做个会理财的好太太 理财村长　著 北京大学出版社【正版书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

这本书不是对“女人要有钱”泛泛而谈，而是将女性理财的主题到了“主妇理财”，从整个家庭的角度出发为读者提供理财规划。作者以家庭成长的不同阶段为切入点，量体裁衣，因时制宜。书中案例丰富，理财工具实用，方法巧妙。作者是专业的理财师，有丰富的理论和实战背景。

序言

前言 做好家庭理财“主心骨”

好太太会理财，幸福自然来

　章　家庭ＣＦＯ理财基本功

　　你认识她们吗？

　　不可不知的“五步人生”

　第二章　家庭财富“主心骨”

　　你是哪种“主心骨”？

　　“主心骨”的三颗理财心

　　铲除理财六大“心魔”

　第三章　好太太理财法宝

　　知己知彼——定位

　　别把鸡蛋放在一个篮子里——组合

　　摘一朵时间的玫瑰——等待

　好太太理财大考场　　　测测你的理财风险类型

准太太备嫁妆，按部就班别心慌　

　第四章　月光仙子——从零开始学规划

　　月光光，心慌慌

　　月光族变身的Ｎ个

　　不做“卡奴”做“卡神”

　　个案研究　　一个月光族的来信

　第五章　节约女神——原来节约可以更美的

　　节约致富的艾米大嫂

　　享受节约

　　 “5＋4＋1”节约理财套路

　　个案研究　　节约女神为何浪费28万？

　第六章　平衡天使——人人都能做富婆

　　长袖善舞，优雅理财

　　三分保守，七分积极

　　个案研究　　小白领的大未来

新太太细算计，柴米油盐巧安排

　第七章　新婚燕尔，稳中求进

　　磨合期理财焦虑症

　　房子、车子和孩子

　　新婚太太理财 “六必至”

　　个案研究　　他们的问题你有吗？

　第八章　丁克家庭，立足长远

　　我丁克所以我快乐

　　养病防老视为先

　　巧摆“1352理财阵”

　　个案研究　这个丁克可不简单

好妈妈爱儿女，未雨绸缪早准备

　第九章　蜗牛家庭，一切为了孩子

　　蜗牛夫妻的理财难题

　　教育金储备全攻略

　　个案研究　　瞧这一家子

　第十章　单亲妈妈，驶上理财单行道

　　风雨一肩挑

　　保障自己才能保障孩子

　　个案研究　　理财育儿两不误

　第十一章　空巢家庭，空巢不空财

　　健康消费放在前

　　空巢太太理财金字塔

　　个案研究　罗太太的快乐空巢生活

后记

理财村长，原名乐耀辉，资深财经评论员，理财策划专家，曾任家庭期刊集团旗下《私人理财》创刊主编，新浪网、网易等大型门户网站特邀理财专家，南都周刊、南方航空杂志、河北《理财》杂志等10多家刊物的专栏作家，被新浪网、人民网等评为“2007年度最贴心的财经博客”，现为

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：做个会理财的好太太 理财村长　著 北京大学出版社【正版书】在线阅读

在线听书地址：做个会理财的好太太 理财村长　著 北京大学出版社【正版书】在线收听

在线购买地址：做个会理财的好太太 理财村长　著 北京大学出版社【正版书】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

没有爱情的婚姻是不幸福的，没有财务自由的家庭是不美满的。 健康、稳固的家庭财务系统是家庭和谐美满的根基。 管好、用好全家的钱是女人幸福一生的秘诀！

书籍介绍

《做个会理财的好太太》不是对“女人要有钱”泛泛而谈，而是将女性理财的主题精确到了“主妇理财”，从整个家庭的角度出发为读者提供理财规划。作者以家庭成长的不同阶段为切入点，量体裁衣，因时制宜。书中案例丰富，理财工具实用，方法巧妙。作者是专业的理财师，有丰富的理论和实战背景。

• 作者：三碗 发布时间：2016-05-06 17:28:42

  略显老旧

• 作者：曼倩julie 发布时间：2012-01-27 18:07:17

  女人一生不同阶段的理财规划，结合案例把段中长期的几种理财手段都做了个介绍，尤其关于家庭理财规划、目标设定以及表格都很有借鉴意义。争取下月内制定出家庭理财规划，并付诸实施。

• 作者：ayethink 发布时间：2014-08-21 09:07:55

  里面读到理财的四个方面, 就这句话对我这种小白已然很有用了, 算是入门型. 不过这种书想取巧覆盖各个阶段的人群, 反而不能有效帮助特定人群,因为人们更多关注当下的状态, 对其他部分往往略过

• 作者：花卷 发布时间：2013-11-03 23:56:10

  整体给出了理财概念轮廓，提供一些小方法很实用，基础知识学习

• 作者：米呀 发布时间：2012-02-25 10:59:34

  科普

• 作者：小JJJJJJ 发布时间：2014-05-22 18:17:41

  还行吧，可以了解一些理财基础知识。

• 艺术史，萦绕于历史物质性而延续

  作者：普鲁斯特起床了 发布时间：2020-07-02 11:45:25

  上世纪七十年代，就读于中央美术学院美术史系的巫鸿被分配住在故宫里。住处离珍宝馆很近，入夜后，游人散去，大门关上，这里自成一个与世隔绝的世界。大风摇撼着纸糊的窗户和院里的荒草，发出呼啦啦的声响，冬天，大雪覆盖大地，一片银白，横生荒凉之感。身处其中，可以一瞬间遁入任何一个时空，从中自由轮回，不知今夕何夕。也是在这近十年内，巫鸿在绘画馆站殿，对绘画和书法的笔划日日耳濡目染，分到书画组和金石组之后，亲手摩挲铜器的纹理和凹凸，在时空距离的迷失之间，对古物的切近感受印入心中。

  很多年后，巫鸿回忆起这段往事，道出这正是为日后赴美从事研究工作所埋下的伏笔。在故宫日积月累的所见所感如同是鲜活的媒介，构建起古今之间的纽带，赋予日后的分析和诠释以有血有肉的厚度。正如中央美术学院人文学院教授郑岩对巫鸿的研究成果所做的评价：巫鸿的著作“打破了按照材质分类，按照西方概念讲述中国故事的传统，从基本结构上改变了西方中国美术史传统写作的范式，正在构成一种具有历史关怀的、生动新鲜的叙事。”

  而巫鸿的研究的另一个特点在于，立足于个案进行研究，而非一度流行的基于大数据分析、宏观地探究古代遗存时空关系和文化因素的类型学研究，一时在国内领风气之先。具体的古代遗存从纷繁宏阔的研究框架和叙事当中跳脱出来，既显露纤毫毕现的节奏和表达，产生跨越古今的心灵的共振，又堪以折射中国美术史新结构的可能，助力于重新梳理材料的扩展、概念、分析方法等理论问题，正所谓见微知著，从局部的感性深入到骨架的抽象。

  而以上研究方法和特点，可以追溯到巫鸿于上世纪八十年代赴美求学的时候。如他本人所说，由于老师张光直的影响，他在哈佛学到的重要一点是对方法论的自觉，甚至认为这是现代和传统学术的基本分野。“我对我自己的学生总是强调我们必须同时研究两个历史,一个是作为研究对象的古代史，另一个是我们自身所从属的学术史。我们写的东西总是落脚在这两个历史的焦点上，我们的任何发现发明也都应该对两种史学研究产生意义。”

  而集结了2000年左右的研究成果、于2009年出版并于2016年再版的古代美术史文编二集《时空中的美术》就是这样一部范例。

  该书分为三个部分。上编《时空的形象》的题材显示了“时间”在美术和视觉文化中的重要性，讨论和理解空间性艺术形式中，不同类别和状态的“时间性”常常具有极为关键的作用。中编《观念的再现》关注观念的再现，提出了与特殊美术或美术史现象有关的观念，解释与之有关的美术和美术史现象，扩展美术史研究中的观念的含义。观念有诸多来源，一则来自于现代美术史的解释系统，再者来自于古代文化本身，即文献中的美术和视觉文化的古代话语系统，三则发源于艺术形象的“概念化”以及由此引出的新一轮的艺术创造。下编《图像的释读》立足于绘画图像的释读，把图像志和图像学方法这两种分析方式和绘画的其他结构成分有机结合。

  整部书的研究对象在时间跨度上极大，材质上也呈现了参差多态的可能，大体上分为墓葬、碑帖、屏风和钟鼓楼四个类型，正如同是光源在同一时空棱镜上从不同角度所折射出的纷繁光彩。从周朝宗庙艺术，战国时期的丧礼器具，上古时期的废墟，到敦煌石窟，南唐《韩熙载夜宴图》，唐末宋初的碑帖，明朝《西厢记》插图，到清朝宫廷的六扇屏风，清朝美人画，雍正乾隆时期的化装画像，传统中国的钟鼓楼……一方面，迥异不同的艺术形式以艺术品的物质性作为讨论所围绕的中心概念，其意涵在多个层次上被揭示，也即是说，不仅关注艺术形式所承载的图像的意义，还关照其作为物质载体的形式以及对于前者、环境、历史和观众之间的相互作用。

  例如，巫鸿在《时间的纪念碑：巨型计时器、鼓楼和自鸣钟楼》中提到不仅仅要依赖钟鼓楼的物质实体和文献档案来理解其历史上的纪念性，必须尝试着“聆听”并复苏钟、楼消失的声音，由此想象声音所带动的社会交流和空间转换，途径就是凭借私人回忆录和民间传说中保存的北京人的记忆。来自于民间的一手资料的述说对伟岸的物质形态在意涵上的丰富未免不是艺术的另一种可能。

  另一方面，正如上文所说，这一系列在时间上相互不甚衔接的历史实例是对美术史的研究方法和解释方法进行多元探讨的桥梁，在富有吸引力且生动详实的艺术和历史的叙事背后，是一种对于概念和方法的探索的尝试，这些概念和方法之间的关系被昭示，可以看到的是其在阐释历史现象、披露历史逻辑中的潜力。

  以西方理论来切入中国文化艺术史，乃是巫鸿所进行的尝试之一。这一点在《废墟的内化：传统中国文化中对“往昔”的视觉感受和审美》中可见一斑，东方和西方的废墟在对峙中呈现两者在材质和文化涵义之上的差异性。而从严格意义上说，这并非是西方和中国的对话，而是现代和前现代的对话，所谓“西方概念”实则是全球化之后的“现代概念”。何况，中国现代文化本身也因为吸收了各国等不同文化的内容而有所扩充，譬如“废墟”一词早在19世纪末至20世纪初从西方流传而来，变成中国本土的概念，因而西方理论与中国文化现象之间的嫁接顺理成章。许多现代词汇对于中国和西方来说都是新词汇，所以，巫鸿所面临的是，如何用现代概念来解释或讨论古代和传统的问题。

  该书末尾写道：“一幅画的历史物质性不是仅仅使其成为物体的那种特性，而是使其具有历史功能与历史意义的那种特性。对绘画历史物质性的研究因此有潜力打破复制品与实物/图像、环境与实物/图像、解释与实物/图像之间的二元分立。”巫鸿承认了复制品、环境和解释相对于实物所具有的独立价值，也就是认同了艺术对象随着诸多因素的变化而产生的丰富艺术意涵的可能。而这意涵的揭示，仰赖于随着不同种类绘画在材料、结构以及环境等方面的差异而不断改变的解释途径，正如同是一把利刃，剖开不同形状的切面，艺术史由此呈现为纷杂而微妙的面目。每一次阐释，都诞生了一部崭新的艺术史。

  （原载于Ziwu issue04）

• 亚里斯多德法则

  作者：铂程斋@喷嚏网 发布时间：2008-06-25 19:56:29

  （一）

   有三个程序员在一起发现了一个错误。

   第一个程序员是一个新手，他马上表态：“不好意思，我马上检查一下，可能是我哪里搞错了。”

   第二个程序员是个老油条，他说：“绝对不是我的错，我敢保证是微软的bug。微软也太不负责了，开发的产品也太臭了。看吧，当初我就说过，这不歇菜了吧！”

   第三个程序员是他们的头儿，他说：“我刚才检查了一下，是微软的一个bug。不过，我们可以换一个办法，绕过这个问题。”

   同样的一个问题，三个人，三种处理方法。

   第一个人，还没有做检查，自己就胆怯了。为何胆怯？因为没有足够的实力做后盾，自己没有信心。混乱中，盲目下结论。自己吓自己；

   第二个人，知识上自信满满，他能分析出问题，但是，他只是在乎的是自己能否控制，只要不是他的问题，其他的问题，管他的。反正又不是我的错；

   第三个人，核实了问题，也找到了问题所在。他没有去抱怨微软，他知道，就是抱怨了，微软估计也不会搭理你。他把重点集中在寻找解决方案上。

   这第三个人的做事方法，可以归纳为一个可推荐的标准动作，因为其符合亚里斯多德所教导的分析问题的基本方法。我们称之为：亚里斯多德法则。

   亚里斯多德法则，简述如下：

   【1】确认事实；

   

   【2】分析事实；

   【3】决定并且行动；

  （二）

   我们大多数人都读书，读书使人明智，也使人犹豫不决。

   问问我们为何会犹豫？想想我们如何面对现实？

   我们愿意自己睁开眼看见真实的现实，还是想暂时转移一下想象中的压力？

   我们听了家长的话，听了老师的话，当自己开始掌舵的时候，才发现这条船，不是自己要的，或者根本控制不了？？

   我们愿意看到现实吗？

   如果愿意的话，我们是否抱怨过自己的父母，抱怨过社会，抱怨过学校？

   好了，我们承认我们都干过了。但是，唯一原谅了自己。

   我们辗转腾挪，靠爹靠妈，就是没想清楚，何时才靠自己？

   你郁闷过吗？你忧郁过吗？你犹豫过吗？你害怕过吗？

   你是害怕找不到工作，丢面子，还是害怕自己虚度光阴，枉度此生。

   有时候，你想的很多，甚至还没有开始的时候，你就想到了可能的失败：如果失败了怎么办？我可承受不起！

   或许你想的失败就是别人赚5000的时候，你决不能只赚3000！

   因此，所有的梦想或改变就此打住！！！

   你从来没有这样想过：好的，我现在就在失败的谷底了。那又怎么样呢？

   没有多少人会认为谷底是年轻时拥有的最大的资本。因为你本没有什么，所以，你输得起。那个时候，即使是失败也是无形的价值。随之而来，收获的是一颗无所畏惧的勇敢的心。

   当你不再忧愁和郁闷的时候，你总会有无数的好点子迸发。人的成长不是吓大的，而是在行动中一点一点积累起来的，关于信念，关于力量。

   如果你感到害怕，写下你害怕什么，问问自己该怎么办？发生最坏的事情是什么？

   试着接受最坏的事情已经发生，好像自己真的失败过，但是，你仍然还活着。你可以让心安定下来，你不再让自己悬浮不已。

   问自己接下来做什么，什么时候开始动手。你可以真正的开始了，做出想要的选择。

   做回你自己。

  （三）

   人性中有很多弱点，比如做事情容易失去激情、害怕失败、犹豫不决、拖拖拉拉、顾影自怜、热爱孤独。

   这些都不是什么错，只是需要认识，并适当的加以理解和控制。对于生活，我们需要有更多的耐心和期待。

   每一年，我都会重读卡耐基的《人性的弱点》，每读一次，内心的感受都有所不同。这本伟大的书教给我们很多处世和生存的朴素道理。它告诉我们如何击败人类的生存的天敌-忧虑，如何才能创造出一种幸福美好的人生。

  喷嚏网：原创

  www.dapenti.com