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■禮學研究

再論撫州本鄭玄«禮記注» １ 王 鍔

高宗紹興視學禮與南宋初期的政治 １５ 姚永輝

夏炘喪服學著作與思想考述 ３１ 孫逸超

曹元弼«禮經校釋»學術價值探微 ４７ 張 文

諸侯婚禮儀式及其謙敬精神 ６３ 田 訪

█經師研究

陳槃的讖緯研究 ７７ 梁秉賦

饒宗頤先生與經學研究 ９５ 陳民鎮

高葆光«詩經新評價»探微 １１７ 蕭欣浩

█出土文獻

由清華大學藏戰國竹書«越公其事»談及春秋末期

吴國的都城與«禹貢»三江問題

１３５ 辛德勇

清華簡«鄭武夫人規孺子»篇涉禮字詞考釋 １４７ 徐 淵

從清華簡«繫年»看楚地出土鈔撮類史書源流 １５５ 張雨絲 林志鵬

█經學文獻

«孟子疏»僞撰説接受考論 １７５ 王耐剛

江以達發起主持校刊閩本«十三經注疏»史事考論 １９９ 沈 暢

陳立疏解«白虎通»缺失考 ２１７ 邵紅艷

古籍再點校應遵循的標準———以俞樾«茶香室叢鈔»

爲例

２２５ 汪少華 顔春峰

█書評�書訊

辛智慧«春秋正辭箋»出版 ４６

蘇芃著«‹春秋›三傳研究初集»出版 １４６

編後記 ２３４ 彭 林

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• 作者：小虾虾 发布时间：2023-07-01 14:51:47

  两百多页的书要讲整个清朝，确实是很难的，所以有些地方是蜻蜓点水，只交代有这回事，但没法做到详细分析。入门的人我觉不适合看，会看完之后很模糊，适合有一定的晚清历史基础的人看，从中可以找到些其他书没说到的观点。

• 作者：哒哒马 发布时间：2020-03-24 21:51:33

  2020.3.24 特别短的一本书，学生叫我读的

• 作者：就这样 发布时间：2017-02-28 19:06:45

  最大的感触是其实我并没有正确的认识自己，一直处于一种自我满足的状态中，一直是对自己的主观认识，而将他人对我的客观认识归结为不懂我，其实是自我认识出现了问题，反思！

• 作者：贱贱的梦想 发布时间：2017-04-12 16:55:07

  整体一般般，翻译也一般，很多知识点没有讲清楚，还不如清华大学出版社的《Java Web从入门到精通》，要是想学习关于Servlet和jsp的知识，可以看下《Servlet与JSP核心编程》

• 作者：是乐不是lè 发布时间：2023-05-10 22:29:38

  恐龙末日

• 作者：仙林野人 发布时间：2022-09-17 15:44:38

  王锷篇读了感觉像是新知道了啥又感觉好像还是没有啥新知道的，很纠结的情绪。邵红艳白虎通那篇很邪门，感觉不是整理《白虎通疏证》而是在和陈立battle了，增改陈立文字这么随意真的好吗，如果最后再出个新校本保不准又是一场灾难。

• 薛蟠翻译的诗经

  作者：elle 发布时间：2009-09-22 15:00:58

  举个最好玩的例子《新台》，翻译者把四言的诗经翻译成了七言诗，我觉得薛蟠写诗大概也就这个水平：）

  “新台照水倒影明，河水长得与岸平。求的安顺夫婿好，嫁个蛤蟆不像人。

  新台靠水造的高，河水涨满浪滔滔。求的安顺夫婿好，嫁个蛤蟆不得了。

  渔网设备为捕鱼，捕个蛤蟆空怜渠。求的安顺夫婿好，得这蛤蟆怎么了。 ”

  原诗是：

  “新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。

  新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。

  鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。 ”

  意思虽然也差不多吧。。。但这翻译得实在让我想到薛蟠那首著名的“闺房钻出大马猴”。。。。乐死我了。。。整本书左边都是阳春白雪的原诗，右边都是翻译者翻唱的东北山歌。。。

• 在垂死的世界萌发新的爱

  作者：荆棘海 发布时间：2022-12-27 21:35:35

  读到与书同名的那篇随笔，我才明白原来书的标题“地球尽头的尽头”是指向南极。不过读完全书，虽然这本随笔集的每篇文章关联性不是很强，但我看到的弗兰岑所指的“尽头”不只是物质世界的尽头，还有现代美国小说的尽头，以及作者个人一些家庭关系的尽头。

  这本书里关于观鸟的文章足以唤起喜爱动物和非人类中心主义者对鸟类的好奇、憧憬和惋惜。正如弗兰岑所写：“野生鸟类之所以重要（应当重要）的一个原因是，它们是我们和自然世界最后、最紧密的联结，否则这个世界就将离我们远去。它们是人类到来之前，地球上最活跃、分布最广泛动物的代表。”观鸟与其他旅行不同，把你带到目的地的不是其他文化象征，只是当地的鸟。如果想要看到存活在完整大自然脉络中的鸟，你就只能到这种鸟的栖息地，安安静静地做一个抛弃“第一世界窥视癖”的谦卑观鸟者。

  而这些早于人类主宰过这个世界的生物种类正在慢慢减少。对于鸟类的消失，弗兰岑对于一种并不负责任的“气候变化”说持批判的态度。这种对“气候变化”象征性的声讨，但拿不出有建设性的方案的态度实在让人恼火，甚至“气候变化”也会被当作某种幌子，让其他真正有效的鸟类保护措施艰难推进。另一方面，由于经济和文化的差异，鸟类保护在一些国家的重视程度与西方还是相距甚远。比如说没有对鸟独特的喜爱，在埃及人的心里，作为食物和经济来源，捕鱼和捕鸟大抵无异。

  尽管保护鸟类并不乐观，还是有人在极力避免着它们的非必要死亡。在南非，国际鸟盟“信天翁专案组”的一对夫妻多年来与政府和渔船队合作，发现只要对捕鱼工具进行改善，就可以让每年海鸟死亡数量从2006年估算的3.5万只减少到目前的3000只。

  除了表达对观鸟的热爱和强调鸟类保护的迫切之外，弗兰岑还引用了鲍德里亚的“拟像”理论，从观鸟的角度论述了大自然的“他者性。”当消费资本主义已经用现实的再现取代了现实本身，人类对大自然的亲眼观察究竟能比用其他媒体手段观看多出多少附加价值？另一方面，如果我们人类总是对哺乳动物更感兴趣的话，是否是一种“尴尬的自我陶醉”呢？而对鸟类—相对于哺乳动物而言真正的他者—的观察和接近，是作者能逃离“拟像”的最好的方式。

  在观鸟以外，书中还有几篇很精彩的文学评论和生活随笔。给我印象颇深的是同名文章中那位留给作者一笔得以支持他去往南极的遗产的姑夫沃尔特。在失去女儿、妻子和几乎一切家庭关系之后，沃尔特似乎可以或者假装忘记曾经的遗憾，“随机应变”地热爱着生活。他乐于在任何一架钢琴前熟练地演奏经典音乐，甚至曾热情追求过作者的母亲。

  虽然书名《地球尽头的尽头》以及鸟类观察这个活动带有一丝荒凉和孤寂，但弗兰岑在文章中还是在乎和喜爱着不那么边缘的人类。他从猎鸟人对鸟的执念中甚至可以看到他们对鸟复杂的情感。尽管这样说有些俗套，但弗兰岑对生活和“他者”的热爱确实触动了我，就像他对姑夫沃尔特的描写：“即使在一个垂死的世界中，新生的爱也在不断萌发。”