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• 作者：张鑫flare 发布时间：2021-04-08 19:12:29

  书是极好的，作者的角度特别新奇。翻译欠佳，许多读不通的地方，还有感觉意思上翻译反了的地方。

• 作者：长老枯荣 发布时间：2024-04-06 15:15:36

  还可以，文笔比较清晰，读起来比较轻松。但是史料细节并不深，比如王辅臣这段，确实是图海领的兵，但是其中最核心的索伦兵没讲到。而且《康熙王朝》这部剧本来就挺矛盾，一方面要吹康熙，又要捧汉人，就塑造周培公这个形象，好像入关之后，满清都是靠汉人，误导了很多人。清军是一直挺能打的。顺治和皇太极还娶人妻，看来也并不封建。

• 作者：Child1sh_ 发布时间：2023-07-29 20:07:35

  给个五星不过分。

  总共十个病症，自我确诊了四个，哈哈哈哈，又是确诊的一天～

  真是的，越是觉得好的作品我越没话可说，五星推荐就是了～

• 作者：伊夏 发布时间：2020-12-13 20:32:22

  我崩溃了。这故事里细密凌厉的许多点，与我情感史的许多轨迹准确咬合。没办法评价因为写起来好似暴露隐私。抽离来看，每一种情爱关系可能都要部分交出一段人生，合为某种“新人”。再升一层，每一种双边关系，都将产生“无端”乃至“异形”。爱即是变异，即是扭曲，即是合，即是分。这是无法定义为悬疑还是科幻还是书中书戏中戏的作品，它掉非常多书袋，但我依旧觉得可爱。

• 作者：肥刀 发布时间：2007-11-02 14:24:04

  Ramona系列3

• 作者：Marko 发布时间：2014-01-28 01:14:31

  就介绍了三阶段法 也能写成一本书 实在是太厉害了

• 方晓读书笔记：当阮籍遇上裴楷

  作者：方晓 发布时间：2009-03-29 15:20:47

  至亲至友之丧，是人生极大悲痛和哀伤之一。即或鼓盆而歌如庄子，也说：“是其始死也，我独何能无概然！”当是之时，我怎么能不伤心呢？

  谢安喜欢音乐、歌舞，四弟谢万死，谢安十年不听音乐，这还好说，为长兄谢奕送葬回来，天晚雨急，赶车的人喝醉了，平日喜怒不形于色的谢安拿着车把子来捅驭手，声色甚厉。雅量如谢安，当此之时，也难免被讥，何况吾辈？

  这是至亲之丧，再说至友之丧。

  伯牙闻钟子期之丧，“破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”

  另外一个好琴的是顾荣，家人把琴放在他的灵床上。张翰往哭，不胜悲痛，径直坐上灵床弹琴，数曲毕，抚琴曰：“顾彦先（顾荣字）颇复赏此不？”痛哭不已。

  曹丕逢王粲之丧，说：“王粲喜欢听驴叫，大家应该各学一声驴叫来送他”，于是吊客每人都学了一声驴叫。

  伤心都无差别，然而哀伤的表达方式却完全不同。

  阮籍生性至孝。三岁丧父，寡母孤弱，抚养成人。父亲阮瑀，建安七子之一，生前友好曹丕、曹植、王粲、丁廙妻并作《寡妇赋》以悯之。孤儿寡母，可以想象阮籍对母亲的感情。官府抓到一个杀母者，阮籍愤然说：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”同坐以为杀父是天下之极恶，怪他失言。阮籍解释说：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。

  母亲的丧报传来，阮籍正在与人围棋，对弈者求止，阮籍定要一决胜负。然后喝了二斗酒，大吼一声，吐血数升。等到葬礼，蒸一个小肥猪，喝了二斗酒，诀别之际，直言“穷矣！”只一声，又吐血数升。哀毁骨立，瘦瘠如骨骸支立，几乎要死去。

  母丧而饮酒、吃肉，是不符合当时的礼仪的。阮籍放纵喝酒，一直为尊崇礼法的人所攻击，疾之如仇。尊崇礼法，就意味着道德标准，是很难违抗的。高坐道人在王导家做客的时候，常常仰卧在王导身边，见到卞壸，恭敬端庄，说：“彼是礼法人。”礼法之威，连不学汉语的西域和尚都不敢违。

  可阮籍从不在意，当他在当时的实际统治者、大将军司马昭的宴席上公然饮酒吃肉时，何曾就借此当众发难：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教”，要求司马昭把阮籍流放海外，以端正风俗教化。

  何曾在当时，也是以生性至孝闻名的，死后谥号也是“孝”，然而两个“性至孝”的人，对孝的理解却如此的不同。作为礼法之士的何曾，要求事事合乎礼法，而作为阮籍，仅仅是按照自己的内心表达自己的感受，任性而为。

  阮籍一向很投司马昭的缘，喜欢东平，就要求去那边当东平相，司马昭高兴得不得了，立刻批准。阮籍骑着驴到了东平，把官衙的墙壁全部拆掉，“使内外相望，法令清简”，“剖竹十日间，一朝风化清”（李白《赠闾丘宿松》），十天就回来了，司马昭居然一点也没不高兴，还任命他为大将军从事中郎。后来阮籍听说步兵营的厨师善酿，有好酒三百斛，就自求为步兵校尉，如愿以偿。

  司马昭还曾经为司马炎，就是后来的晋武帝向阮籍求婚，阮籍大醉了六十日，没有开口而作罢。这件事是蝴蝶的一只翅膀，直影响此后百年。若司马炎娶了阮家的姑娘，哪来司马衷这等白痴皇帝？

  司马昭如此爱护阮籍，正如稽康在《与山巨源绝交书》里面说的“阮嗣宗（阮籍字）…幸赖大将军保持之耳”，这次当然也不例外，他不仅没有处置阮籍，还批评何曾：“嗣宗已经哀毁劳顿到这个样子了，你不和我一起为他担忧，还说这样的话？再说，有病喝酒吃肉，本来就是合乎丧礼的啊！”阮籍在一旁吃喝不停，神色自若。

  《礼记•曲礼上》：“居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初”，可见当初设定礼仪，都是考虑到实际情况的，“高柴泣血三年，夫子谓之愚。闵子除丧出见，援琴切切而哀，仲尼谓之孝。”后人不知经权变通之道，寻章摘句，大违本意。

  再者，人的表达方式各不相同，岂能按一种模式千秋万载，一统江湖？

  杜乂家祖坟塌了，他的表情不够悲伤，庾亮解释说：“弘治（杜乂字）身体极弱，不可以太伤心”

  对阮籍、杜乂，司马昭、庾亮曲意为之解释，主要还是出于个人的偏爱，而裴楷就跳出了礼法和反礼法的框框。

  裴楷去阮籍家吊唁，阮籍刚喝醉，散发，叉开两腿坐在坐床上，没有哭。喝酒、叉开两腿坐、离开了丧位坐在坐床上，都是不合丧礼的。裴楷按照礼法哭泣、吊唁毕，就走了。有人问：“大凡吊唁之礼，主人哭，客人才行礼。阮籍不哭，你为什么哭呢？”裴楷说：“阮籍是超脱世俗的人，所以不尊崇礼制；我们是世俗中人，所以要遵守礼仪准则。”

  阮籍能为青白眼，见到礼俗之士，以白眼对之。嵇喜来吊丧，阮籍给他看白眼。嵇喜的弟弟稽康听说后，就带着酒挟着琴去，携酒挟琴吊丧是很奇怪的事，可阮籍大为高兴，就用青眼。当阮籍遇上裴楷，虽然未必青眼有加，但也不至于白眼相待，大约阮籍眼中，礼俗之士是那些死守礼法，不知变通的人，裴楷应当不在其中。

  无论是“俗中人”，还是“方外之人”，都实践自己的理想和信念，而不以自己的是非黑白要求对方，也不因对方的黑白是非而改变自己，因此当时的人很赞赏两人的举动，“叹为两得其中”。

• 选本的眼光

  作者：脉望 发布时间：2015-12-21 15:37:05

      诗人北岛近一两年来大约是颇为寂寞，于是用心思编出两本给孩子们读的书，一本是现代诗，一本是白话散文。现在姑且聊一聊这本散文选。

        

      自来编辑文章选本即是一既时髦又麻烦的事情，编选者默默无闻还好，倘是名人，便如同捅马蜂窝一般，书成之后，议论纷起，或褒或贬，不一而足。北岛当然知道这样做的后果，然而还是这般做了下来，在如今这个时代，显得格格不入而又意义深远。

        

      看选本，当然是看入选的作家以及他们入选的作品，说是看文选，其实更可以看出编选者的眼光与态度。鲁迅先生有两篇杂文《文选》和《“题未定”草(六)》很精准地谈选本的优劣，编选者的取舍以及读者可能受到的误导，虽是论战中的文字，不免有些激愤，然而却是任何想要关注这一问题的读者无法回避的，找来读上一读，当有见山是山，见水是水的清明朗润。

        

      先看这本书里入选作家的名单：四十五位作家，四十六篇文章。只有鲁迅先生一人选了两篇（北岛在接受访问是认为鲁迅是现代文学史上最伟大的作家，这样做是向他致敬）。从头到尾浏览下来，应该说开出了一张编选者自己心目中符合儿童阅读的近百年白话散文阅读名单，北岛在接受媒体访问谈及这本书的标准时这样说：“《给孩子的散文》在图书分类中并不是儿童文学的概念。我认为，首先关怀的是童心的概念，应该超越儿童和青少年的年龄限制，甚至连成年人也可读,包括我自己。”这样的宗旨应该说起点便很高，也就是说，这本书并不是一味选择那些浅显易懂低龄化的儿童读物，而是一种体现“童心”的标准。

        

      所谓童心的标准，我想用鲁迅，周作人两兄弟各自的一段话可以很深刻而生动地阐释，鲁迅的《看图识字》从正面表明“童心”的可贵：“凡一个人，即使到了中年以至暮年，倘一和孩子接近，便会踏进久经忘却了的孩子世界的边疆去，想到月亮怎么会跟着人走，星星究竟是怎么嵌在天空中。但孩子在他的世界里，是好像鱼之在水，游泳自如，忘其所以的，成人却有如人的凫水一样，虽然也觉到水的柔滑和清凉，不过总不免吃力，为难，非上陆不可了。……孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用处，想到昆虫的言语；他想飞上天空，他想潜入蚁穴……所以给儿童看的图书就必须十分慎重，做起来也十分烦难。”不知道北岛李陀二位在编选本书时有没有感觉这样的似易实难，如履薄冰。

        

      周作人的《读各省童谣集》则从反面论述旧传统里对“童心”的无视以及扼杀：“大抵‘教育家’的头脑容易填满格式，成为呆板的，对于一切事物不能自然的看去，必定要牵强的加上一层做作，……中国家庭旧教育的弊病在于不能理解儿童，以为他们是矮小的成人，同成人一样的教育，其结果是一大班的‘少年老成’，——早熟半僵的果子，只适于做遗少的材料”。时光过去了这么些年，儿童，少年的精神发育空间有没有得到改善，是一个打上大大问号的局面，也许如今没有“遗少”的僵直，却有更多的暴戾，麻木，空虚，以及“精致的利己主义者”。

        

      明白这一点后再来看入选的作家和作品，大约会有新的体认。在此不想讨论也不必讨论“哪些该选而未选，哪些不必选却选了”的问题，既然体现的是北岛，李陀的眼光和态度，和旁观者就没什么关系，若对选目不满意，大可以自己再选一本，单打独斗，群殴众踩，均无不可，我感兴趣的，是对这一个已经出版的成形的文本做点观察，以期有所发现。大体来说，近百年来有鲜明特点的散文家大多入选，当然也有例外的“落选”与“增补”，常见的、循例入选的可以不说，仔细看看这“落选”与“增补”，是很有意思的事情。看看有哪些通常不会选的人物以及通常不会选的作品，可以开列出两份名单：

        

      其一，入选作家里，有一些相对陌生化或者说狭义散文定义里比较边缘，跨界的作家：竺可桢，新凤霞，饶宗颐，陈从周，黄裳，李零，冯象，这几位的文章之美当然是不必说，分别是各自领域里顶尖儿的人物，但是一般的文学性散文选本大约不会把眼光放在他们身上，比如黄裳先生是以版本鉴赏以及文史随笔著名的作家，大约很难想象他的作品也有适合孩子读的篇章，这里却选入一篇《怀素<食鱼帖>》；李零的《史学中的文学力量》则是谈司马迁与《史记》里的感发振奋的气势；冯象是跨界比较大的学者，法学著作之外，一本《玻璃岛》，虚虚实实写尽了亚瑟王传奇的前世今生，这一篇《太初》更是把他野心极大的重译《圣经》片段收了进来，这能算散文吗？当然可以算，而且是风格特立的作品。

        

      北岛自己说编选时“没有特别分类，我们强调‘包罗万象’，诸如多种风格和体例，包括日记、笔记等。中文的‘散文’和西方的‘散文’不同，可以说无所不在，没有什么限制。”从选文目录上，确乎达到这一标准。

        

      其二，在入选的著名散文家名单里，也有相当部分不是他们脍炙人口的名篇，而是受众面比较狭窄的篇目，我认为这些篇目体现着编选者更深的意图：闻一多的《贾岛》是他的学术著作《唐诗杂论》中的一篇，文辞精美，仿若水晶剔透，是学术与文艺在近代绝佳的结合；俞平伯的散文一向以晦涩绵密著称，选入的是更没有什么名气的《记在清宫所见朱元璋的谕旨》，这篇随笔是年青的俞平伯参与故宫古物点查工作，主要负责的是明太祖朱元璋的谕旨部分，读完这篇文章是不是可以对如今古装剧里津津乐道的帝王颂歌多一点冷静；巴金《一个车夫》，大约算不得他的名作，然而里面小主人公的倔强自立，应该是现今孩子成长可以借鉴的镜子；傅雷《傅雷书信：一九五五年三月二十七日夜》，这一篇人在艺术境界中的沉醉与升华，大约也是编选者希望孩子们心向往之的某种期许。

        

      总的来说，这数十篇散文单纯以文字和文字背后的思想论，应该都当得起“真”“善”“美”的评价，眼下的孩子们也许还读不大懂，或者说还没有从繁重的课业负担以及虚幻的网络游戏世界里抽身出来，静下心来读上几篇的闲暇，然而毕竟出版问世，哪怕是一个悲壮地抵抗，哪怕是一场遥远的期许，也终有它的价值。