婚姻法之近代化 [日]栗生武夫 何勤【正版书籍】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

民国时期，是中国近代法学的奠基时期。该时期，不仅出版了一批有份量的专著，如王世杰、钱端升著《比较宪法》、胡长清著《中国民法总论》、黄右昌著《罗马法与现代》、杨鸿烈著《中国法律发达史》、程树德著《九朝律考》、瞿同祖著《中国法律与中国社会》等，也推出了约四百余种外国法学译著，如穗积陈重的《法律进化论》、孟罗•斯密的《欧陆法律发达史》等，它们是中．国近代法学遗产的重要组成部分。

令人担忧的是，由于出版年代久远，这批译著日渐散失，即使少量保存下来，也因当时印刷水平低下、纸张质量粗劣等原因，破烂枯脆，很难为人所查阅。同时，这些作品一般也都作为馆藏书，只保存于全国少数几个大的图书馆，一般读者查阅出借也很困难。

鉴于上述现状，中国政法大学出版社高瞻远瞩，关爱学术，策划并决定对民国时期(包括少量清末时期)的译著进行整理、筛选，以“中国近代法学译丛”的形式重新点校、勘校出版，以拯救民国时期法学遗产，满足学术界以及法律院校广大师生学习和研究的需要。

本译丛主要整理点校、勘校出版民国时期国人翻译出版的外国经典法律名著。

本书比较详细地梳理了上自罗马亲属法、中世纪欧洲各国法律下至日本近现代民法中关于婚姻的各项内容，重点是近代大陆法系各国对习惯法、罗马法以及教会等的扬弃。作者在叙述这一过程时，大量采用比较、对照的方法，语言简洁明了，资料详实充分，较全面地反映了近代欧洲、日本等国关于婚姻、家庭、夫妻关系等规定的具体内容。

楔子

序说

节婚姻立法权

一、教会之婚姻立法权

二、国家之婚姻立法权

第二节立法主义

三、罗马法

四、教会法

五、近代之立法倾向

本论

章结婚

节结婚之禁止

六、不适龄婚

七、重婚

八、待婚

九、相奸婚

十、血亲婚

十一、姻亲婚

十二、缘族婚

十三、恶疾婚

十四、结论

第二节结婚同意

十五、家长对于家属结婚之同意

十六、父母亲对于子女结婚之同意——同意权之主体

十七、同意年龄

十八、违反之时

十九、拒绝同意时

二十、保护人对于禁治产人准禁治产人结婚之同意

第三节婚约

二十一、缔结

二十二、效果

二十三、解除”

栗生武夫（一八九年——一九四二年），法学博士，欧美法制史学者，日本东北大学教授。毕业于日本京都大学法科，留学欧美，后一直担任东北大学文学系法史学课程教授，为日本本土“欧美法制史学”的主要创始人和奠基者。主要著作有 《婚姻法之近代化》、《关于婚姻立法二主义之抗争》、《关于拜占廷时期的亲属法之发达》、《西洋立法史》、《人格权法的发达》、《中世私法史》等等。胡长清（一九——九八八），我国民法专家。早年毕业于北京朝阳大学专门部法律科，留学日本，在朝阳大学、燕京大学、中央大学等多所学校任教，曾主编《法律评论》。著有《中国民法总论》、《中国民法亲属论》、《中国民法继承论》，及《中国刑法总论》等。

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编辑推荐

《中国近代法学译丛 婚姻法之近代化》比较详细地梳理了上自罗马亲属法、中世纪欧洲各国法律下至日本近现代民法中关于婚姻的各项内容，重点是近代大陆法系各国对习惯法、罗马法以及教会法等的扬弃。作者在叙述这一过程时，大量采用比较、对照的方法，语言简洁明了，资料详实充分，较全面地反映了近代欧洲、日本等国关于婚姻、家庭、夫妻关系等规定的具体内容。

书籍介绍

民国时期，是中国近代法学的奠基时期。该时期，不仅出版了一批有份量的专著，如王世杰、钱端升著《比较宪法》、胡长清著《中国民法总论》、黄右昌著《罗马法与现代》、杨鸿烈著《中国法律发达史》、程树德著《九朝律考》、瞿同祖著《中国法律与中国社会》等，也推出了约四百余种外国法学译著，如穗积陈重的《法律进化论》、孟罗•斯密的《欧陆法律发达史》等，它们是中．国近代法学遗产的重要组成部分。

令人担忧的是，由于出版年代久远，这批译著日渐散失，即使少量保存下来，也因当时印刷水平低下、纸张质量粗劣等原因，破烂枯脆，很难为人所查阅。同时，这些作品一般也都作为馆藏书，只保存于全国少数几个大的图书馆，一般读者查阅出借也很困难。

鉴于上述现状，中国政法大学出版社高瞻远瞩，关爱学术，策划并决定对民国时期(包括少量清末时期)的译著进行整理、筛选，以“中国近代法学译丛”的形式重新点校、勘校出版，以拯救民国时期法学遗产，满足学术界以及法律院校广大师生学习和研究的需要。

本译丛主要整理点校、勘校出版民国时期国人翻译出版的外国经典法律名著。

本书比较详细地梳理了上自罗马亲属法、中世纪欧洲各国法律下至日本近现代民法中关于婚姻的各项内容，重点是近代大陆法系各国对习惯法、罗马法以及教会等的扬弃。作者在叙述这一过程时，大量采用比较、对照的方法，语言简洁明了，资料详实充分，较全面地反映了近代欧洲、日本等国关于婚姻、家庭、夫妻关系等规定的具体内容。

• 作者：刀筆小吏 发布时间：2011-09-28 11:07:20

  封建时代的刑名律例，日本人唯我为师；但是近现代法律我们却都是学日本人的。栗生武夫的《婚姻法之近代化》篇幅很小，民国时胡长清先生翻译过来的，这个不是理论论述，而是依律做解。不管有没有法学基础，顺着一遍看下来，法条熟悉了，观点也清楚了，对于婚姻法之大概也成竹于胸了。

• 作者：豆友187479614 发布时间：2024-04-14 19:19:55

  内容很浅，不过考虑到出版时代很早，给三星吧

• 作者：宁静高雅橡皮人 发布时间：2016-01-19 15:15:32

  由政府毁掉的企业实在是令人痛心啊。。。企业创始人对企业的影响真是太太关键了

• 作者：已 注 销 发布时间：2021-01-14 00:59:17

  真的是好多内容直接用北京政务网上的指导模板，要么就是援引律协发的实务指引。最可笑的是，国企改制那边关于企业改制的法律意见书，那个模板还不如把买书的钱拿去充百度文库会员去找模板呢，还备注为保护客户隐私，所以只给大致目录，删除客户信息的通用模板都不舍得公开一个。真的是不如去充值文具会员实在。

• 作者： 发布时间：2023-10-30 22:10:19

  參考提供想法。人與人之間的關係很難用數據說話，幸不幸福是也是同樣的道理，但是一開始在關係中幸福的感受是值得參考的。

• 作者：小马过河 发布时间：2020-03-30 22:11:28

  更重要是怀疑与思考，其他都在之后。

• 疑问才能推动思考

  作者：风岂无痕 发布时间：2024-02-06 21:34:11

  作为一门社会科学，经济学是无法通过一家之言来学习和提升的，必须了解几种不同的理论和学说，让这些学说之间彼此辩驳，再结合现实，才能提炼并坚固自己的认知。

  有时候虽然只是几个点上有不同意见，但如果细细思考和展开，却会对整个学说产生质疑和动摇。但我毕竟不是专职研究经济，也只能提出几点自己的困惑。

  首先，货币的保值与数量对经济发展的作用。作者认为增量/存量越少的货币，即供给弹性约小的货币，越能保值，更是硬通货。我的疑问在于，诸多学说和历史研究者认为，诸多经济发展停滞甚至崩溃的原因是货币供给不足，例如汉、明的某些时代。汉代是因为商品经济的发展需要更多的货币，造成了供给不足；而明代先是得益于白银流入推动了经济发展，却又因为世界市场的银价波动造成白银大量外流造成市场上货币不足伤害了经济。同时，货币的保值概念和意义究竟是什么？以比特币为例，若全世界全部以不超过2100万个比特币作为货币（不考虑昂贵的记账成本），那么随着经济的发展，原有商品成本的降低，那么每个比特币将越来越值钱，是否就会造成人们宁愿保存比特币而不愿进行交易的情况，从而伤害经济发展？毕竟，货币的首要任务，并不是保值。这一点上，作者并没有很好地解答我的疑问。

  其次，如何避免许多国家政府在货币发行上的不负责任以及对民众竭泽而渔的行为？作者的答案是比特币。西方国家的央行以控制通胀为最大目标，但这还是依赖于政府的自律和选票政治。二者孰优孰劣？我没有看到一个完美的解答（也许也不存在完美的解答），但有一个前提很关键，就是市场经济的正常发展到底需不需要政府这只“无形的手”？作者是偏向于不需要，因此比特币是一个更好的选择，但这个前提的争论很广泛和复杂，正如经济学家们也一直在争论美国大萧条和罗斯福新政的关系。

  第三，作者将残酷的总体战出现归咎于现代货币使得政府能更大程度地集中财力物力人力，但这可能仅适用于西欧国家。起码我国自商鞅变法后的秦国开始，就已经习惯将国家打造成一个战争机器，只要执行得当，每个人都是螺丝钉。而苏联和新中国，也证明了不需要发达的货币流通和商品经济，也能最大程度地凝聚全国的所有资源，这也不是欧美国家所能及的。

  第四，作者让我思考最久的一个观点，是比特币的“挖矿”工作并非浪费资源，因为这是必要的“工作量证明机制”来保障整个系统的网络安全成本。他也提到，电力和资源是否被浪费，要取决于使用者个人认为是否值得。我从前没认真思考过这个问题，很自然地认为挖矿行为是一种浪费，货币制造和维护的成本就是应该越低越好，节约整个社会的资源。若是如此，那例如我们玩一款电子游戏所耗费的电量和各种资源，也可以用来生产更多的商品，那是否也不该玩电子游戏？这究竟是一个是与非的问题，还是一个需要平衡的度的问题？

  第五，国家管理与税务的问题。现代国家的核心主权之一就是货币主权，我原以为没有哪个国家能容忍货币主权的丧失，只要主权国家联合起来抵制，比特币这种民间发起的、没有任何实质商品价值的虚拟币是没有生存空间的，何况国家还可以坚持以本币来收税、国家之间推广货币互换等手段。但事实证明，我多年前的想法是错误的，现在比特币反而在风风雨雨中获得了更为广泛的认可，而早先参与的人也获得了丰厚的回报。这点我至今仍难以理解，但市场是不会错的，错的只会是我狭隘和落后的认知。

  因此，获得的一个重要教训就是不能故步自封，盲目排斥新事物，还是要谦虚地多学习。

• 大浴女，照妖镜

  作者：小海绵 发布时间：2008-10-12 20:30:21

      故事性强的小说往往让人沉溺于情节；而善于心理描写的作品，却常常能无情地揭露人心的阴暗面，让所有有自知的人不能不在它面前赤裸裸地面对隐蔽的另一个自我，无法自拔。

  铁凝的《大浴女》便是这样一部小说。

      关于“大浴女”

      好久前就见过这本书，没看过；也知道有这么一出改编的同名电视剧，也没看过。看着名字——“大浴女”，给我的第一感觉是一部发生在澡堂里的故事，或者说以澡堂为背景的作品，“浴”是洗浴的“浴”。但显然我错得太离谱了。

      这本书是易于阅读的，不像所谓纯文学或是某些先锋小说那么艰涩难懂，自然也不注重叙事技巧——作者的创作目的不在于挑战读者的阅读水平。因此，你便很容易跟着作者一路走下去，她的思维她的语言她的对白，每每在爆发处都让人觉得酣畅淋漓——她尤其爱用重复的字眼来表现内心的激烈内心的动荡内心的抓狂；尹小跳的回忆性自述就像电视剧的旁白语言，很有剧场感，很容易入戏。像大多数小说一样，总有少不了的情爱场面，和少不了的性爱描写。作者很执着于细细刻画这些场景。因它们的频繁出现，我又一度认为，“大浴女”其实是“大欲女”，“欲”是情欲的“欲”。

      但我这种理解依旧是片面的，看完了整本书我才有这种感觉。“大浴女”就是“大浴女”，“浴”是沐浴的“浴”，是经历过时代变迁与尘世烦嚣的洗礼，是看破红尘之后的心态淡然、是精神洗涤之后心灵的澄净。

      猫照镜，照妖镜

      铁凝的风格是我喜欢的那种。她的思维，她的语言，她的描述，很平和很顺畅很直接，直接到能一针见血地揭开任一个读者内心深处被层层包裹隐秘起来的伤疤，一语中的。

      我窃以为，只有女性作家才能有这种内在的功力，或说内在的体悟。比如她写巴尔蒂斯的《猫照镜》那一段，在少女与猫的对峙中，她得出了“观照即是遮挡”的结论。

      “人是多么怕被观察被窥测啊，尤其不愿被暗处的同类窥破。当人受到无所不知、无所不在，并时常为此暗自得意的猫的冷眼观望时，那该是一种怎样的不快。人是多么爱照镜子，谁又曾在镜子里见到过那个最真实的自己呢。所有照着镜子的人都有先人为主的愿望，这愿望就是镜中的自己应该是一张好看的脸。因此这样的观照即是遮挡。

      　观照即是遮挡。

     　 当人恼怒地把镜子伸向猫脸时，人是要看猫的笑话，遮挡自己的不方便的，猫的高压之下的媚态，猫那伺机反叛的阴险心理无不使人恐惧，因此人必须把镜子伸向猫。窥透他人，让他人狼狈才是人心深处最本能的愿望。

      　猫却没有镜子可以伸向人脸，猫就是镜子。它永远在暗处眯着貌似困倦的眼，了无声息地与人相依相偎又貌合神离。

      　所有的观照别人都是为了遮挡自己，都是为了遮挡自己。我们何时才能细看自己的心呢，几乎我们每个人都不忍细看自己。细看会导致我们头昏目眩脚步不稳，可是我们必须与他人相处我们无处可逃，总有他人是我们的镜子。我们越是害怕细看自己，就越是要急切地审视他人，以这审视，以审视出的他人的种种破绽来安抚我们自己那无法告之的心。”　　　　　　　　　　　　　

                                       －－铁凝 《大浴女》

   

      我突然有种恍然大悟的感觉。我一直是信奉“人性善”的——对于诸如基督教义的“原罪”之说，我向来自作主张地把它视为另一种宗教信仰的说教词条，与我无关。然而“猫照镜”之解说，让我突然地对荀老夫子产生了认同。从与生俱来的窥视欲望开始，某些时候——甚至是很多时候，“窥透他人，让他人狼狈才是人心深处最本能的愿望”。就像我们总对娱乐报导和八卦新闻乐此不疲，总对捕风捉影和道听途说的事情津津乐道，总爱对身边某位引人注目的人的隐秘私事刨根问底，总对某些看不过眼的动作或行为嗤之以鼻或是批判唾弃，但同时又在内心隐隐地对自己发出一丝宽容的安抚或警醒的哀嚎。

      这就是人们常说的人类的劣根性吧。自私、怯懦、嫉妒、欺弱、自满、狭隘……她把这些隐秘的人性弱点挖掘出来，并放大它，她让你在自省中心惊肉跳，但又在审视和懊悔中予以由衷的宽容和理解。

      她讲述着这么一个吊诡的事实：她（尹小跳）是一个品格“无人能够说出不好”的人，但她的内心却隐匿着一个那么阴暗悚人的角落——曾经瞬间做出的一个极小的错误的决定，让她的心灵永远背负着沉重的十字架。于是也就有这么一群人的存在，——这是一群优秀的人——“他们愿意付出终生的努力去撕毁去埋葬心底曾经有过的阴暗”。

      于是他们赎罪。他们战战兢兢的，务求做到最好。他们在救赎自己被玷污了的灵魂。

      我想这是一种因果论。因为犯错，所以罪过；因为罪过，所以偿还。

      但倘若你没有犯过错呢？倘若你还没遇上心灵上过不去的坎儿呢？难道就可以为所欲为，就可以永远为自己辩解并且永远能自圆其说了吗？

      恐怕只有“人性恶”才能对人的所作所为起到监督和反省的作用。

      因此，猫照镜，用的是一面照妖镜。

      明镜，高悬。

      关于某些人物和某些语言

      《大浴女》写了几个活灵活现的人，比如唐菲。（因为有丰富的心理描写，我更愿意用“有血有肉”来形容尹小跳。）然而我现在想说的不是尹小跳。在大时代背景下，人既是起眼的又是不起眼的，作品中的好些人物，他们既是某些社会事件的弄潮儿，又是被时代所戏弄的对象。曾经轰轰烈烈、满城风雨的人或事，总是以一种令人绝望的死结束，比如唐家的人：“文革”中被斗死的唐津津、在捉奸事件中自杀身亡的弟弟唐医生，还有被性病肝病折磨至死的女儿唐菲。也许应了那句古话：枪打出头鸟。在特定的主流的整齐划一的时代里，做一个平凡的黯淡的步调一致的克制欲望的人才是生存之道。也许作者是想通过这几个小人物的灭亡来暗示个体力量的孱弱。不知怎么，看到唐菲死了，并且临死前她还带着充满嫉妒的狰狞的面孔，我觉得很难过。

      还有陈在这个人，这个完美的男人。他与尹小跳，知根知底，相知相爱，熟悉到每一丝毛发每一寸肌肤每一个呼吸每一次心跳，亲密到像流着相同血液有着相同命脉的亲人。经历过那么多事之后，所有结婚前的准备都完成了，可他们依旧没能走进婚姻的殿堂。她是他的红颜知己，他是她的蓝颜知己，知己是不会结婚的。这一次，她是因为内疚才把他推得更远，而不是因为相互之间已经没有空间——尽管常常都是这样的原因。他们终究没能在一起——尽管只是小说，但依旧让人唏嘘不已。

      铁凝的情感描写娴熟而老练；她写了很多话语值得细细咀嚼，细细玩味。我常常眼睛已经扫到别处，但思维却仍顿在那里。

      比如她写巴尔蒂斯的画，她说他的画面带给人“亲切的遥远”和“熟稔的陌生”——这样的描述同样适用于她作品中的很多场景给读者带来的感觉。

      比如她写尹小跳对尹小帆摊牌，终于触碰到她心里面最不愿意面对的那个阴暗角落时，她说那是“一种绝望的甜蜜”——多么拿捏到位的词语，我觉得唐医生从烟囱高处飞身而下之前也有这种瞬间的体会。

      比如她写尹小帆莫名其妙的暴躁和让人愤怒的出言不逊，但仅以机场上一个单薄的身影，以一句“一种尖酸的悲凉袭上心头，尹小帆觉出了刹那间的恍惚”，便能在顷刻间让人体谅她，并且感受到人与人之间无处不在的寂寞和孤独。

      再比如她为了写尹小跳难以逾越的心理阴影，她细致地刻画了唐菲临死前留在尹小跳左脸上的那个“干净的吻”，那个“淡红色唇印”因此变得入木三分，刻骨铭心。

      如此，等等。

      也许是我太沉溺于影视艺术而忘了有书的存在，又也许是我太久没有安静下来认真读书的缘故。总之，这部久违的作品，一时间让我惊喜不已，也让我平静了许多。