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• 作者：Jerome 发布时间：2022-02-05 22:13:35

  支部工作很繁琐，大多数情况下都是应付了事。这本书是从某个优秀党支部的党建工作中归纳的，有理论，也有经验和实践参考。党建全面引领，如果不是真的受到触动，可能我还会觉得这是个假大空的口号吧。

• 作者：想象中的世界 发布时间：2020-05-02 15:53:59

  这本书从gre的习题到套磁，到专业都有涉及。但是显得非常零碎，在彩虹系列里比较鸡肋，因为书里面的文章都是来自微信公众号的文章合集。从词汇到留学，学生常问的问题这里都提到了，内容丰富是丰富了，但是微信文章和书还是有差距的。光是微信文章，都可以集合成册，也是神奇。还有就是把书中题目以二维码的方式放到云盘上这一点，更是神奇，好处是减少书本的篇幅，坏处是需要结合手机/电脑使用，有时候不方便。

• 作者：Πλειάδες 发布时间：2016-01-17 01:29:46

  非常简明地总结了老肯的思想。相比于其他作品，更着重于介绍关于前现代性(存有巨巢)、现代性(艺术道德科学的分化)和后现代性(多元化)思想的差异与融合之可能性。

• 作者：moon_lyon 发布时间：2018-05-21 15:38:12

  这本书提出了不少创新管理的思维，目前管理的模式一直在变，因为人的思想，学历，外界环境也一直在改变，所以管理的思路也要变，这就是与时俱进

• 作者：生猪专卖 发布时间：2006-09-19 13:45:48

  登山，看图说话

• 作者：SK 发布时间：2021-11-19 07:47:15

  原创架构就不易

• 关于入门读本《全注全译史记》及其衍生版本的情况

  作者：好名都让狗起了 发布时间：2022-03-27 17:31:31

  最近我在网上买书，无意中发现了天津古籍出版社出版的《全注全译史记》在豆瓣上的评价非常高，甚至有“碾压所有现代注本”、“水平远超三全本”这样的评语，虽然有些过誉，但这说的我也想买一套看看，结果一搜发现这套书已经绝版20多年，二手网站卖的都是发黄的旧书且价格不菲，不过我又发现虽然这套书已绝版，但是有其他出版社出版了内容相同的书（可能考虑的是机关领导和企业老板装饰书架的市场需要），新书价格也比二手《全注全译史记》还便宜，所以在这里我把调研情况发出来，一方面给大家买书提供参考，另一方面我自己也留个备份。

  版本一：全注全译史记，出版社：天津古籍出版社，ISBN：9787805043784，出版时间: 1995-03，开本: 16开，主编：吴树平，规格：3册。

  这个版本是原版，分为精装本和平装本两种，精装本黑色封面，平装本黄色封面，版式采用双栏排版，正文每一卷原文都分段注解，译文统一放在篇末，目前只有二手书出售，价格在250元以上。

  精装本：

  

  

  平装本：

  

  

  译注人员及目录：

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  内容：

  

  

  版本二：出版社： 中州古籍出版社，ISBN：9787534850639，出版时间：2015-01-01，开本：16开，主编：王建新，规格：8册，用纸：胶版纸。

  中州版为皮质封面，版式采用双栏排版，正文每一卷都分段注解和翻译，与原版有所不同，新书价格在300元左右。

  

  

  

  

  

  

  版本三：出版社：中国书店，ISBN：9787514908664，出版时间：2013年8月，开本：16开，主编：赖咏，规格：6册。

  中国书店这个版本和中州版相比貌似除了封面不一样，内容完全一样（包括页眉页脚），不过这个版本分为精装版（棕色皮面版）和平装版（黄色压模版）两种，精装版新书价格不到200元，平装版新书价格150元左右。

  精装本：

  

  

  

  平装本：

  

  内容：

  

  

  

  

  版本四：出版社: 天津人民出版社，ISBN: 9787201155425，出版时间: 2019-11，开本：16开，主编：徐寒，规格：8册，纸张: 纯质纸。

  这个版本采用皮质封面，版式采用单栏排版，每一卷原文分段，注释和译文在原文之后，新书价格在200出头。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  版本五：出版社：北京燕山出版社，ISBN：9787540218324，出版时间：2007-01-01，开本：16开，主编：张增光，规格：6册。

  这个版本采用布艺封面，版式和原版一样，内容上给历史人物增加了画像，新书价格是150元左右。

  

  

  

  

  版本六：出版社：北京燕山出版社，ISBN：9787540218324，出版时间：2008-10，开本：16开，主编：柯有庆，册数：6。

  这个版本和版本五用的同一个ISBN，但是编辑不同，在排版上这本书把译文拆分在了每段注释之后，目前网上很少见到，二手书价格在100左右。

  

  

  

  

  版本七：史记:足本全注全译，出版社：中国文联出版社，ISBN：9787519023324，出版日期：2016-12-01，开本：32开，主编：朱庆，规格：16册。

  这个版本是唯一采用32开的，版式是单栏，原文分段，注释和译文在每段的后面。这个版本的封面倒像是正常的历史书，没有上面那些搞得那么浮夸，不过看评价里说112卷开头有缺页，而且我发现这个版本对原版的一些问题有所修订，比如原版112卷“结怨深仇”在文联版就改正为“结怨深雠”。这个版本新书售价不到200元。

  

  

  

  

  

  

  漏页情况：

  

  与原版不同之处：

  

  文联版

  

  原版

  无注释版1：史记文白对照全译，出版社: 新世界出版社，ISBN: 9787802285682。

  这个版本删去了注释，只有原文和译文，不确定是不是全本。

  无注释版2：

  文白对照史记，出版社:

  中国世界语出版社，ISBN: 9787505204548。

  

  

  

  

  

  修订版：今注本二十四史·史记，出版社: 中国社会科学出版社，ISBN: 9787520375375，出版时间: 2021-4。

  该书自我介绍：本书原名《全注全译史记》，1995年由天津古籍出版社出版。这次出版的《今注本二十四史·史记》，注释部分利用了旧稿，但改易、增补较多，与旧稿不同或旧稿之外的文字均由吴树平改补；一些篇的注释是重新撰写。全书校勘由吴树平执笔。

  这套书采用繁体横排，内容上和原版相比删去了译文并且增加了三家注的原文，在今注上也增加了不少内容。

  在售价上，这书的价格是惊人的2400+。。。2022年4月23日书香节不用券最低价格1930，618用券价格能到1900以下，2023年618价格券后可到1800，供参考！

  

  

  

  

  

  

• 记忆术的历史

  作者：岂能无怪哉 发布时间：2019-08-25 15:48:39

  据说是西蒙尼戴斯发明了记忆术，在一次宴席上发生的事故之后，他由于能记得各位客人在席间的座位，因而能辨认出面目全非的尸体。由此他领悟到，排列有序是记忆牢固的关键。

  古罗马的西塞罗在《论演说家》中论述雄辩的五个部分之一的记忆时，讲述了西蒙尼戴斯发明记忆术的生动故事，并且简单介绍了罗马演说家使用场景和形象记忆的方面法。

  除了西塞罗的《论演说家》之外，古典记忆术还有另外两个拉丁来源：作者佚名的《献给赫伦尼》和昆体良的《雄辩术原理》

  《献给赫伦尼》中论记忆的部分承载着历史的重任。它引用的有关记忆教学的古希腊文献，很可能来自有关修辞学的希腊论著，如今哪些专著已完全佚失。此书是保存下来的有关记忆这一课题的唯一一本拉丁文著作，因为西塞罗和昆体良的相关论述哦并非完整作品，而且两人都假定读者已经很熟悉艺造记忆和相关术语，故而都未在这方面过多着墨。因此，《献给赫伦尼》便成为关于希腊和拉丁文古典记忆术的主要、也是唯一的完整资料。它担当起将古典记忆术传入中世纪和文艺复兴时期的角色，具有极其独特的重要性。中世纪时，这本书被当作西塞罗的作品频繁使用，享有极高的声誉。

  研究古典记忆术历史的人必须记住的第一个基本事实是，记忆术式术语修辞学的一种技巧。演说家可以靠它来提高记忆力，使自己能够毫无差错地发表长篇演说。记忆术记忆就这样作为演说艺术的一部分，在欧洲经典传统文化中流传了下来。

  《献给赫伦尼》的作者是一位大约在公元前86年至公元前82年的修辞学教师，他以颇为枯燥的教科书风格讲述了修辞的五个部分：构思、布局、文体、记忆和演讲，在说到演说家必备的记忆力的这部分时，他提到，记忆分为两种，一种是自然的，另一种是艺造的，自然的记忆与生俱来，与思想同时诞生。艺造的记忆则是通过训练得以加强和巩固。

  艺造记忆是由场景和形象构成的。

  场景是便于存放记忆的各种位置，例如一栋房屋、柱子之间的空间、一个角落或一扇拱门等。形象是我们希望记住的东西的形状、标记或影像。如果我们希望记住很多材料，就必须在记忆中储备大量的场景。

  这些场景应该形成系列

  ，将他们按照顺序记住以后，便能够从任何一个场景开始，任意前移和后移。场景的建构非常重要，因为相同的场景可以重复地被用来记忆不同的材料。最好选择人迹罕至的建筑物作为记忆的场景，场景的大小、场景之间的空间距离以及场景的光线都应该适中。经历丰富的人，可以随自己的喜好轻易记住众多合适的场景，经历有限而没有阻止狗合适场景的人可以用“虚构场景”来补救。

  形象则是有两种，一种是事物的形象，一种是语言的形象。

  “事物记忆”通过创造形象来提示论证要点；“语言记忆”则通过创造形象提示论证的字义。对于古代修辞学学生来讲，“事物”和“词语”有着与修辞学五部分相关的精确含义。

  在这里“事物”是讲演的内容，“词语”是内容的外衣。

  根据《献给赫伦尼》的作者解释，“大脑倾向于受到新奇而又非凡之物的刺激”，因此“我们构建的形象，应该是那些能在记忆里依附最长时间的形象。” 作者建议可以通过构建生动而充满活力的、非凡美丽或异常丑恶的形象来激发情感，帮助记忆。还可以为形象加上装饰，甚至损毁他们让其更加鲜明或赋予它们某种戏剧效果。

  在记忆论述部分的结尾，作者劝告人们必须勤奋“无论学习哪一门艺术理论，加入没有不懈的联系，再精良的理论都是无用，记忆术尤然。缺乏勤奋、执着、刻苦和细心，理论几乎一文不值。你能准确记忆的场景多多益善，并且这些场景都应该最大程度地符合上述规则；你应该每天练习如何放置形象。”

  到了中世纪，经院派哲学家将艺造记忆从修辞学转到伦理学，这一转变我们有理由相信并不是中世纪的创举，而是有其古代渊源的。

  这里涉及到西塞罗的另一部著作《论发明》这是西塞罗最早有关修辞学的著作，是他在写《论演说家》之前三十年写的，与佚名作者撰写的《献给赫伦尼》大约同一时代。

  中世纪将《论发明》和《献给赫伦尼》都归于西塞罗名下，并将这两本书分别作为西塞罗修辞学的上下册。因此，在中世纪的学者看来，西塞罗在《修辞学》上册力说记忆是审慎的 一部分，在下册里说艺造记忆可以改善自然记忆。而这正是大阿尔伯特和阿奎纳引用及讨论艺造记忆规则的一大前提。

  和较早的中世纪传统一样，大阿尔伯特和托马斯认为，“艺造记忆”的目的在于记住天界和地狱，因此作为“记忆提示”的附带的美德和邪恶，是理所当然的。

  我们应当注意一点，当大阿尔伯特和托马斯强烈主张使用“艺造记忆”作为审慎的一部分时，不能假定它们所谈论的概念必定是我们称作“记忆术”的东西。他们的意思可能是根据古典规则构造生动而鲜明的美德和邪恶的形象，将之印记在记忆中作为“记忆提示”目的是为了协助人们抵达天街，避免坠入地狱。

  经院哲学派对“艺造记忆”背后已存的设想作出强调、重新处理、重新审视，这可能是他们处理美德和邪恶问题的整个计划中的一部分。

  之所以进行全面修改，是因为亚里士多德的地位得到了恢复，而他对整个知识领域的新贡献必须被纳入天主教的框架，这不仅在伦理学领域很重要，在其他领域也很关键。

  经院哲学派对这一艺术的重新装饰和强烈推崇，是记忆术历史中的一个非常重要的里程碑。古典记忆规则对基督教说教艺术的影响可能超乎我们的想象。基督教说教艺术需要以令人难以忘怀的饭食论述其教义，必须令人印象深刻地展示构成德行和罪恶的“事物”，这些都建立在古典记忆规则之上。

  传道是多明我教会建立的主要目的，因此，教会修士们以步道的形式恢复了演说这一传统，而艺造记忆的中世纪变形，想必主要被用来记住不到内容。此时出现了《象征例子大全》《古训》《艺造记忆专著》《生活之玫瑰》《艺造记忆术》等给布道士使用的论著。由此艺造记忆开始成为一种对普通教徒的信仰训练，受到修士们的鼓励和推荐。

  从记忆的角度来看14世纪初的一些艺术品，可以让我们得到一种崭新的体验。例如《好政府与坏政府的寓言》。

  

  这幅画像体现的是关于正义与不公的辩论，各个论点穿着物质象征的外衣，按照顺序被展示出来。如果把它想象成托马斯·阿奎纳式的艺造记忆在为道德“古训”创造物质象征，不是能赋予这幅画更多的涵义吗？那些形象异常美丽，头戴皇冠、衣着华丽，或异常丑陋、奇形怪状，在中世纪统统被道德化，冠上美德或邪恶之名，成为表达精神涵义的象征。

  但丁的《地狱》也可以被视为一种按照场景顺序、用鲜明突出的形象来记住地狱及其惩罚内容的记忆体系。而且如果我们想象《神曲》的结构按照地狱、炼狱和天界力的场景秩序部剧，将这首诗理解为一个宇宙场景秩序，那么在这秩序中，诗歌就如同一个象征和寓言的大全，在宇宙间有序地呈现出来。诗歌的三个部分就可以分别被看作：记忆——记住邪恶和地狱的惩罚、理解——在当前忏悔并获得美德、远见——向往天界。

  讨论记忆从中世纪开始向文艺复兴的转变，我们应该从彼特拉克开始。

  在记忆传统中，比特拉克被当作艺造记忆的重要权威，不断被引用。他很可能在大约1343至1345年写过一本书叫《铭心之事物》他是通过介绍古代以记忆力文明的人及其与古典记忆术的联系来讨论这门技艺的。彼得拉克使用了《献给赫伦尼》有关艺造记忆的论述哦以及《论演说家》的论点，使他的著作带有人文主义风格。

  到了15世纪和16世纪记忆传统经历了重大变革，受到人文主义影响而发展出了文艺复兴式的记忆术。有一种记忆专著可被归入“德谟克利特”类型，这类专著认为记忆的发明者是德谟克利特，而非西蒙尼戴斯。这类专著之所以会偏离中世纪的主要传统，可能是受到了15世纪大量拜占庭文化的影响。龙贝格的“物质象征”形象理论，则全然继承了经院哲学派传统。有些专著中留下被中世纪魔法记忆形式渗透的痕迹，例如“符号艺术”；有些专著则受到文艺复兴赫尔墨斯的和玄秘转化的影响。

  16世纪的多明我会教士们的专著，承袭了经院主义而强调记忆的分支是这门艺术历史中最重要的一支。普布里奇、拉文纳彼得、龙贝格和罗塞留斯，都可以说是主要的记忆专著作家。

  在新影响日益壮大的同时，记忆传统却在衰退，记忆规则变得越来越琐碎；按字母表排列的一览表以及视觉字母表助长了过于细微的详细解释，记忆已经堕落成为在修道院里来消磨漫长岁月的填字游戏。阿格里帕斯否定了一系列的现代记忆专著，称它们是“一批无名之辈编辑的微不足道的览表”这些论述无法再现过去那广大的记忆，印刷书本的出现，使得借助记忆保存知识的时代宣告结束。

  然而，记忆术并没有从根本上衰落，而是开始了另一段崭新而奇特的历程，

  它被融入文艺复兴时期的主要哲学潮流，

  与马奇里奥·菲奇诺和皮科·德拉·米兰多拉在15世纪晚期开始的新柏拉图主义运动结合。

  通过文艺复兴时期的新柏拉图主义以及其赫尔墨斯学说的核心，记忆术再次转变，这次它蜕变为一种赫尔墨斯的或玄秘的艺术，并以这种形式在欧洲主要传统中占据了核心地位。

  朱利奥·卡米罗

  是16世纪最著名的人物之一。当时整个意大利和法国都在热议他的剧场。1532年，维吉里·祖伊科姆斯在给伊拉斯谟的信中写道：“他们说这个人造了一座圆形剧场，一件技艺精湛的作品，无论谁进去观看，都能像西塞罗一样口弱悬河。……据说这位建筑师在一些场景中列出了有关西塞罗的一切……按照某种秩序或登记排列人物形象……付出了极大的辛劳，展现了非凡的技巧。“当维吉里再次给伊拉斯谟写信时，他已经和卡米罗一起参观了剧场：“我进入了圆形剧场，很认真地参观了一切。……这作品是木制的，标示有很多形象。小盒子随处可见，里面有各种不同类型和阶层。……他（卡米罗）用很多名字称呼自己这个剧场，有时说这是一个建造出的或是构造出的思想和灵魂，有时说这是一个有窗户的思想和灵魂。

  他相信凡是人类思想能够想象的、我们肉眼无法看到的 一切，经过勤勉沉思，并加以收集整理，都可以用某些物质的符号表达，其表达方式足以让观者看到深藏在人类头脑里的一切。这种物质上有形的观看，他称之为‘剧场’。

  ”

  卡米罗的剧场一直没能臻于完美，他的伟大著作也一直没有面世，但他去世后名望不减反增。有一首赞美卡米罗的诗的注解称，卡米罗在希伯来神秘哲学方面知识渊博，对埃及、毕达哥拉斯派和柏拉图主义的哲学都有精深研究。

  在文艺复兴时期“埃及人的哲学”主要指归属为赫尔墨斯（Hermes，也称作墨丘利·特利斯墨杰斯忒斯）的论述即《秘文集》和《阿斯克勒庇俄斯》，菲奇诺对这两本著作做过深刻的地靠研究，皮科将有太希伯来神秘哲学也加入了这一传统。

  而卡米罗完完全全就是属于皮科建立的赫尔墨斯-希伯来神秘传统，并热情地沉浸其中，将毕生精力都投入到对这个传统改造，使它能为古典记忆术所用。

  卡米罗曾向吉罗拉·摩修奥口授他剧场的大纲，文稿于1550年在弗罗伦萨和威尼斯以《杰出的朱利奥·卡米罗先生的剧场观念》为题发表。卡米罗剧场代表了记忆术的非凡变迁。记忆术的规则在其中被清晰地描绘：一座建筑物划分成记忆的场景，并分别安排了记忆形象。但其形式是文艺复兴时期的，因为记忆建筑不再是一个哥特式的教堂或主教座堂；整套体系的理论也是文艺复兴时期的。古典记忆中情感鲜明的形象在虔诚的中世纪变成物质的象征，然后再次被改变，成为魔力强大的形象。与中世纪相连的宗教热情已转向新的、大胆的方向。人的思想和记忆此时是“神圣的”，通过具有魔活力的想象力，拥有了理解更高深显示的能力。赫尔墨斯神智学的记忆术成为早就魔法师的工具和想象的手段，神奇的微观世界通过这些手段折射出神圣的宏观世界，人的思想可以理解天界的含义，因为它本身就术语那个神圣的登记。记忆术变成了一种玄秘的艺术，一种赫尔墨斯神智学的秘密。卡米罗的记忆系统向我们展示了心灵方向发生的基本改变，与即将发生的新运动世界观的改变有着及其重要的联系。赫尔墨斯神智学对世界起着推动作用，是促使人的思想转向科学的因素之一。事实上，卡米罗在精神上比伊拉斯谟更接近科学发展运动，因为当时这些运动依然掩藏在魔法的面纱之下，在威尼斯的学院里暗暗涌动。

  要理解文艺复兴时期所创造的艺术成就的推动力，理解非凡神圣的艺术家和诗人如何为自己作品注入比例完美、来自天界的和谐元素，我们可以从神一般的卡米罗及其微妙的艺术魔力中获得指点。

  在中世纪，还有另外一种记忆术兴起并持续到文艺复兴以后。就是雷蒙·卢尔之术。

  在文艺复兴时期，很多人希望将这种记忆术与古典艺术结合发展成某种新的产物，使记忆更上一层楼。

  雷蒙·卢尔大约比托马斯·阿奎那小十岁，他宣传自己的记忆术时，正是古典记忆术在中世纪的变形达到鼎盛的时期。他的艺术论述最后的版本是1305到1308年的《伟大的艺术》。

  卢尔艺术和古典记忆术的中世纪形态的根本差别在于：首先，两者来源不同。

  作为记忆术的卢尔主义并非来自古典修辞学传统，而是源于一个哲学传统，即奥古斯丁式的柏拉图主义，同时也受到其他更激烈的新柏拉图主义的影响。卢尔主义号称知晓万物本源，也就是卢尔所称的“上帝的尊严”。卢尔的所有艺术都植根于上帝的尊严以及神圣的名称和属性（在他的理念中，神圣的名字类似柏拉图理念，就这点看来，与中世纪相比，他又更接近文艺复兴的传统）。相反，经院哲学派的记忆术则是出自修辞传统，旨在将精神的含义包裹在物质的象征里，它的记忆并非基于哲学意义上的“真实”。

  其次，卢尔亲自传授的卢尔主义与古典艺术没有任何相同之处，他从不凭借渲染感情和戏剧性的象征，也不创造在记忆术与视觉艺术之间互动有成的象征，来以此刺激记忆。

  卢尔用字母来命名他的艺术概念，这给卢尔主义带来一种近乎代数或科学的抽象风格。

  最后，卢尔主义将运动引入了记忆，这是他在思想史中具有重大意义的一个方面。卢尔用字母标记法表示艺术形象的概念，这些形象不是静止的，而是运动的。

  其中一个形象为同心圆，带有字母标记，用来代表概念，当圆或轮子转动时，便会得到不同的概念组合。另一个转动的图形由一个圆形中的三角形带起相关概念。这些图形非常简单，却试图传达出心灵的复杂运动，这具有划时代的革命意义。卢尔主义的代数式标记打破了静止的布局，在转动的轮子上构成新的组合，这显然比古典记忆术中储存形象的静止的记忆建筑物更显科学性。

  卢尔主义传播很广，由于其核心是柏拉图主义式的，还蕴含司各脱式的新柏拉图主义，因此在当时形成为了一股思潮。尽管在经院哲学占主导的时代并没有很多人接受它，但在文艺复兴时代它找到了契合的氛围，并在当时成为了一种时髦哲学。融合了赫尔墨斯—希伯来神秘哲学传统的许多方面。文艺复兴时期很多论炼金术的作品被误认为卢尔所作。

  16世纪末，人们越来越希望将古典记忆术及其场景和形象融入卢尔主义及其运动的图形和字母。这种兴趣被普遍关注。

  1582年乔达诺·布鲁诺的《论观念的影子，解释内心书写，非普通的记忆活动》（以下简称《影子》）在巴黎出版。

  在书中读者不难注意到，一个标记着字母的圆形在书中反复出现。图形中的同心圆上嵌着三十个字母。布鲁诺的卢尔式圆形使用更多的字母，他的卢尔主义比文艺复兴时期更加古怪，同时也更偏离中世纪的卢尔。布鲁诺对“三十”这个数字颇为着迷，他将自己的艺术建立在“三十”的基础上，视其为卢尔式的神圣属性、被犹太教神秘化后的神源体。布鲁诺在《影子》中数次提到他的另一部作品《伟大的钥匙》，这本书没有保存下来或者根本就不存在。《伟大的钥匙》可能士用来叙述如何使用卢尔式轮形召唤天界的精灵，我相信那是《影子》中使用卢尔式轮形背后的秘诀。正如他将古典记忆术的形象转化成星辰的魔法形象已到达天界世界，书中的卢尔式轮形被转变成“实用的希伯来神秘哲学”，或借以召唤星辰之外的魔鬼与天使。

  布鲁诺将古典记忆术和卢尔主义极度神秘化，并成功地将两者结合起来，他把古典记忆术的形象放在卢尔式组合轮形上

  ，不同的是，这些形象是魔法的形象，轮形则用来召唤它们。布鲁诺的思路对现代人来说可能难以琢磨，实际上，菲奇诺的《论从天界获取生命》遵循的是同样的思路，那就是，

  星辰形象是超天界世界理念与世俗世界之间的中介物。通过安排、操纵或使用星辰形象，我们便可以支配形式，而形式比世俗世界的事物更接近真实，所有这一切都依赖于星辰的影响。

  换言之，如果我们知道如何安排和控制星辰形象，便可以对较低等级的世俗世界施加作用力，改变星辰对它的影响。事实上，星辰形象就是“理念的影子”，是比世俗世界的物质影子更接近真实的“真实的影子”。能够如此运作的理论依据，是赫尔墨斯神秘哲学，它认为人的本源是神圣的，与世界的星辰-统治者有机相连。在“人类原始天性中”，原型意向处于混沌状态；魔法的记忆将它们从混乱中抽出，还原其秩序，使人重获原初的神圣力量。

  我们在《影子》中看见的古典记忆术确实已经改头换面，萃炼赫尔墨斯神秘主义和魔法主义者心灵的工具。赫尔墨斯神秘哲学认为，将宇宙反应在思维中，是一种宗教经验，这个原则借由记忆术发展出一种魔法的宗教技巧，通过布置重要的意象来捕捉并统一可见的世界。卡米罗的“剧场”知识这种记忆术经赫尔墨斯神秘哲学转化后的简单形式。在布鲁诺身上，这种转化更加复杂、更加强烈、更具魔法，也更加具有宗教性。卡米罗的系统比布鲁诺更接近皮科式的基督教对神秘传统的融合。布鲁诺则放弃了对赫尔墨斯神秘哲学中基督教和三位一体的解释，他热衷于阿斯克勒庇俄斯魔法的伪埃及宗教，认为它优于基督教，他寻求的不是达到三位一体，而是合一。他认为“一”不在世界之上，而在世界之中。

  中世纪和文艺复兴时期之间的根本差别，也就是对想象力的不同看法。想象力原本是一种较低的能力，人们凭借它塑造象征物用于记忆，唯有如此，才能维系对未知世界的求知诉求。如今想象力变成了人的最高能力，运用想象力，人可以掌握重要的形象，今儿理解现象意外的未知直接。这种进化具有深远的意义。

  在英国文艺复兴年代，弗洛德继承了菲奇诺与皮科·德拉·米兰多拉的衣钵，是地地道道的文艺复兴赫尔墨斯派的希伯来神秘主义信徒。他出现于文艺复兴末，当时的文艺复兴哲学即将让位于17世纪的新运动。

  可以说弗洛德建立了文艺复兴时期最后一座记忆术丰碑。

  弗洛德的记忆系统也采用剧院作为架构形式，他的记忆系统有着非凡的重要性，因为它反映了莎士比亚的“环球剧场”在魔法记忆术中的变形。

  要了解弗洛德的记忆系统，可以前往对其哲学观点作了最完整诠释的代表作品，《大小两个世界的形而上学、物质和技术的历史》（简称《大小两个世界的历史》）。这本书讨论的“大小世界”分别指宇宙这一宏观“大世界”以及人类这一微观“小世界”弗洛德引用了赫尔墨斯·特利斯墨吉斯忒斯在《牧者》和《阿斯克勒庇俄斯》中的许多话，作为自己关于宇宙、人类观点的论据。弗洛德将自己的魔法术——宗教的赫尔墨斯观雨希伯来神秘哲学相结合，形成了完整的文艺复兴魔法师的世界观，也完成了早年卡米罗“剧场”中的文艺复兴“魔法师”的世界观。

  弗洛德在《大小两个世界的历史》的第二卷，即讨论人的微观世界那一卷，探讨了记忆术。在这一部分，他详述了“微观世界的技术历史”，并按照以下顺序写成章节：预言、占卜、记忆术、生辰占星术（制作星象的方法）、相面术、手相术及科学金字塔。其中记忆术有五个记忆场景，场景上有形象。记忆术所处的环境也相当有启发性：记忆场景与记忆形象就在星象图表旁边，用黄道带的标志来表示。其他的法术、神秘方术搁置在一起，其中包括预言、暗示了超自然与宗教的涵义；还有一座金字塔，这是弗洛德偏爱的象征符号，表示天界与人间或精神与物质之间的上下运动或相互作用。弗洛德的记忆系统中最惹人注目、最激动人心的一点是，他把放置在天体中的结合了房源艺术的记忆建筑称为“剧院”。弗洛德打算用这个剧院作为一个记忆场景系统来记忆单词和事物。但是这个剧院本身“就像一个公共剧院，上演着悲剧和喜剧“。严格地说那些用来演出莎士比亚及其他喜剧的宏伟木结构剧院，就叫“公共剧院”。既然弗洛德本人强烈反对在记忆时使用“虚构的地方”，那是否可以假定他画中显示的就是一个真正的公共剧院内的舞台呢。

  我们不妨从历史的角度看，把弗洛德的记忆系统当作一种贯穿整个文艺复兴时期不断重现的模式。最初出现在朱利奥·卡米罗作为秘密献给法国国王的“记忆剧场”，接着在布鲁诺周游各国时携带的“记忆印记”学说中再次现身，最后我们又在弗洛德献给英国国王的“剧场记忆系统”的著作中见到它。

  中世纪，记忆术处于核心位置，其理论由经院哲学家阐述，其实践影响之广，遍及中世纪美术和建筑的意向以及诸如淡定《神曲》这样的伟大文学作品中。到了文艺复兴时期，记忆术在纯人文主义传统中日渐式微，却在赫尔墨斯传统中大放异彩。

  迈入17世纪，一个奇怪却又非常重要的事实是，很多人都知晓并谈论记忆术。记忆术在这一世纪经历了又一次转型，从一种记忆百科全书并在记忆中反应整个世界的方法，转变为一种以发现新知识为出发点、辅助研究百科知识与世界的手段。

  17世纪早期流传着数不胜数的“方法”，记忆术和雷蒙·卢尔的技艺都属于其中重要的部分。到了17世纪，他们发展成两种“方法”，在方法论的革命中发挥了重要作用。

  培根相当看重记忆术，从《学术的进展》中可以得到证实。他直言记忆术是急需变革的技艺与学科之一，其方法和使用目的都要改变。现有的记忆术不能只用于虚饰招摇，应该有更具意义的追求。大致上，

  培根赞同并实践使用场景与形象的一般记忆术

  。他提出记忆术可以讲事物按顺序记在脑中以备研究调查，这一新用途有助于自然科学的研究。这是记忆术在自然科学研究中的应用，其排序的原理正转变成近似分类法的东西。

  培根对记忆术的改革就整体而言，将神秘记忆排除在外。但笛卡儿提出的革新比培根更接近“玄秘派”原理

  ，因为玄秘记忆确实会讲所有的事物简化到假定的本因，这些形象印入记忆后，便能把附属记忆形象组织起来。笛卡尔对实践场景记忆法的积极性不大，但笛卡儿与培根一样，受到记忆术讲究顺序条理这一理论的影响。

  在文艺复兴的思考模式与程序向着17世纪转型的过程中，德国人约翰-亨利希·阿尔泰德发挥了巨大的影响力，其著作《记忆系统》吸纳了各种记忆术理论，在阿尔斯泰德派的圈内似乎涌现出一种改革动向，保留布鲁诺，而修订其在赫尔墨斯主义的立场上大力推进的哪些程序。

  17世纪的人主要关注的主题之一是寻找一种普世语言

  。培根曾提出要用“真实的符号”，即使用与所表达的观念切实相连的字或符号来表述。普世语言被当作辅助记忆的工具，该主题的许多作者明显从记忆论著中汲取了养料。而且，寻求“真实的符号”的直接源头，就是记忆传统中的玄秘主义。

  当初乔达诺·布鲁诺所建立的以自认与真实世界切实项链的魔法图像为基础的普世记忆系统，如今被17世纪普世预言的狂热拥护者转化成了理性的方法。

  于是文艺复兴的方法与目标慢慢融入了17世纪。要论记忆术的残存或卢尔主义对17世纪伟大人物思想的影响，莱布尼茨才是最好的例子。事实上，他试图发明一种使用重要标记或符号组合的万能积分学，可以被视为传承了文艺复兴那种力图结合卢尔主义与记忆术的作风。不过莱布尼茨的“特征数”的重要标记或符号是数学符号，它们之间的逻辑组合催生出了微积分。莱布尼茨的“符号”不仅仅是哟中普世预言，还是一种计算法。这些符号被用来进行有逻辑的组合，形成一种可以解决所有问题的普世技艺，即微积分。按照莱布尼茨的想法，与“符号学”或微积分法相配的是一项编写百科全书的计划，旨在集合人们所知的一切技艺与科学。当一切知识都在百科全书中依序排好后，再以“符号”代表各个概念，便可以建立起一种普世通用的微积分来解决所有问题。

  记忆术作为影响欧洲主流思潮发展的一个因素也许到此为止了。不过17世纪以后记忆术仍在持续发展。对这一被遗忘的艺术的严肃研究才刚刚起步，目前该学科还没有任何有组织的近代学术系统可作支撑；它也不属于常见的课程，所以被搁置角落。

  记忆术是典型的边缘学科，未被视为任何常规学科的分支，很少得到人们的重视。然而我们却发现它是与每门学科都息息相关的正业。

  整理记忆法的历史触及到了宗教与伦理、哲学与心理学、艺术与文学以及科学方法的历史关键部分。艺造性技艺作为修辞学的一部分，属于修辞学传统。记忆作为心灵的一种力量则属于神学。考虑到这些深刻复杂的联系，研究、追踪记忆术将能开拓新视野，让我们认识到文化中最伟大的发展。