影响中国历史的重大事件 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《影响中国历史的重大事件》从浩瀚的历史事件中，精选的重大事件上起于华夏民族的形成，下迄于中华人民共和国成立，内容涉及政治、经济、战争、文化、科技等各个领域。里程碑式的大事，200多位叱咤风云的历史人物，多种视觉元素有机结合，立体具象地展现波澜壮阔的中国历史画面。从中，我们可以窥视历史前进的脚步，领略人类进步的一个个阶梯。读史，可以知兴亡，懂得人类进步的过程；可以明得失，做一个明智的人。

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书籍介绍

《影响中国历史的重大事件》从浩瀚的历史事件中，精选的重大事件上起于华夏民族的形成，下迄于中华人民共和国成立，内容涉及政治、经济、战争、文化、科技等各个领域。里程碑式的大事，200多位叱咤风云的历史人物，多种视觉元素有机结合，立体具象地展现波澜壮阔的中国历史画面。从中，我们可以窥视历史前进的脚步，领略人类进步的一个个阶梯。读史，可以知兴亡，懂得人类进步的过程；可以明得失，做一个明智的人。

• 作者：watson 发布时间：2014-05-11 17:03:41

  一个晚上回顾一遍中国历史 ，如果这本书定位在轻阅读一般的浅尝辄止 那这本书我就不说别的了、、、不过 有种东西 叫历史课本 我觉得比这个更值得读一些。

• 作者：猫饼饼 发布时间：2019-05-19 14:02:27

  一百张明信片就值了，海报类的艺术创作类的。我爱漫威一辈子！

• 作者：疏桐 发布时间：2014-12-14 00:06:52

  太简单，仿佛照抄度娘

• 作者：烟士披里纯 发布时间：2022-03-30 23:08:22

  我好像更认同刘世吾的观点一些，而对林震和赵慧文孩童般天真的激情有些不适

• 作者：青枫扬 发布时间：2015-11-07 22:11:39

  废话不少，但对于像我这样的小白而言，还是有些科普意义的。

• 作者：不求甚解 发布时间：2010-02-04 19:59:31

  竟然少于10人评价。是没人打桥牌了，还是打桥牌的人不上豆瓣？

• 伊坂你个乱七八糟的

  作者：锐奇学 发布时间：2010-07-02 10:33:46

  《沙漠》这小说太恶劣了，必须说。

  1、从一开始，我就是对这种轻快温馨的叙事充满戒心的，尽管新星的封面比较暖，但《沙漠》这个骇人的书名，让我对这本400多页读物的未来产生了恐惧，等到赌保龄球，夜遇闯空门……

  “一群无所事事的青少年，既不喜欢读书，也不喜爱工作；他们从不为明天打算，但也不能控制命运的方向。”

  这段台词还挺贴切吧，不过和伊坂没半毛钱关系，这是香港导演严浩1979年的电影《夜车》的介绍，而这部电影堪称我童年的阴影之一，看《沙漠》时候……这部电影的段子时不时在脑海闪烁……如果伊坂真敢这么干，我应该不至于对他的评价下降，不过这毕竟和《蚱蜢》里的那种“有觉悟的残暴”不一样啊……我确实腹黑过分了。

  （《夜车》这片子不推荐，真的不推荐）

  2、还好还好，最后还是做了近似少漫的处理，主角团队遭受严重打击，遭受不可逆转的伤害……不过毕竟不是毁灭性的。这些打击往往会稍微越过读者的神经线一点，但是最终也就接受了，艾斯死了，路飞还活着，千家是凶手，金田一还是侦探，说那么多都没用，谁不知道结局是怎么回事啊。打麻将，对对胡，你说那些人扔下漫画看你的书是图什么啊！

  3、这小说很谄媚。有两点让我印象特别深。一是格调美女爱上了脑残胖子并终成眷属，二是脑残胖子在家打游戏时候还要无意间暴露对朋友的关切。没办法，伊坂曾经写出过《死神的精确度》这种近乎以谄媚为核心的书，你还是不能对他期望太多，或者说你期望的点根本就不对，我想没几个人是和我一样从《蚱蜢》开始读伊坂的吧，那个结尾实在是太有味道……该怎样就怎样吧，《沙漠》就是不给你真正的惊喜，那种能剥离现实感，强迫你关灯睡觉得惊喜，但是又给你小惊喜，这惊喜就像郭德纲相声里的好多笑料一样，其实听过，其实火星了，但是不笑就不行，人家没逗你，是你自己死乞白赖要找个地方笑啊。总之这么假的故事让你写的这么真，你不觉得这是种缺德吗？

  4、这小说很俗气。伊坂你说你的“文学源头”——当然这个二逼的用词是我归纳的——是大江健三郎，我看赤川次郎更像一点吧，那种互相吐槽和“呀”、“啊”交替结尾的菜市场对白，让我简直想起来坐在网吧里看三色猫系列看到太阳出来那个愚蠢年代，那时候911刚刚发生，我们都需要安慰。可06年面世的这书已经不合时宜了啊，书里面带点隽永味道的装逼定格都没有，到处都闹哄哄的，人物都善良得令人想流泪，画面感又强，插图居然都画出来了……就不怕我们分不清哪个是小南哪个是北村吗？还有鸟井为什么是有手的啊？这不是让我们心酸吗？过分啊。

  （我这不至于也算“泄底”了吧）

  5、这小说很放肆。不过《死神的精确度》那种节制我一点都不喜欢。伊坂好像是随手写成的这本书，30几万字，不雕琢，感觉雕琢一下也不会更好，这确实是凭本能和才华写成的书啊，但这种本能和才华里面却充斥着俗套又可爱的段子，没办法，日本大众作家没几个人敢随便标榜自己的脱俗吧，也许我对“脱俗”有点偏执，但是伊坂毕竟写出过《重力小丑》这种一脱到底的书啊，话又说回来，由此可见，那《重力小丑》实际上作者得写得多纠结啊，所以说看书的人不要瞎揣测写书的人，那确实不一样啊！我还是满欣赏伊坂在作品中一贯流露的态度，也许他把自己当北村了吧，外表上不卑不亢，实际上真是“又卑又亢”，又卑又亢真的是一种很好的态度，也许大江健三郎的确教会了伊坂怎么把最外向的自卑感表现出来，只是周围的人接受起来不那么容易。说到底大家都当北村，这世界就太平了吗，恐怕不是吧，至少全世界上门订杂志的小贩估计会发疯吧。

  6、《沙漠》到底算是伊坂一部什么状态的书呢？要说是推理小说的话，可能唯一值得推理的就是伊坂的创作初衷，明明让大家乐不可支，却还装模作样的掺杂上那些社会腔，真是诚意欠奉，说到底还是伊坂式的不负责任，你这是在鼓动谁啊？你和你写的麻生那个以哄骗别人做出“原来是这样子啊”表情来获得满足的家伙有区别吗？你是不是以为自己才华多到随便洒洒在副驾驶位子上讲两个笑话就能变成版税啊，你是不是觉得别人非得喜欢你不可啊，真的没人讨厌你吗？真的非常有啊。

  才怪呢。

• 进化论的中国进化

  作者：人造天堂 发布时间：2009-03-19 21:16:20

  1895年北洋水师学堂总办严复发表<原强>，达尔文进化论自此传入中国。该文首创 “物竞天择”一词，流传中又加上“适者生存”，共八字，成为进化论在汉语语境中的基本定义。三年后再作<天演论>，举国震动。

  <天演论>号称译作，但显然背离了原著。原作者为英国生物学家赫胥黎，以“达尔文门下走狗”著称，书名直译<进化论与伦理学>。同样将进化论扩展到社会，赫氏认为人类已经进化到伦理竞争的层次，不再适用低等生物弱肉强食的法则。严复正相反，强调人类竞争其胜负，在其种其力之强弱。因此后世都批评达尔文被中国人“误读”。这些观点后面讨论。

  更重要的问题，为何被误读？直接原因，中国自1840年以来，屡战屡败，丧权辱国。进化论肯定强者，更强调强弱并非永恒，可以通过进化逆转。同理，严复当头棒喝国人认清现实，承认自己落后于西方，更当竭力竞争以求存。

  但舆论可能忽视了，进化论对当时中国内部秩序的冲击更加深远。中国古典文明起源于约公元前21世纪，历经前王朝(夏?)、古王国(商周)、第一中间期(春秋战国)、中王国(秦汉)、第二中间期(南北朝)、新王国(隋唐)、终结于1127年金灭北宋，进入中世纪。儒教成为中国中世纪的主流意识形态。

  进化论的义理与儒教格格不入。顾名思义，进化乃是常态和质变。儒教则持静止的看法，“不偏之谓中，不易之谓庸”是为中庸，儒教经典史籍以春秋为名，历史如同春秋季节的简单循环。在儒教创始人孔丘看来，到周公，约公元前10世纪，在后世儒生看来，到孔丘，约公元前7世纪，人类已达到至善至美，以后只可能退化。这并非中国独有，而是所有古代社会的时间观念。

  进化论提出生物的普遍原则，即中国人总结的那八字真言，如同牛顿力学、相对论、元素周期表、<国富论>等等，超越细节的知识，为一个理论和实践领域“立法”。同时适应地是具体环境，环境从而生物千姿百态。这种思想精妙融合了普遍性与特殊性。

  儒教尽管也有“三纲五常”，是将特殊相对的伦理普遍绝对化。家国天下，基于亲缘关系向外递减。这一等级体系赋予每个人位置，履行不同的义务。缺乏普遍原则的整合，特殊伦理之间会相互冲突，所谓忠孝不可两全。<论语>中出现仁字上百次，没有两处含义完全相同，都依赖语境。

  儒教还是种道德巫术，坚信人伦能影响自然，有德则风调雨顺，失德则造成灾异。参考弗雷泽的大作<金枝>。但进化论指出，自然有其独立的法则，无形中打掉了人伦及人身政治的神性。类似日心说对欧洲中世纪宗教意识的冲击。某种程度也回归古典文明，“天地不仁，以万物为刍狗”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。进化论的天道虽无情，适者生存，却是真切而非意淫的天人合一。

  接下来的问题，义理的对立如何转化为现实的社会运动？

  从林则徐“师夷长技以制夷”到洋务派“中体西用”，改革和西学思路限于器物层面，变是为了不变，维护儒教的道统。甲午战争打破了这种幻想。儒教的“智慧”在于为现行秩序，及用天命说为王朝更替辩护，不支持更深层的变革。康有为挖空心思作<孔子改制考>，只能遭到保守和激进分子两面的讥笑。进化论以变为体，简直为当时中国所有求变，不论改良还是革命者，量身定制。也就不奇怪康氏对<天演论>叹为观止。

  儒家的特殊伦理，对应琐碎的社会，尽管表面维持统一的帝国。见黄仁宇的大作<万历十五年>和<十六世纪明代中国之财政与税收>。这也许是为什么严复回避赫氏伦理。此理非彼理，儒教又自诩伦理天下第一。从1840年到天演论，中国民众总消极地卷入王朝与“蛮夷”的战争，或仅在乡村共同体直接受西方人侵害时反抗，还曾借助义和团式的迷信组织排外。

  普遍原则则对应全民动员。严复默认中国作为一个整体，与列强竞争、适应世界。相应每个人直接忠于整体而不是个别人，构成一种全新的伦理，与赫氏的精神一致。从这个角度，并没有误读。戊戌变法时，就有保守人士“敏锐”察觉到思潮变化，指责维新派“保中国不保大清”，以前两者并没有区别。

  欧洲中世纪的民众，也只知领主和教皇，不知国家。经过百年战争、三十年战争、宗教改革、文艺复兴等一系列运动，才建立对民族国家的认同。中国速成民族国家，可以说始于<天演论>。

  这不是乌托邦。<天演论>即使没创造，也催生了新兴的知识阶层，同样忠于普遍原则而非人身关系。他们是中国当时的摩西，带领民族国家转型。普遍下的特殊又为政治实用主义留出了空间。总之，中国化的进化论既指明拯救的愿景，又提供拯救的手段和路径，为同时代绝大部分思想所不具备。

  并为此后的革命铺平了道路。马克思主义关于社会进步，阶级斗争与合作，帝国主义等理论，融合社会普遍规律与具体实践，并由中国革命者进一步完善。中国化的达尔文进化论和中国化的马克思主义，义理上相当神似。一个进步青年受过前者启蒙，所形成的思维模式，很自然能理解和接受后者。

  所有历史都是当代史。耐人寻味，纪念达尔文诞辰200周年和<物种起源>发表150周年，很多国人特别是知识人，热衷对误读的“反思”。从字面上严复肯定误读了。但这不重要。强调误读，意味着贬低其历史意义。哥伦布也误读了<马可波罗游记>，或者说马可•波罗就是个大忽悠，但把他带到了美洲。

  更重要地是，进化论不应成为自身的例外。这也是一种不断进化的理论，并适应不同语境。达尔文生于大英帝国的盛世，有幸参加政府组织的环球考察，和严复的世界天壤之别。这种误读，且开创一个时代，正是对进化论的有力证明。那些所谓反思，不过是叶公好龙。默认进化论止于达尔文，与坚信上帝六天创造所有物种，圣人3000年前掌握所有真理一样可笑。

  说明进化论仍需普及，从精神而不是字面上。即使从未了解进化论，当行为遵循或背离进化论的精神，就是一个匿名的进化论的信徒或对手，正如最近一位提案废除简体字的政协委员和批评他的人们。

  今天的中国，进化论存在于多个语境。生物学相关研究，与其说回归，不如说是中国社会的进化，学者可以安静地在书斋中研究。近年一些地质发现提供了丰富的原始材料，比如云南澄江生物化石群，所处的寒武纪生命大爆发是进化论突变论尚示解决的问题。

  在社会领域，进化论的进化，也是误读，仍将继续。改革开放30年，今天中国大部分城市居民就业于面向市场的企业。竞争也是市场的天道，进化论同样包含管理思想。美国经济学家莱斯特•瑟罗借鉴进化论突变论的“间断性平衡”概念，写成<资本主义的未来>一书。中国改革的路径选择和制度化，国际竞争的战略，同样能从进化论获得启示。

  2008.3.11

  本文授权<出版商务周报>