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• 作者：道上的 发布时间：2006-05-10 01:00:36

  生活就其本质说是对话的一切文本都在对话

• 作者：画画的唯若若 发布时间：2016-05-18 13:10:48

  每天睡前要读20遍

• 作者：陶者无缰 发布时间：2018-08-29 08:57:45

  歡喜冤家閒得無聊還能看看。清風閘這種無賴登天的成功模式，呵呵

• 作者：Milano 发布时间：2010-02-26 23:35:37

  我没见过这本书

• 作者：快乐铁男托尼 发布时间：2022-11-18 22:04:01

  “法术有多强，就有多痛”。铺垫阶段气氛已很down，惊悚神秘，预料到了即将大事不好。

• 作者：搞什么呀 发布时间：2023-04-08 01:32:31

  封建时代用于教化、规训、明辨善恶、解释无法阐明的未知事物的日本版妖魔鬼怪故事。既然内容汉化了为啥不一并改成横排？我看的这本装订工艺不太好，只翻看完一遍，书页全脱胶散落了…救…

• 枕边人竟是连环杀手，多重反转的致命爱情

  作者：Hermione的书单 发布时间：2023-01-12 13:55:52

  ＂如果你发现，你爱的人是一个隐匿已久的连环恐怖凶.手，你会怎么做＂

  故事以“白银连环杀人案”为灵感来源，将主角设置为一个没有推理能力的全职妻子，通过自己不断学习心理知识和推理技能，最终找到凶.手，侦破了迷案

  主角苏糖sugar无意间发现了丈夫口袋中的女性名片，从怀疑外遇开始调查，不曾想牵扯出越来越多的谜团，甚至牵引出八年前深爱男孩的离奇去世真相……枕边人竟然是"丈夫"的弟弟？无数个神秘的合作艺术家来自哪里？写满回忆的房间为何那么多针孔摄像头？手感过于细腻的皮质笔记本为何看出了人的胎记？

  情节在多次女主与两位好友的讨论或与一名私家侦探学习的过程中逐渐展开，这是一场与深爱的人的较量，往前一步，得到真相，可能毁灭了现在的一切；退后一步，是甜蜜的爱情和无法放下的怀疑。Sugar要怎么选择？在调查的过程中，苏糖变成了"危糖"，每个与她有交集的人物都身陷险境

  虽说是描写连环杀.人凶.手的故事，但小说在反转反转再反转的剧情中并未刻意展现残酷凶狠的杀人手法，而是通过细腻的推理让读者代入，细思后感受到凶案本身的恐怖无常，甜蜜爱情下隐藏着紧张窒息的气氛，所以别怕！不恐怖

• 《读通鉴论》：船山先生的通达与权变

  作者：西门烤翅 发布时间：2017-09-24 05:21:47

  《读通鉴论》 是大明船山先生关于温公史学巨著《资治通鉴》的史论合集。书中所论皆是针对通鉴史实而发，因此需要两本搭配着看（不得不二刷通鉴）。前后断断续续历时近三年方才看完，这进度也是醉了。（给自己点个赞！）

  如果说读完通鉴后，受温公影响在思想上趋向于儒家理想主义的话（怎么讲呢，那时打球都不屑于做假动作！），那么在读完此书后则更倾向于务实与权变（“就事论法，因其时而酌其宜”）。

  在船山先生眼中，一项制度没有好坏之分，只有合适与否。制度之好坏不应只看内容，也应视其与当时之风气是否相协。若是不协，纵是再精妙也无法顺畅运行。北魏崔亮的“停年格制”（通过工龄与资历授任官位）即为此例。温公痛斥此法败坏朝纲，给后世带去了极坏影响；而船山先生对此却持不同意见。原因有二：其一，盖因当时内政紊乱权臣横行，官位有缺则哄抢不已。停年格制于盛世而言虽非良法，却使得当时有法可依，即时抑制住了官场的燥进之气，可谓利大于弊；其二，各朝有各朝之时代与人物，若是某项制度沿袭前朝而来弊端多多，那今人致力于改进便是，没有必要将锅扣在前人头上，那样未免过于懒惰与没有责任感了。

  温公与船山乃旷世之大儒，二位长者气势雄浑文气浩荡，笔下千言皆是心中定见，直如江河决堤沛然而不可当。因此当两位大儒意见相左的时候，往往能让读者目眩神离，不知所从。而这也是更能让读者锻炼思维、提升眼界的地方。

  从行文上来讲，个人感觉于性格而言，温公字里行间中正厚重，宛然敦雅长者；而船山先生则词锋激荡，更显壮怀激烈。想来或许因后者遭遇亡天下之痛（满清灭明致使华夏衣冠扫地），历览史实常常心怀悲愤之故。于学识而言，温公重名重义，力倡君子小人之防（用人以德不以才）；相比之下船山先生则更显得通达与权变（反经合道）。钱穆先生曾将温公比作冬虫夏草，谓其于身体大有补益，唯一缺憾则是不能救急，对此我实是赞同的。

  船山先生学识深湛通达、洞彻人心事理，书中所论每每跳出甚至推翻前人定论。初读往往令人不解，但是顺着先生的步步演绎，总能被其严密的论证过程所折服。

  在此仅举隋朝文帝时义仓一例试做说明：当时的度支尚书（相当于现在的财政部长）长孙平建议在全国各地设立义仓，每年每户献出一石粮食（大约125斤）集中存储起来，等到大灾之年时再拿出来赈灾。相信大多人看到此处都会点头认为这项制度是在为民着想，堪称良政。但是船山先生却直斥其为恶法！为什么呢？原因有四：其一，假设一地有百户人家，每家一年拿出一石粮食存起来以备灾荒。三年内遭遇水旱，这不到300石的粮食能干啥呢？够大伙吃几个月呢（算了下最多两月不到甚至更少）？到时还是需要中央发粮赈灾。其二，若是三年之内没有大灾，那么粮食也就白白烂掉了，非常可惜；其三，这一石粮食是平均值（每家按贫富出多出少）呢，还是每家固定拿出一石即可？若是平均值，那么贫富的界限怎么划分？谁应该多出谁应该少出？这里面官吏的操作空间可就大了，而且还会促使少数油滑百姓变得更加懒惰（怕啥反正有人养）。若是固定额度，那么有的穷困之家当年就吃不饱饭了，又怎么能逼他再拿出额外粮食呢？其四，大灾之年毕竟少见，时间一长官吏必然玩忽职守互相勾结，稽查力度渐渐形同虚设，最后这项制度也将沦落为病民之策。最后船山先生总结道：王者爱养天下，重点在于平时勤政（放宽徭役，合理征税，劝耕抑商，多修水池，治理河堤）。若是真遇到大灾了，再免税发粮积极应对即可。义仓这项制度，适合在民风淳朴的局部地区实行，而一旦推行于天下，则只能是恶政了。

  凡此种种，比比皆是，读之直令人神清气爽，眼界大开。

  此书给人的另一大收获则是不能忽略人心与细节，一项制度及人事的制定和发生，这两者往往会起到重大作用。对于今人而言此点犹有裨益，比如在推行宏观政策和日常规定时，这两个变量一定要纳入到体系中细细推演反复斟酌，如此才能不出变故，此之所谓务实。

  当然其他感想和收获还有好多，时间有限就不一一详述了。在此谨祝先生在时空彼处安好，身体康健！学生就先下课了，先生再见（比心）！