核心考点二商业银行资本
核心考点三商业银行业务
核心考点四商业银行管理的
基本指标
核心考点五商业银行的风险管理
与计量
第三章财会基础知识
讲会计概论
核心考点一会计学基础概念
核心考点二账户与借贷记账法
核心考点三会计分录、会计凭证
与会计账簿
核心考点四财务会计报告
第二讲会计账务处理
核心考点一应收款项
核心考点二存货
核心考点三固定资产
核心考点四投资性房地产
核心考点五应交税费
第三讲年金终值与年金现值
的计算
第四讲筹资与投资管理
核心考点一杠杆效应
核心考点二投资项目财务
评价指标
第五讲成本管理
核心考点一成本管理概述
核心考点二本量利分析与应用
第六讲财务分析与预测
核心考点一财务分析方法
核心考点二基本的财务
报表分析
核心考点三上市公司特殊财务
分析指标
核心考点四可持续增长率
的测算
第四章法律
讲民法
核心考点一民法的基本知识
核心考点二担保物权
核心考点三合同法律制度
第二讲公司法
核心考点一公司法概述
核心考点二公司法相关规定
第三讲票据法
核心考点一票据法总论
核心考点二汇票、本票、支票
第四讲商业银行法
第五讲其他法律制度
核心考点一消费者权益保护法
核心考点二合伙企业法
第五章管理与市场营销基础知识
讲管理概述
第二讲决策与计划
核心考点一决策
核心考点二计划
第三讲组织与领导
核心考点一组织与组织文化
核心考点二领导
第四讲沟通与控制
核心考点一沟通
核心考点二控制
第五讲市场营销基础知识
核心考点一目标市场营销战略
核心考点二产品策略
核心考点三品牌策略
核心考点四定价策略
第六章统计
讲统计概述
核心考点一统计学的概念
核心考点二统计指标及其类型
核心考点三统计调查的概念
与分类
第二讲数据的整理与显示
核心考点一品质数据的整理
与显示
核心考点二数值型数据的整理
与显示
第三讲描述统计
第四讲抽样调查
第五讲回归分析
第七章前沿信息技术
核心考点一物联网技术
核心考点二大数据技术
核心考点三云计算技术
核心考点四人工智能技术
核心考点五5G技术
核心考点六区块链技术
第四篇英语
章阅读理解体裁分析与
应对策略
第二章阅读理解常见题型
核心考点一细节题
核心考点二推断题
核心考点三主旨题
核心考点四态度题
核心考点五词义猜测题
附录性格测试答题策略
作者介绍:
中公教育全国银行招聘考试研究院中公教育全国银行招聘考试研究院,是中公教育旗下研究银行系列招聘考试的部门,聚集数十位师资及研发成员,对银行招聘考试有着独到的研究,是银行招聘考试领域研究与发展的中坚力量。
出版社信息:
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其它内容:
书籍介绍
《中公版·2023中国建设银行招聘考试:冲关攻略》本书共设置了四篇内容,分别是中国建设银行备考须知、综合能力、职业基本知识和英语。具体内容如下。 第一篇 中国建设银行备考须知 第一章 中国建设银行简介 第二章 中国建设银行考情概况 第二篇 综合能力 第一章 言语理解 第二章 数量关系 第三章 逻辑推理 第四章 资料分析 第五章 职业行为相关知识 第三篇 职业基本知识 第一章 经济 第二章 金融 第三章 财会基础知识 第四章 法律 第五章 管理与市场营销基础知识 第六章 统计 第七章 前沿信息技术 第四篇 英语 第一章 阅读理解体裁分析与应对策略 第二章 阅读理解常见题型
精彩短评:
作者:Zoom.Quiet 发布时间:2019-07-02 09:09:55
是也乎 ╮(╯▽╰)╭
怪不得记忆中化学老师都那么和善~
实在是性子急的早已在作实验时完成了性格校正~
可以说是现代博物学作品了~
光是收集到那么多实物来拍照~目测就不下十万刀了~
更不用说排版说清楚来由~
只有译版用纸很蛋痛 --> 无论什么角度都有反光~还有一股尿味~~~
精装版?
作者:豆瓣越来越难用 发布时间:2020-11-03 17:17:19
无愧于书名的“中国”二字,用中国的案例,讲中国的法律,培养中国的法律人。中国还是太缺这样的教科书了,活的法律其实是在判决当中,而不在概念的辨析和空泛的思辨中(没有说概念辨析和思辨不重要的意思)。更重要的是,案例不能编辑罗列就行,还要传授研读案例的方法。但本书也不是没有缺点,一是理论和基本知识的讲解过少且不系统,二是案例所附的问题对于自学者过难,至少应当给一点思考的提示和线索。但瑕不掩瑜,仔细读过一遍,才真的对公司法有了切身体会,入了门。
作者:Pepsin 发布时间:2020-10-02 08:40:45
作者已经撑不住这个世界观了
作者:BadAsWeWannaBe 发布时间:2017-08-29 21:13:21
谈到的面还蛮广的,蛮多短短的真实案例结合说明也挺不错。
作者:Max 发布时间:2012-09-22 18:15:11
专业书最后一本
作者:gammagang 发布时间:2023-08-25 01:54:14
第一次阅读关于藏族历史的书,收获了挺多知识点。但是觉得前半本比后半本好看。
深度书评:
如果我刚毕业就掌握了这60个思维能力该有多好——推荐大学生和职场新人阅读《职场跃迁的60个管理思维》
作者:Momo虎 发布时间:2023-04-06 11:16:47
《职场跃迁的60个管理思维》是著名“斜杠青年”畅销书作家钱自严先生的最新力作,本书也是樊登读书近期广泛推荐的作品。如果您是一位职场新人,且对于职场中的思维方式和一些职场规则感到无从下手的话,这本书将是非常好的“通关秘籍“,帮助你迅速装配职场思维。
作家钱自严先生的创作视角很独特——深刻又落地。这大概源于他那成绩斐然的职业生涯经历,钱先生曾担任跨国公司首席全球财务官,以及西门子半导体事业部中国区首席财务官等高管职位,而且是一路从基层做起,所以他写的书既有宏观高层视角,又能最终让读者感到不只停留在公洞的说教上,而是落地实用。60篇短小精悍的文章,浓缩了他过去对于职场的思考,并且提炼了各种思维模型与行动建议,这就是为什么我说本书是一本职场初阶人士的“通关秘籍”。
既然是通关秘籍,那和玩游戏一样,大家打到哪关去查找哪关的秘籍就可以。因此带着职场中的实际问题去本书里面找答案,会有意想不到的效果。除了职场新人,我还特别建议即将跨入职场的同学们读一读,有了这本秘籍,你会发现处处领先同龄人一步,因为你已经对职场中很多现象有了心理准备,以及有了应对方案。
全书的五个篇章可以看作是一个职场菜鸟的进阶之路,其中有3个小模型令我印象非常深刻。
1、“成功是成功之母”
我们熟悉的一句话叫做“失败是成功之母”,然而作者的观点不同,
他认为失败并不能确保下一次会成功,而是从任何事件中获取的反思和进步,才能让我们更加成功。作者建议我们可以借助“飞轮效应”来构建我们每一个个体的人生成长飞轮。
飞轮,顾名思义,一个轮子,例如:自行车的车轮。而如果想转动自行车,通常第一脚需要比较费力,而自行车的特点是,一旦开始骑,由于惯性的缘故,之后会越来越省力。
用在个人成长中,作者强调,我们不要孤立的看问题,而要把我们的成长能串联起来像一个轮子一样。然后找到这个轮子的第一脚发力点——正如我们骑自行车一样——这个发力点最好能促进轮子继续向前进。套用在人生中,我们就可以用每一个小小的成功,促进下一个成功,那么久而久之累积起来,我们的职业生涯,或者说我们的人生就会越来越轻松,越来越有成就感。这就是作者的成功是成功之母的意思。
我的日常工作是给企业提供培训,说实话,每一门课程第一次上的时候都是非常费力要认真准备的。而我都是笨办法,我会为每个第一次讲解的课程准备自己完整的逐字稿。第一次上完课后,我就会根据课堂反馈,进一步调整我的逐字稿。
比方说添加一个例子能帮助同学们更好的理解概念,或者哪个部分比较困难,应该要衔接一个小活动放松一下。久而久之,我的课程会逐渐打磨到一个非常满意的状况。这样职业生涯20年累积的课程,为自己创建了独特的优势。回头看来,这就是飞轮效应的应用。
2. “最好的投资就是投资自己的未来”
作者非常相信每一个人都可以通过提升思维认知能力,打开新的视角,形成新的行动,然后获得反馈,这样就可以持续进步。他强调,看一人的未来潜力如何,主要是要看他是否具有两个“精神装置”。
首先他谈到,作为在职场上打拼30年、阅人无数的高管,
他看人先看是否具有“成长式思维(Growth Mindset)”。
这个思维模型出自于《终身成长:重新定义成长》一书。书中谈到,具有“成长式思维”的人拥抱未知,对于他们没有尝试过或者不确定结果的事情,乐于尝试,积极准备,即使失败了,他们也不会气馁,而是积极从中寻求反馈,深入反思,为下一次实践做好充足的准备,他们相信人是可以成长的。具有成长式思维的人会持续进步,他们相信投入的一分一秒都是有价值的。而相对应的叫做“固定式思维(Fixed Mindset)”,他们惧怕投入努力,对失败感到恐惧,尽量远离风险,固定式思维的人成长缓慢。相比于固定式思维,成长式思维者更加注重过程和努力,而不是结果和天赋。
成长式思维 破土而出的内在力量
谁是我们能见到的最具有成长式思维的人呢?我觉得是运动员们。大家想想,他们日复一日的重复着每一个细小的动作,而诸如体操运动员、跳水运动员等,他们在很小的时候就要开始学习练习那些高难动作,如果不是具有成长式思维,怎么能够熬得住那些艰苦的训练,等到赢得比赛的那一刻?何况真的登上世界巅峰的运动员少之又少,如果真的只在意的是金牌,难道绝大多数运动员的运动生涯就没有意义了吗?当然不是的。具有成长式思维的人,认为努力和投入在过程中就是有价值的。
说到运动,很多家长都认可体育运动对儿童的成长是非常有益的。有益在哪里呢?这就是
作者提出看高潜人才的第二个精神装置,叫做“自律”。
这次的意思想必大家都清楚。作者认为,其实日常制定目标、写计划并不难,难倒绝大多数人的是如何将目标持之以恒的执行下去。这就好像说,大家都知道规律性运动是重要的,可是身边有多少人是真的持之以恒的坚持下去了呢?少之又少。而体育运动是可以促进小朋友养成自律的模式的,这种模式对于他们长大成年进入职场后会非常有价值。
综合来说,职场人士如果能带着以上两种精神装置,持之以恒的进行成长,那相当于对自己做了一个投资,而每一笔投资都会累积下来产生复利。久而久之,就会构建走上人生高速公路的康庄大道。
3. “ 做一个会提问题的人“
好的问题比好的答案更加难得。大家看过访谈节目吗?那些很厉害的主持人,通过前期的认真准备,可以在与嘉宾的访谈互动中提出很有洞察力的问题,然后引发与嘉宾非常精彩的对话。
但是怎么提问题呢?作者在这段内容中借用了“批判性思维入门经典”书籍《学会提问》的方法,让我们在短短5分钟的阅读后,就能掌握提问的3个小技巧。
第一个技巧是拓宽思路,找到替代原因 (rival causes)。
例如,工作中你的同事向你抱怨:“那个XXX今天要交的项目报告肯定交不上来了!真的很耽误我的项目!我觉得这个人实在是太不负责任了! ”
你通常会怎么回答呢?会不会处于抱打不平的角度,通常就会和同事一起抱怨起来了?但是抱怨之后呢?通常情绪爽了,但对于事情并没有太大帮助。那我们就可以动用这个技巧,去拓宽思路。例如,我们可以在安抚同事情绪之后,问对方:“你觉得除了他不负责任,还有什么其他可能的因素?“
你问出来,还有什么其他可能的因素?也许你会得到同事的各种揣测的原因。那这时候,就要动用
第二个技巧:淘金式思维(screening reasoning)。
从沙子中淘金
作者指出,与淘金式思维相对应的叫做“海绵式思维”——对听到的信息全盘吸收。而职场中每个人的视角不一样,我们听到的信息需要进一步的筛选。这个时候我们可以继续针对对方提出的各种揣测,询问背后是怎么得到这个结论的。这个问题可以帮助对方进一步认真思考,同时保持我们自己的独立思考。
接下来是第三个技巧,叫做区分“事实”与“观点”,分清陈述性与观点性之间的差别
。
例如上面的案例中,我们在听到同事的抱怨以及各种揣测之后,以及各种对方提到的原因,可以进一步询问,刚刚的这些内容中,有哪些是真的发生了?哪些是推测的?最后,我们可以基于事实与同事进一步的交流沟通,寻求工作中合理的解决方案。而通过这些问题,我们可以帮助同事消除情绪,冷静的把事情处理好。而我们自己也保持了中立客观的视角,有助于我们在职场中管理好情绪,构建更好的工作关系。
以上只是书中令我印象深刻的3个小点,我相信您会在阅读另外57个模型过程中获取更多的思考与收获。总而言之,这本书是给相信成长,期待改变的读者准备的,全书都在围绕着如何提升思维模式,改变行为,最后到结果这个循环来的。
作者是一个脚踏实地之人,书中所有的思维与行为建议全部是从积极正向角度进行探讨,没有旁门左道。我个人非常认可本书一分耕耘一分收获的理念,但耕耘也可以用很轻松、愉快高效的方法。只要你相信长期主义,就会发现作者提供的方法全部都是着眼于未来。职场最缺乏的,正是职业生涯成功的人常常展现出这般兼具脚踏实地和长期主义的思维。
陈真:艾耶尔的情感主义与非认知主义
作者:理一分殊 发布时间:2020-08-28 09:46:48
原载于《江苏社会科学》2009年第6期
[摘 要]A.J.艾耶尔同意摩尔未决问题论证的结论:道德话语中“善”或诸如此类的概念所代表的成分不可能还原为经验可证实的自然属性,但不同意摩尔的看法,即认为这个成分是可认知的。他认为,既然这个成分不是经验可证实的,那么,它也是无法认知的;规范性的道德话语不过是说话者情感的表达。他的情感主义由此开辟了伦理学的非认知主义的研究理路,在当代英美元伦理学的发展中占据重要的地位,对于深化我们今天的伦理学基础理论的研究也具有重要的借鉴意义。
[关键词] 艾耶尔 情感主义 非认知主义 认知主义 弗雷格-吉奇问题
Abstract: A.J. Ayer agreed with G.E. Moore on the irreducibility to empirical natural properties of the ethical element denoted by “good” or any other similar term in moral discourse. However, he disagreed with Moore on its knowability. He maintained that if the ethical element is not empirically verifiable, then it is not knowable either. It is not something that can be either true or false. He then proposed his own theory—emotivism—that normative ethical sentences are just expressions of the speaker’s feeling or emotion. His theory started the course of noncognitivism in contemporary Anglo-American metaethics and is still valuable to our researches on the foundations of ethics.
Key words: Ayer, Emotivism, Noncognitivism, Cognitivism, The Frege-Geach Problem
摩尔在《伦理学原理》(1903)中所提出的未决问题论证表明,道德判断或伦理学判断中有纯描述性的语言无法穷尽的成分,即“善”或诸如此类的价值概念所代表的成分。但摩尔认为这个成分虽然无法描述,无法还原为可以为感觉经验直接或间接地察觉的自然属性,但它依然存在并且可以认识。逻辑实证主义后期的主要代表人物艾耶尔(A.J. Ayer, 1910—1989)同意摩尔未决问题论证的结论:这个成分不可能还原为经验可证实的自然属性,但不同意摩尔自己提出的理论,即认为这个成分是可认知的。艾耶尔认为,既然这个成分不是经验可证实的,那么,它也是无法认知的。它根本就不是一个具有可认知意义的、可以有真假的成分,艾耶尔由此提出了自己的情感主义,开辟了非认知主义的研究理路。尽管艾耶尔并非上世纪第一个提出情感主义的哲学家,[1]但由于他对情感主义生动的表述和有力的辩护,人们一般都将他和史蒂文森(Charles Stevenson, 1908—1979)的情感主义理论看成是西方元伦理学的非认知主义的最早代表。本文拟介绍艾耶尔的情感主义思想和他的主要论证,重点阐述他所开始的非认知主义的研究理路在道德哲学研究中的重要意义。
一
艾耶尔是逻辑实证主义的领军人物之一。逻辑实证主义者认为任何自称是表达知识和真理的理论,其语言必须具有某种适当的意义,然后才有可能判断它是否为真。任何有意义的、有成效的哲学研究,包括伦理学研究,其必要条件便是要弄清所使用语言的意义。艾耶尔对伦理学的研究也是从伦理学语言的意义的分析开始的。
按照逻辑实证主义,一切有意义的命题,或一切有可能证明或证实是否为真的命题,要么是分析的(通过了解其意义便可知其是否为真的命题,如“玫瑰是花”),要么是经验的。在逻辑实证主义者看来,凡经验的命题都是综合命题,其谓词的意义不包含在主词的意义当中。艾耶尔则试图证明所有的综合命题都是经验命题。这个论题所面临的挑战是:伦理学命题似乎都是综合命题,但伦理话语似乎经验上又无法证实。伦理学判断中像“道德的”或“错误的”之类的谓词所断定的属性似乎并不存在于对象之中,其意义也不包含在主词的意义当中。艾耶尔所面临的问题是:如何解释看似综合的规范性的伦理学命题为何经验上无法证实?[2]
艾耶尔对伦理学话语考察后的结论是:伦理学命题根本就不是具有事实意义的命题。他说道:“如果我对某人说‘你偷钱的行为是错误的’,比起我只说‘你偷钱’来,我并没有陈述更多的东西。在补充‘这一行为是错误的’这句话时,我并没有对‘你偷钱’做出进一步的陈述。我只是表明我道德上不赞成这种行为。就好像我用一种极度厌恶的口气说‘你偷钱’或在书写这句话时加上一些惊叹号一样。语调或惊叹号对句子的字面意义没有增加任何新的东西。它只是表明在表达这句话时伴随着说话者的某些情感。”[3]在艾耶尔看来,“偷钱是错误的”是一个没有事实意义的句子,即它并没有表达一个可以或真或假的命题,尽管它包含了某种事实的成分。它相当于“偷钱!”为何伦理话语经验上无法证实?因为它们根本就不是命题,没有真假,就像我们无法决定“你叫什么名字?”和“请将门打开”等句子的真值一样,因为这些句子根本就没有真值。他等于否认了伦理学陈述是综合命题,因为它们根本就不是命题。因此它们经验上的不可检验性并不构成艾耶尔所试图证明的观点(即所有的综合陈述都是经验陈述)的反例。[4]
伦理学判断不具有事实意义,但并不是没有任何意义。艾耶尔认为伦理学判断或道德判断具有情感上的意义,它们不过是说话者情感的表达。艾耶尔的情感主义理论主要包含如下论点:
(1) 规范性的道德话语不是命题,无所谓真假;
(2) 它们主要用于:(A)表达肯定的或否定的情感;(B)要求他人也具有相似的情感。[5]
艾耶尔的主要工作是证明道德话语是情感的表达。按照他的看法,当我说“一夜情是不道德的”,我不过是借这句话表达了我对“一夜情”的否定性的情感,一种不赞成的态度,而不是对某种道德事实的断定。人们以为他们在下这样的判断时,真的是对“一夜情”的某种事实上的断定,其实不过是自己主观情感的表达而已。根据艾耶尔的观点,伦理学判断或道德判断可以按照下面的例子进行翻译:
“一夜情的行为是道德的”=“一夜情,爽!”
“一夜情的行为是不道德的”=“一夜情,呸!”
由于情感主义对道德判断的上述解释,情感主义有时也被戏称为“爽/呸论”(the hurrah/boo theory)。理解艾耶尔的情感主义要注意几点。第一,情感表达和情感陈述之间的区别。情感表达不是情感的事实陈述,不是命题,不涉及对任何事实的断言,无所谓真假,而情感陈述则是命题,有真假。了解这一点对于区别艾耶尔的情感主义和他所提到的正统的主观主义非常重要。前者主张道德判断是情感表达,而后者则将道德判断理解为对判断者情感的判断或陈述。比如“x是道德的”。按照情感主义,它等于是“x,爽!”,这样的语句没有真假。按照正统的主观主义,它等于“我喜欢x”或“我们喜欢x”,这样的语句则有真假。[6]第二,道德判断中只有伦理学的词汇才具有纯情感的功能。道德判断通常都包含两种成分:事实描述和情感表达,因为情感表达是对某一事实(行动或情景)的某种情感反应,因此,情感表达的话语似乎必须包含某种事实成分。但这种事实成分不代表道德判断的全部。道德判断包含事实成分的事实并不能说明道德判断就是事实判断,正如鹿和马一样都有四条腿的事实并不能说明鹿就是马一样。决定一个句子是否是情感表达的道德判断不是其事实成分,而是其伦理价值的成分。比如“张三的偷窃行为是不道德的”,其中“道德的”是使该句成为情感表达的道德判断的决定性的因素。严格地讲,只有道德话语中具有规范意义的术语(如“错误的”,“不道德的”)才具有情感表达的功能,而不是所有的成分。[7]第三,当对某一个情感进行描述或陈述时,这种描述或陈述往往也伴随着那一情感的表达,情感表达往往也借助情感陈述来实现。如,“我感到无聊”。这既是一个情感的陈述,也是情感的表达。但反过来则未必,因为情感陈述一般必须通过语言,而情感表达则未必要通过语言。我可以表达我的情感而无需对我的情感的存在有任何的断言或陈述。[8]道德话语往往多为陈述句的形式,而实际上的功能则是情感表达。我们需要根据上面的例子对规范性的道德话语进行翻译,才能准确表达道德话语的情感含义。
艾耶尔认为他的情感主义可以解释许多道德现象,如人们为何会接受康德主义和快乐主义(指一种功利主义)。人们接受康德主义是因为人们有意无意地害怕引起上帝的不快,接受快乐主义则是因为害怕成为社会的敌人。[9]
二
艾耶尔对情感主义的证明可以分为两步。第一步是排除可能和非认知主义的情感主义相竞争的理论。第二步直接证明他的情感主义理论。艾耶尔第一步的论证可以表述如下:
(1) 能够合理解释道德话语现象的理论要么是认知主义的,要么是非认知主义的。
(2) 所有的认知主义形式的理论,如自然主义和非自然主义的理论,都是错误的。
(3) 因此,只有非认知主义的理论(即情感主义)才是正确的。
凡是主张伦理/道德信念或判断具有可判断真假的认知内容或命题内容的理论都可以称之为认知主义(cognitivism),反之,则称之为非认知主义(noncognitivism)。在艾耶尔提出他的情感主义的时代,认知主义主要有两种形式。一种是自然主义,一种是非自然主义。艾耶尔集中证明前提(2)。
自然主义者认为伦理学的术语(如“善”等)都可以通过自然属性加以定义,或者说伦理学判断都可以还原为关于自然属性的命题。所谓自然属性是指那些可以通过经验直接或间接确证的属性。艾耶尔考虑了两种自然主义的理论:主观主义和功利主义。他认为它们都不成立。主观主义认为一个行动是正确的或好的,当且仅当它被普遍赞成。但一个被普遍赞成的行动可能是不正确的,用艾耶尔的话说,断定一个得到普遍赞成的行动是不正确的或不好的不会陷入自相矛盾。因此,主观主义不成立。同样的理由也可以用来反对功利主义。艾耶尔说道:“由于说一些愉快的事情是不善的,或者一些坏的事情是所欲求的,都不会陷入自相矛盾,因此,句子‘x是善的’不可能等值于‘x是愉快的’或‘x是所欲求的’。对于任何我所熟悉的其他的功利主义的变种都可以提出同样的诘难。”[10]艾耶尔在这里显然沿袭了摩尔的未决问题论证的思路来反对自然主义。
既然自然主义的理论不成立,那么非自然主义的理论又如何呢?非自然主义的认知主义主要指摩尔的“绝对主义”或“直觉主义”。摩尔的未决问题论证排除了伦理学陈述的经验的可检验性,认为伦理学陈述或价值陈述不可能作为经验命题受观察所控制,而是受神秘的直觉所控制。艾耶尔认为这使得价值陈述变得不可证实了。因为不同的人可能会有不同的直觉,每个人都可以声称自己的观点是正确的。如果没有办法解决直觉的分歧,诉诸直觉对伦理学的有效性来说就毫无意义。[11]
由于所有认知主义形式的理论都是错误的,因此,只剩下非认知主义的理路,即情感主义的理路才有可能对道德话语提供合理的解释。
如何评价艾耶尔的上述论证?上述论证中的前提(2)似乎值得商榷,因为艾耶尔并没有考虑所有的可能的认知主义的理论(现在已知的自然主义和非自然主义的理论形式已经超出了艾耶尔上面所考虑的三种形式),因此,即使他对当时的认知主义的批评是正确的,也不意味着没有其他的可以得到辩护的认知主义的理论形式。但不管怎样,他确实提出了一种解释伦理学话语现象的新的思路。让我们看看他的第二步直接证明他的情感主义的论证。他的证明可以表述如下:
(1)如果语句“x是善的”是客观上可以决定其真假的命题,那么那些毫无歧义地理解了该语句意义并且熟知所有相关事实的理性的人们必定会达成关于该语句是否正确的共识。
(2)那些毫无歧义地理解了该语句意义并且熟知所有相关事实的理性的人们并非必定会达成关于该语句是否正确的共识。(例如,让我们假定张三和李四都是合乎理性的人。让我们进一步假定张三认为“一夜情是道德的”,李四认为“一夜情是不道德的”。我们完全可以想象,即使张三和李四了解了关于一夜情的所有的相关的事实,或达成了关于一夜情的相关事实的共识,他们依然会坚持各自的观点,他们依然无法达成关于一夜情是否道德,是否正确的共识。)
(3)因此,“x是善的”不是客观上可以决定其真假的命题。
(4)“x是善的”要么是客观上可以决定其真假的命题,要么具有情感表达的意义。
(5)因此,“x是善的”具有情感表达的意义。[12]
上述证明中的结论(3)和(5)是情感主义的基本观点。该证明中的前提(1)和前提(2)都有值得商榷的地方。一个客观上可以决定其真假的语句也就是一个适真性的(truth-apt)语句(即适合于用真假来评价的语句),而一个适真性的语句并非必然蕴涵理解了该句意义并了解了相关事实的理性的人们就必定会达成其正确性的共识,因为达成关于一个适真性的语句的正确性的共识不仅需要达成关于经验认知意义上的事实的共识,还需要达成关于价值问题的共识。故前提(1)不成立。那些了解了一个语句的意义以及所有相关事实(包括好坏的事实,比如,不随地吐痰的社会优于一个随地吐痰的社会就是一个关于好坏的事实)的理性的人们完全可能会达成关于该语句正确性的共识。故前提(2)也不成立。
三
尽管艾耶尔关于情感主义的证明存在着这样或那样的不如人意的地方,但他的情感主义确实指出了道德话语具有非认知的情感表达功能的事实,开辟了伦理学非认知主义的研究理路,对于深化人们对道德问题的研究,避免某些误区或走弯路,具有重要的意义。
我们每一个人都可以试做一个思想实验。当我们对某个行为或事件做出道德判断时,我们可以思考一下,我们的内心活动究竟是怎样的?比如,当我们做出一个道德判断“无故将一只猫活活烧死是不道德的”时,我们是否是因为“看到了”活活烧死猫中的“不道德的”(即“错误的”)的属性,就像我们判断“这支粉笔是白色的”是因为我们看到了它是白色的一样?显然,我们并没有看到“不道德”或“错误性”之类的属性。那么我们根据什么说出上述的判断?人们在做出一个道德判断的一刹那,往往是因为他们对所判断的行为有某种或肯定或否定的情感态度,而并非因为看到了所判断对象中的“道德属性”。但人类和其他动物一样,往往有将自己的情感“对象化”(objectify)或客观化的倾向。在古代,不同文化的人们都有图腾崇拜的习俗,将自己对大自然力量的情感,通常是畏惧的情感,对象化,创造出各种各样的“神话”。我们必须注意,这些今天看来是“神话”的东西在古代则事实上被人们认为是像“科学”一样的知识,那些祭司或预言家的地位在当时就类似今天科学家的地位。这种情感对象化的习性并没有因为今天科学的发展而消失,比如,我们的许多审美的判断都是情感对象化的范例。当一个人认为刘亦菲很美的时候,并非是看到了她身上的“美”,而是将自己看到她所获得的愉悦的情感对象化到她的身上。人们在做出情感的对象化的判断的时候往往并没有意识到自己实际上是将自己的情感对象化到所判断的对象,而是认为对象真的具有某种“美”或“善”的属性。这种对象化的结果通常不会产生什么害处。但在哲学研究中,如果我们将主观的东西对象化,并以为对象真的具有我们主观所认定的属性,则有可能产生种种不必要的哲学困惑。哲学上由于这种对象化而产生的哲学困惑不在少数。例如,西方哲学界曾流行一种意义理论,认为一个词的意义就在于它所指称的对象,凡在思想中存在的东西,在实在中也必定存在。这是将主观的东西对象化的一个实例。这一理论产生了一系列的哲学问题,问题之一便是“金山”如何可能是一个有意义的词?因为如果有意义,那么似乎必定存在着一座金山。但金山是不存在的,而“金山”本身似乎又是有意义的。诸如此类的困惑耗尽了许多哲学家毕生的精力,但却没有取得真正的实质性的成果。艾耶尔对道德话语的非认知主义的解释不仅推进了人们对道德本质的认识,而且可以让我们警惕:不要将不存在的东西当成存在的东西,从而避免在伦理学的研究中走不必要的弯路。
四
艾耶尔的情感主义思想提出之后,在西方哲学家和道德之士之中一度激起了激烈的批评。一个主要的批评便是它破坏了道德的基础。凡接受了它的观点的人都会失去对道德问题的兴趣,或不会将道德问题当真。有的批评者认为如果道德上的善恶差别都成了个人品味之间的差别,那么我们就不得不接受某种令人不快的结论:我们不可能依据理性来证明某种行为优于另一种行为,无论这种行为如何之野蛮;我们也无法为反对希特勒的种族灭绝政策提供合理的证明;解决人们之间的意见分歧只能通过诉诸武力等等。[13]但这些批评经不起仔细地推敲。首先,学术研究必须实事求是,如果情感主义确实揭示了某种事实的真相,无论我们喜欢或不喜欢,我们都只能接受这种事实。尽管16世纪哥白尼的日心说挑战了当时流行的托勒密的地心说和亚里士多德的物理学与天文学,也冲击了当时的宗教神学,为当时主流的“意识形态”所不能接受,但这并不意味着它的不正确性。其次,接受情感主义的某些观点是否必然意味着接受理论上和实践中的道德虚无主义或怀疑主义还有待证明。艾耶尔本人就坚决否认他的情感主义逻辑上蕴涵着对道德问题重要性的否定。如同他后来所说的,他的情感主义“只是探讨了一种完满的、值得尊重的逻辑观点的后果,这种逻辑的观点早为休谟所阐明;从描述性的陈述中不可能推出规范性陈述,或者如同休谟所说的那样,从‘是’中推不出‘应当’。说道德判断不是事实陈述并不等于说它们无关紧要,甚至也不是说不可能存在着支持它们的论证。只是这些论证并非是以逻辑和科学论证的方式发挥作用罢了。”[14]艾耶尔的情感主义所面临的主要问题是如何解释他的理论可以和人们长期以来形成的、似乎难以反驳的道德信念相适应。他所需要解释或回答的问题包括:
1、 怎样解释道德如何不是一种错误?
我们坚信我们核心的道德观念是正确的,没有错误。我们坚信“种族屠杀是错误的”是正确的道德判断,“考试作弊道德上是可以允许的”是一个错误的道德判断。但情感主义却有可能动摇我们的这些道德信念。情感主义实际上是一种投射主义(projectivism)。它主张伦理术语,如“错误的”、“道德的”等词汇所指称的东西是我们“投射”(project)到判断的对象上,而非对象本身所具有的。比如,当我们作出道德判断“一夜情是错误的”时,我们在一夜情的行为中并没有看到任何“错误”的属性。我们只是将“错误的”(情感或者其他的东西)投射到判断的对象上。我们将“一夜情是错误的”判断当成和“十五的月亮是圆的”一样性质的判断,仿佛前一句中“错误的”和后一句中“圆的”一样,不是我们投射到对象的性质,而是对象本身真有的性质。但实际上对象中并没有诸如“错误的”这样的性质。投射到对象上的东西未必就是对象本身真实存在的东西。亚历山大•米勒(Alexander Miller)曾举过一个例子来说明这种情况。假定一位解剖学的老师用投影机来讲解人的大脑的构造。他将大脑的构造通过幻灯片投射到屏幕上。老师和学生谈论屏幕上的大脑图像,“仿佛”屏幕上真的有一幅大脑的解剖图,然而其实并没有。情感主义所面临的问题是,怎样解释这种投射不是一种“错误”(error)?怎样解释情感主义何以能够避免道德取消论或者道德虚无主义的后果?[15]
2、 怎样避免道德上的对错完全依赖于大脑状态的问题?
如果道德上的正确与错误不过是“我们情感的子嗣”(休谟语),那它们就完全依赖于我们大脑的主观状态。如此,如果我们的情感变化了,这是否意味着道德上的正确与错误也因此变化了,就像天花板上的投影机,如果里面发生了变化,屏幕上的影像也会变化一样?如果我们的情感消失了,道德上的正确与错误是否也会消失,就像如果投影机被毁灭了,屏幕上的影像也会消失一样?如果道德不过是我们情感的投射,我们如何能够将道德上的正确与错误当真对待?如果情感主义者一方面认为道德是重要的,亦即保持道德情感是重要的,另一方面又认为它们毫无实在的根据,这岂不是一种精神人格的分裂?[16]
3、 怎样合理解决人们之间的道德分歧?
艾耶尔认为赞同同一种价值观的人们之间可以产生真实的道德分歧,但这种分歧不过是有关事实问题的分歧,人们可以运用理性论证去解决他们之间的分歧。然而,在采用不同的价值观的人们之间则不可能产生可以运用理性推理加以解决的道德分歧,当涉及到纯价值问题时,“我们最终只能乞求于谩骂。”[17]但我们真的就无法合理地解决纯价值问题的分歧吗?我们真的就无法通过理性的方法来证明反对种族屠杀的价值观优于希特勒的种族屠杀的价值观吗?我们真的只能诉诸谩骂和武力来解决人们之间的价值观的冲突吗?我们真的就无法在一个不随地吐痰的社会优于一个随地吐痰的社会的观点上达成理性的共识吗?当一个利用公权贪污腐败的人对自己的贪腐行为没有任何愧疚之心时,我们真的就无法说他的情感反应不当吗?如果我们认为情感主义确实指出了道德话语的某种事实,而我们又不愿放弃通过理性的方法来解决人们之间的价值观分歧,我们就必须对情感主义做出某种合理的解释,以便克服上面的反问句对情感主义所提出的诘难。
4、 怎样回应弗雷格-吉奇问题的挑战?
弗雷格-吉奇问题(The Frege-Geach problem)最早由彼得•吉奇(Peter Geach)提出,[18]但他认为他只是将弗雷格的有关思想发展了而已,故这个问题被称为“弗雷格-吉奇问题”。按照弗雷格或吉奇的看法,一个语句可以出现在一个断言的语境中,也可以出现在非断言的语境(unasserted contexts)中。比如,“你是近视眼”和“如果你是近视眼,那么你就应当戴眼镜”。在前一句中,“你是近视眼”一般理解为一个断言,断定你是一个近视眼。但在后一句中,“你是近视眼”则不是一个断言,因为后一句只断定在“你是近视眼”和“你应当戴眼镜”这个两个事态之间存在着一种条件关系,但对两个事态本身是否存在并没有任何断定。问题是在这两种不同的语境中,“你是近视眼”是否还保持同样的意思?弗雷格和吉奇认为它在不同语境下依然保持同样的意思,即它所断定的或虚拟断定的事态都是一样的。用逻辑术语来说,它的真值条件在不同的语境中都是一样的。但在伦理学论证的语境中,如果按照情感主义对伦理判断的解释,则同一个语句在断言和非断言的语境中的意思就会不一样。考虑如下推理:
(1) 说谎是错误的。
(2) 如果说谎是错误的,教你的小弟弟说谎也是错误的。
(3) 因此,教你的小弟弟说谎也是错误的。[19]
如果我们将上面的句子都按照陈述句来理解,上面的论证是一个有效的论证,即从前提的真,可以推出结论必然为真。但按照情感主义或表达主义的解释,在断言语境的情况下,一个伦理判断,如“说谎是错误的”,其实就是说话者情感的表达,但在非断言的语境中,说话者并没有表达自己的情感,这样,同样一句话“说谎是错误的”在句子(1)和句子(2)中的意思就不是一样的。如此,上述明显有效的论证就变成无效的论证。这里,弗雷格-吉奇问题对情感主义的挑战是:怎样对道德话语或伦理话语进行情感主义的解释时避免将上述明显有效的论证解释为无效的论证?[20]
5、 如何界定何种情感为道德情感?
艾耶尔认为规范性的伦理学判断不过是人们情感的表达。但人们的情感表达有多种,既可能是道德的,也可能是美学的,还可能是纯感觉的(如味觉的)。艾耶尔的问题是如何说明伦理学判断所表达的情感是道德的,而非其他的情感。由于艾耶尔明确认为,对纯价值的问题,理性的论证是不起作用的,我们最终只能诉诸谩骂,因此,诉诸不同的理由来区别道德、美学和味觉的情感反应至少对艾耶尔来说是不可能的。[21]
尽管艾耶尔的情感主义面临以上这些问题,但对于那些接受了他的情感主义或为他的情感主义所打动的哲学家来说,解决以上这些问题成为发展自己理论的源泉和动力,黑尔(Richard Hare, 1919—2002)的规定主义,布莱克本(Simon Blackburn, 1944—)的准实在论和吉伯德(Allan Gibbard, 1942—)的规范表达主义便是沿着非认知主义的方向解决上述问题的成果。
注释:
[1]上世纪最早表达情感主义思想的哲学家是C.K.Ogden和I.A.Richards,见Ogden and Richards, The Meaning of Meaning, London: Routledge and Kegan Paul, 1923。
[2]并非所有与伦理学或道德有关的命题都是规范性的命题,如对某种道德习俗的描述,对某一地区或某一行业的道德理念的陈述,就不是规范性的伦理学命题,因此,它们并非严格意义上的纯伦理学命题。艾耶尔所分析的伦理学命题/判断或道德命题/判断均是规范性的纯伦理学命题。
[3]A.J.Ayer, Language, Truth, and Logic, New York: Dover Publications, 1946, 107. 译文参见尹大贻译:《语言、真理与逻辑》,上海译文出版社,2006年3月版,第87页,本处略有修改。
[4]参见Ayer, Language, Truth, and Logic, 107—109。
[5]关于(B),参见Ayer, Language, Truth, and Logic, 108。
[6]参见Ayer, Language, Truth, and Logic, 109—110。
[7]参见Ayer, Language, Truth, and Logic, 108。
[8]参见Ayer, Language, Truth, and Logic, 109。
[9]参见Ayer, Language, Truth, and Logic, 112—113。
[10]Ayer, Language, Truth, and Logic, 105.
[11]参见Ayer, Language, Truth, and Logic, 106。
[12]以上参见Ayer, Language, Truth, and Logic, 110—112。
[13]参见W.D. Hudson, Modern Moral Philosophy, Garden City, New York: Doubleday and Company, Inc., 1970, pp. 132—133。
[14]A.J. Ayer (ed.), Logical Positivism, New York: The Free Press, 1959, p. 22.
[15]参见Alexander Miller, An Introduction to Contemporary Metaethics, Cambridge, UK: Polity Press, 2003, pp. 39—40。
[16]参见Miller, An Introduction to Contemporary Metaethics, pp. 42—43。
[17]Ayer, Language, Truth, and Logic, 111.
[18]见Peter Geach, “Assertion,” Philosophical Review 74, 1965, pp. 449—65。
[19]例子取自Simon Blackburn, “The Frege-Geach Problem,” in Arguing about Metaethics, eds. Andrew Fisher and Simon Kirchin, London and New York: Routledge, 2006, p. 349。
[20]以上参见Miller, An Introduction to Contemporary Metaethics, pp. 40—42。
[21]参见Miller, An Introduction to Contemporary Metaethics, pp. 43—51。
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