中国古代神圣建筑 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中国古代神圣建筑》从最初的礼制性建筑“大房子”入手，分析了居室中火塘、灶、中霤等的演化，解读了祭天祀地的圜丘、方丘、社等的构筑，探索了明堂及其附属性宗教兼礼制建筑物灵台、辟雍、泮宫等的神秘符号意蕴。同时，还探讨了太阳崇拜与仪式性“轮居”。全书以一种跨学科研究的“有证据的假说”，为中国古代宗教、礼俗寻找可靠的解释。

第一章 “大房子”，最早的礼制建筑

“大房子”的种

“大房子”——太室

长房

集体会所和祭祀厅

第二章火塘与灶：屋室神圣中心

圆形“火烧面”和屋室中点

火塘：家火崇拜的普遍性

从火塘到灶

“灶灭其火，维家之祸”

火坛

灶神及其性别

火作为蕃育的力量

“司火”要职

火的祈禳与洁清功能

第三章寂寞的奥与中霤

什么是“奥”

“屋漏”，作为丧葬专属区

“屋漏”与尸体的盥浴、出入

奥的地位变化

奥可能来自镇屋石

中霤：天窗与天井

中霤与囧形

中霤的重要地位

第四章祭天祀地的圆方台坛

祭日神坛

圜丘及其象征

祭台、神山和宇宙层次——三成

天地祭台的可参照物

方地、方田到方台

营造神圣祠殿就是再造和革新世界

考古发现的方形台坛

西亚神圣方形台坛

“曼荼罗”的启示

美洲方形神圣建筑

与方台相关的禁忌与卫护

方台亦与太阳崇拜相关

太阳崇拜与金字塔

第五章 社与社祭

从社土到社石：杀人石

禖社：交游与蕃育之所

一组典型的禖社

社祭的良机：高禖与上古“婚季”的叠合

社与大石文化

社树或社丛

第六章“亚”形的分析

“亚”形旧说

“亚”与宗庙、明堂、郊宗等的关系

地下的“亚”室

美洲的“亚”形：生死之界分

作为职官的“亚”

城墉与“亚”形

第七章 争议不息的明堂

“前明堂”或“夏商明堂”

周代：明堂五室

上古的“四合院”

商周“明堂”存在的可能性

明堂与祖庙

光明之向往

传说里的黄帝明堂

明堂的南向

明堂与五行

天室、太室与大室

大室上的圆形穹顶

《楚帛书》的“十”字布局

《管子·幼官图》与“亚”形

美洲明堂式建筑

重屋：“原始楼”或“通天台”

多层的“通天屋”

“有顶无墙”的准明堂

第八章轮居十二室的秘密

“十二室 -十二月”模式中的秘密

轮居：模拟太阳行程

《楚帛书》的十二月神

闰：第十三月王居门中

“隐避”造成神秘感

轮居避免伤害

禁制与隐匿，不仅仅要“轮居”

汲取能量，更新自我的生命

第九章三位一体的灵台、辟雍、泮宫

灵台观象是君主的特权

汉唐明堂辟雍遗址

古代动物园与观象台之“灵沼”

献俘杀人之所

水牢：灵台、均台、夏台与重泉、圜土

圜土囚人利用“中”的威力

作为参照物的圆形台坛

萧兵，陕西师范大学人文社会科学高等研究院特聘研究员，江苏淮阴师范学院文学院教授，上海交通大学神话学研究院特约研究员，上海交通大学文学人类学中心、华中师范大学文学院、东南大学东方文化研究所、吉林师范大学东北文化研究院兼职教授。曾担任文学人类学研究会会长。著有《楚辞新探》《楚辞文化》《楚辞与神话》等。

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书籍介绍

《中国古代神圣建筑》从最初的礼制性建筑“大房子”入手，分析了居室中火塘、灶、中霤等的演化，解读了祭天祀地的圜丘、方丘、社等的构筑，探索了明堂及其附属性宗教兼礼制建筑物灵台、辟雍、泮宫等的神秘符号意蕴。同时，还探讨了太阳崇拜与仪式性“轮居”。全书以一种跨学科研究的“有证据的假说”，为中国古代宗教、礼俗寻找可靠的解释。

• 作者：小肥仔 发布时间：2021-07-27 16:09:40

  内容很翔实，但是读起来真的有点累，内容的框架性和条理性不强，有一种想到哪写到哪的感觉，显得很乱。观感不太好。

• 作者：立志成为勉强家 发布时间：2011-10-16 01:44:51

  比较了基本，这本比较全，除了身体健康，还有心理保健，老年人日常理财，以及子女遗产等等很多涉及老年人的话题。不错，打算买给老妈看了。

• 作者：莫言苍穹 发布时间：2023-01-15 12:51:14

  经典

• 作者：ayi 发布时间：2015-08-29 16:59:52

  我是作者，我已经看到样书。

• 作者：besthomie 发布时间：2020-06-19 00:33:04

  实用干货 无意间在外文书店找到 很感动哦;总的来说只能是中规中矩 小错误还是比较多的。答案还要专门从网上下载比较麻烦。和另外一本《意大利语难点突破》有很多重复的部分，两本可以一起看了。

• 作者：Larbre 发布时间：2020-08-31 23:22:32

  同樣需要驗證

• 浪漫的，太浪漫的

  作者：艾小犀 发布时间：2007-04-12 06:24:34

                                                                                               

      人似乎都是这样：一旦过了某个年龄，就极其恼怒地变得支支吾吾起来。这种支吾不仅令别人恼怒，同样也让自己恼怒，尤其是那些要用自己的支吾去理解别人的支吾的时候。北京话里有个更准确的一个词来形容这种状况就是“拧巴”，巨大巨大的拧巴，还可以叫“巨拧”。单单“拧”一个字已经形容得很直白了——别扭而拗口的纠结。不过这种“拧”倒不是自己和自己过不去，恰恰相反，大部分时候，不拧着一点儿，我们反倒觉得哪里不对劲了，哪里不安了，冥冥之中犯错误了——实际上也的确犯了错误——实际上一个赤裸直面世界的人真是太危险了，他不拧巴，也不支吾，带着一种既嘲讽又天真的坦率；出于善良敏感而非麻木不仁他什么都承认，他什么都不打算保留，他不藏不掖地让一切危险向自己敞开，把自己曝光在任何一种可能到来的爱情面前。这在正常人看来多少有些可笑，甚至是某种不怀好意的挑衅。阿兰说：贱这个字眼，在英文里就是easy。他为自己是如此easy感到幸福。这还不够挑衅的么？阿兰还说，每个人的生活都有一个主题，而他的就是同性恋。碰巧小史那时也有一个主题，那主题就是反对同性恋。绝顶浪漫。浪漫的本质就在于情人之间对彼此的生命本位构成严重威胁：挑战，针锋相对，而非柔顺或温情脉脉。从这个意义上讲浪漫是反爱情的，至少它并不广博，并不宽厚，也并不闪耀明亮的希望；相反，它热切而尖锐，渴望死而非渴望生。它一头猛子扎下去，浑然不觉自己扎入的是怎样的绝望。《东宫西宫》里王小波这样写：“最大的美丽就是：活在世界上，供羞辱，供摧残”。

  你必然知道这样一种痛觉会激发多么恶毒的爱怜。

  王小波的爱情小说总是尤为动情。早年读他的《地久天长》，讲两男一女的下乡知青间纯净而美好的情愫，结尾大概是有些煽风点火，竟然惹得人边读边哭了起来。当然他的写作风格到后来渐渐娴熟起来，反讽，幽默，出其不意的想象力，以及对生命深刻的关怀，使得他能在灰色现实的每个蒙灰边缘开启出一片片奇异之域。“我总觉得文学的使命就是制止整个社会变得无趣……”而这制止本身就是一种威胁：有趣对无趣的威胁，开放对封闭的威胁，又或者说，丰盈对枯竭，活泼对乏味，细腻对麻木的毫不留情的浪漫。毫不留情，又绝不妥协。王小波喜欢用安徒生《光荣的荆棘路》的比喻，他很清楚对待我们现在身处的这样一种现实最有力的武器是什么：就是浪漫。烧灼的浪漫。“当小史问阿兰他是怎样一种同性恋法时，他却一声不吭了。时隔一年之久，小史坐在办公桌前，手里拿着阿兰的书，他当然能够明白，阿兰之所以不回答自己是怎样一种同性恋法，是因为他爱他。他就是这样一种同性恋法”。

  在《他们的世界》的跋中王小波这样写：“同性恋研究给我们以这样的启示：倘若生活中存在着完全不能解释的事，那很可能是因为有我们所不知道的事实；而不知道的原因却是我们并不真正想知道。”于是就有这样一位警察小史，每天值夜班时都要在公园里捉一个同性恋来做伴。小史当然不会有浪漫这种花哨的念头，他就是要为夜班寻些乐子，他虽然心眼并不坏，但至少也不仁慈，至少没有仁慈到有过理解别人以及理解自己的试图。但是——“假如我们真想知道，是可以知道的。”于是又有了阿兰的出现。阿兰的打动人心不在于他的同性恋身份，而在于他对爱情真诚的绝望。在这里我们纯然抛开性爱的技术性区别，抛开九十年代至今同性恋群体一直遭受的无法摆脱的歧视，单单就人性对于美好生活的向往以及这种向往如何一点点被活活撕碎，便足以与阿兰产生强烈而普遍的共鸣。他渴求爱，却被爱所渴求的对象伤害。他尤其被他们这一整个集体伤害。“一种爱情假如全无理由的话，就会受惩罚；假如有理由的话，也许会被原谅；这是派出所里的逻辑。公园里却不是这样，那里所有的爱情都没有理由，而且总是被原谅，因而也就不成其为爱情。这正是阿兰绝望的原因。”

  相比小说，张元改编的电影就不免显得单薄而缺乏力量了。镜头本身干扰了镜头所对准的对象，以至于落入“人文关怀”的温情主义老圈套。这也可以部分解释为什么在这样一种甜腻的文学环境中，王小波却始终拥有一股清冽的吸引力。事实上，若我近年见到最热爱体贴生命的小说家，最时刻热爱而不被迷惑的心，最充满纳闷与智慧的大脑袋，那决然非他莫数。珍贵的是，他的小说天赋并不拘泥于个人情感的发泄，而是始终积极与现实对话，并不厌其烦地为现实寻找一种又一种的可能性。“美丽是招之即来的东西”，他太让他惊讶了，他让他惊讶不是因为他变态，他奇思异想，他给他讲的只有精液味道，完全与爱无关的故事，而是：“没见过像你这样的——这就是说，没有人承认自己贱。”他更想不到，正是这样一个阿兰，这样一个被羞辱过，背叛过，耻笑过的阿兰，使自己认识到自己也是一个同性恋者。这样一种接近虐恋的关系的结果，使他们终于在命运上汇集成一点，被一种共同的爱所攫住，也被一种共同的绝望笼罩。现在他能够理解他了，而他们却共同地被社会拒斥在外。浪漫从单纯阿兰与小史的关系，转移到阿兰、小史与整个世界的关系：羔羊一样祭祀的爱。在这里，于小说人物的特殊身份之外，王小波指向的，也是同样盘踞于我们每个人头顶的团团阴云，同样对在适应现代性过程中必经痛苦的无能为力，同样对成长与经受的特殊时代的无所适从，以及同样拥有的庸俗的“日常之恶”可能对“美”造成的杀伤与破坏。

  我常常忘记小波已经去世的这一事实（这样数来，竟然已经整整十年），恐怕也是因为他尖锐的批评与反抗的对象实在太“当下”了，除非他还活着，否则真是“鬼斧神工”了。从这个角度来看，又不得不说，排除王小波作为一个作家敏锐的超前直觉之外，之所以当年为他所感受的问题今日依然困绕着我们，恐怕也是这十年来，整个社会虽然迅速地又腾飞又崛起，却在人性最基本与普遍的层面上，仍然对那些普遍性困境支支吾吾，视而不见的缘故吧。

• 维吉尔的救赎

  作者：可乐骆驼 发布时间：2008-10-09 15:45:24

  原文：我走到了世界的尽头，天空暗淡如墨，险峻的山峰挡住了去路。

        凶猛的野兽的声音远远的传来，让我胆颤心惊。

        我发现有一双眼睛正在注视着我，便不由地大声喊叫：

        是谁，是谁在那里！

        一个高大而苍老的身影从深邃中走了出来，他的光芒让我不可逼视。

        那身影很慈爱地看着我，说到：

  自创：“我是维吉尔，孩子，你在找我吗？”

  原文：“是的，我在找你，我的前路太危险，我不想受伤，你能为我指一条新的道路吗！”

  自创：“伤害你的心灵的是怯懦；

         这怯懦曾不止一次阻碍，

         它阻挡人们去采取荣耀的行动，

         正如马匹看到虚假的现象而受惊。”

  原文：“你是说，我怯懦？不对，我很坚强，我很自信很骄傲，我会怕什么？”

  自创：“那为何你仍无胆量，仍无坦然？”

        “曾经有一个和你一样的孩子来到我的面前，

          我带他走过了地狱的每一个章节，

          他在卡隆的咆哮中战抖，

          他庆幸魔鬼在他面前关上了绝望的深渊。”

   

  原文：“魔鬼关上了大门……这不是很好么？我们不就是在躲避魔鬼么？”

  自创：“但这就是怯懦，魔鬼为怯懦者关上他所惧怕的，但怯懦者却会因害怕神的谴责而涌入虚无之河！”

  原文：“那我应该怎么办？”

  自创：“当你战胜怯懦，神的使者会为你打开绝望之门！

         地狱之王的旗帜在向我们行进，

         你若能把他看清，

         就该举目向前观定。”

         ……

  原文：正如低垂、闭拢的小花，在阳光照耀下，

        摆脱了夜间的寒霜，

        挺直了茎杆，竟相怒放，

        我也就是这样重新振作精神，

        鼓起我胸中的坚强勇气，

        开始成为一个心胸坦荡的人

        我看见一些美丽的东西重新显现在苍穹，

        于是重见满天繁星。

       “可是，尊敬的维吉尔，即使我不再惧怕，我正视这一切，可是，希望又在哪里呢？”

  自创：“我会引导你去热爱至善，

         因为除此之外，

         就没有任何东西值得向往”

  原文：“我看到远方的山上，有很多人在攀登，那是寻找希望的人们吗？”

  自创：“那是些曾经懒惰的鬼魂，

         他们心猿意马，他们曾经停滞不前，

         所以他们要在这炼狱之中，不断攀登，

         脱掉他们的鳞皮。”

  原文：“那我也要去攀登吗？亲爱的维吉尔？”

  自创：“你需要！

         记住不要把你的步伐走乱，

         径直向上登攀！”

  原文：我须走多少路；我并不知晓

        因为那山峰太高，超过我的眼力所能达到的高度。

        但我知道倘若排除障碍，却依然弥留尘凡，

        那活跃的烈火会平静地呆在地面，

        这一刻，我感到奇迹即将出现。

       “维吉尔，我已在顶峰，你在哪里？”

  自创：“你其实还在原地，只是，你抬头看吧！”

  原文：我向上看去；

        我的视力已变得异常清晰，

        天空的顶端，

        透入那崇高光芒射出的光线，

        而这崇高光芒本身便是梦想。

        此后，我的所见就超出我的谚语的表现力，

        言语赶不上视力，

        记忆力也便赶不上那么所难以言表的奇迹。

       “维吉尔，这是天国么？”

  自创：“这只是月球面而已，你要努力的还有很多啊”

  原文：“那我能追逐到什么？”

  自创：“你要发现的，是只有你自己存在于你自身，

         只有你自己才能把你自身神会心领，

         你被你自身理解，也理解你自身，

         你热爱你自己，也向你自己微笑吟吟！

         那是你的永恒之光！”

  原文：我的心灵被一道闪光所击中，

        也只有在这闪光中，我心灵的宿愿才得以完成。

        谈到这里，在运用那高度的想象力方面，已是力尽词穷；

        但是，那爱却早已把我的欲望和意愿移转，

        犹如车轮被均匀地推动，

        正是这爱推动太阳和其他群星……

   

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  之前的对话，很多取自但丁的神曲，但是我不是诗人，所以在表述这件事上，费尽力气还是很缺乏诗意。不过我还是很庆幸再次读到它。

  以上三个段落，分别取自地狱，炼狱，天堂三个章节

  在地狱中,

  都是因怯懦和恐惧而步入虚无的人们,恐惧让你放弃和退缩,继而妥协,继而释放出阴暗的野兽,维吉尔带领但丁,直面了越来越多的恐惧,野兽被驱逐,他们重归繁星之下。

   

  在炼狱中，

  人要面对的是坚定和希望.当你能够面对恐惧,却不知希望和坚定,还是不能来到天国,所以,炼狱中的人们,不断的攀登一座山峰，当坚定和对希望的坚信，让你不再为攀登而觉得苦累。抬头望去，你已经到了天堂的边缘。

   

  在天堂中，

  说的是重塑，当人找到自我，就该继续重塑自我，将美好的继续，将梦想继续，你才能找到自己，找到所爱，这是无边的爱，是驱动星辰和太阳的力量。

   

  整个神曲，其实是一部自我救赎的诗篇，是洗涤灵魂的歌曲

  可惜在我们的教化中，很多人把它当成了幸灾乐祸的毒品

  那些津津乐道于谁谁谁在地狱中人们啊

  在看的第一刻,就被地狱里走出的第一个恶灵捕获了,这个恶灵,叫做嫉妒

   

  没有人愿意面对自己的恐惧和怯懦,所以,神曲成了人间喜剧

   

  谨以此，纪念但丁，也为我们被救赎的梦想！