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• 作者：过敏雷蒙德 发布时间：2022-02-05 21:06:57

  像荷马史诗，也像西游记，差不多是一口气读完的，神话故事引人入胜，但是说书人的经历似乎有深意，看完仍不太明了

• 作者：paxjiang 发布时间：2019-12-25 09:10:37

  这翻译像是懂技术但是不懂翻译的人做的

• 作者：里中念伊 发布时间：2023-11-17 17:01:40

  2023年的第75本书。扫盲必备。

• 作者：季米 发布时间：2015-12-03 10:15:45

  听编辑们讲述那些畅销的书是如何出笼以及和作者交往的幕后故事，对于爱书的人来说还是值得去了解一些的。

• 作者：热心市民王先生 发布时间：2012-01-04 21:40:10

  我也想经历纯真无暇的爱情.... 做回梦也行啊

• 作者：舞象布莱 发布时间：2022-08-21 15:38:16

  On guard for thee

  迎接特鲁多的自由时代

• 一种超越性的勇气

  作者：海德格尔 发布时间：2020-05-14 16:06:49

  本书作者保罗·蒂利希（1886-1965）是美国著名哲学家、神学家，当代西方存在主义哲学的代表。这位德裔学者曾于1911年世界大战中任随军牧师，此后在马堡、德累斯顿、莱比锡和法兰克福等大学教授神学和哲学。1933年希特勒上台后被解除大学教职，受尼布尔之邀到美国纽约协和神学院任教。后又任教于哈佛大学和芝加哥大学。其主要著作有《存在的勇气》、《信仰的动力》、《系统神学》、《文化神学》、《根基的动摇》、《永恒的现在》、《新的存在》等。保罗·蒂利希熟稔存在主义思想、精神分析理论等，他的学说观点无疑是一种终极关怀理论，对宗教、社会、文化等领域的影响深远。

  《存在的勇气》完成于1952年，这是一本专论勇气的著作，作者认为“勇气”这一论题能揭示出人类的现代处境。通过对“勇气”进行本体论上的深入论析已远远超越伦理学的范畴，为我们这个时代中的读者带来对思考“存在”本身的全新意义。

  人是一种知道自己必有一死的存在物，如何克服死亡带来的巨大恐惧成为人毕生的要务。当人从他人身上见过死亡，认识到死亡，人就开始对自己的生活采取某种心灵上的安排。人需要一种勇气，用以继续期待明天，继续按照自己的使命活下去，每个人都如此。苏格拉底知道自己将死，却依然拥抱死亡。保罗·蒂利希指出，这是一种斯多葛派的勇气，一种建立在对人的理性控制之上的勇气，它超越了激情与焦虑。然而死绝不是仅仅带来本能的恐惧，死后的绝对性的未知才是真正的恐惧根源。一种人所不能体验到的、不能认知的、超越人的理性范畴的非存在，扼制住了人的一切，人对此的反应不是恐惧，而是始终贯穿于其一生的焦虑。恐惧的对象是死亡本身，而焦虑的对象是无对象。人可以克服恐惧的对象，但人无法完全克服焦虑。一种精神上的治愈可以通过克服恐惧的对象而治愈，一种精神上的无解是找不到焦虑的对象，或者更直白地说，人对于非存在，连体验都没有，更别提治愈的方法了。焦虑是对每一个对象的否定，焦虑是从存在的角度对非存在的认识。因此，焦虑就是有限，它被体验为人自己的有限。基本的焦虑即有限存在物对非存在的威胁的焦虑，是不可能被消除的，这种焦虑属于存在本身。

  斯宾诺莎的《伦理学》说过：一切竭力保持自身存在的努力不是别的，而是该物的实际本质。人正是这样一种存在物，为努力保持自身的存在而努力着。人有肯定自我的那种能力，是与生俱来的，由人的存在本质所决定的。但人又是有限的，他是作为他之所是而被给予他自己的。他取得了他的存在，同时还取得了他存在的结构，包括有限自由的结构。人作为认识的主体，道德的主体，对自身的存在有认识，有担当。他意识到自己是作为独一无二的个体而存在的，他的一切行为正是他的有限自由对自身的自我肯定，这不啻为作为自我而存在的勇气。然而，这还不仅仅是一个个体的意识问题。正如本书作者所述，人除了这种作为自我而存在的勇气之外，还有一种作为部分而存在的勇气。独立的、独一的、不可比较的、个性化的自我，是一个居中的自我。自我之为自我，他还拥有一个世界。自我既属于世界，又与世界相分离。自我对应这个世界，与世界是相联的。这意味着独一的、个性化的自我参与到世界之中。参与的含义，正是成为某物的一部分但同时与某物相分离，不是彻彻底底地成为某物。自我总是参与到世界形形色色的组织、团体之中，从一出生即参与到一个家庭中，一生所是的角色正是他参与世界而获得的角色。而这参与本身也是一种对自我的肯定，这参与即是作为部分而存在的勇气。

  或许在古典世界，斯多葛派的勇气是作为一种超越自身激情的最佳理性典范而备受赞誉。到了中世纪，体现的更多的是一种参与的哲学。斯多葛派没有把从本质的理性到存在的荒谬的普遍堕落看作是事关责任和罪过的问题。完美的自我肯定并不是一种源于个体存在的孤立行为，而是对普遍的或神圣的自我肯定行为的参与，正是这种普遍的或神圣的自我肯定为人的每一个行为提供了动力。在中世纪，普遍在逻辑上比个别更真实，特殊通过参与到普遍之中而具有了自身的存在的力量。面对来自焦虑和绝望的威胁，教会给出了解药——教会的传统、礼仪、训导和权威。对罪过的焦虑被纳入作为部分而存在的勇气，受信仰礼仪所束缚的共同体的一部分。对怀疑的焦虑被纳入了作为共同体一部分而存在的勇气，在该共同体中，启示与理性是结合在一起的。普遍参与的结果，使恩宠和宽恕不仅仅被体验为个人的东西，而且也被体验为共同的东西。

  为了明白上述两种存在的勇气，就不得不在本体论的意义上讨论存在。存在即意义，因此，人作为一种存在物，追求意义是其本质。人的存在包括他与意义的联系。存在的意思是指以某人自己的存在参与他人的存在，只有参与到他的自我之中，从存在的方面进入他的存在的核心，你才可能在对他的渗入中认识他。创造性地生活在意义中的每一个人，都把自己作为意义的参与者来加以肯定。他因其创造性地接受和改变现实而肯定来自己。他因参与精神生活并爱这生活的内容而热爱自己。人的存在就是这样一种精神性的存在。因此，对人精神存在的威胁不只是精神威胁，也是对他整个存有的威胁。所以死亡不能仅仅被认为是一种机体生存威胁，它也是一种精神性的威胁，死亡本能不是本体现象而是精神现象。正如保罗·蒂利希所言，存在的勇气揭示了存在-本身。

  关于非存在，它远远超越了有限的人，它是如此地强大，威胁着人的存在。人可以不害怕死亡，但所有的人都害怕失去自己存在的意义。当一个人被中止了对世界创造性的参与，那么他所存在的信念就会坍塌。空虚，虚无，是意义的丧失，这正是非存在在精神领域的威胁。这种威胁隐含在人的有限存在之中并由人的异化而实现。换言之，人的异化正是指人存在意义的丧失、被取代、被怀疑。怀疑一切存在的意义，怀疑存在-本身，正是一种绝望的表现。人的精神生活的内容被抽空了，精神中心丧失了，对空虚的焦虑把人驱往无意义的深渊。人的两种存在之勇气都不足以战胜这非存在——虚无。人的认识功能像他的整个存在一样，是由存在性决定的。两种存在之勇气的局限性正是人的有限性。勇气需要存在的力量，一种超越自我也超越非存在的强大力量，这力量的根源不可能是自我，而只能是存在-自身。从这个意义上来说，每一种存在的勇气或明或暗地有着宗教根源。凡存在的每一事物，都参与到存在-本身之中，而每个人都多少意识到这种参与，尤其是在他体验到来自非存在的威胁时。

  信仰首先是对这种超越性的力量的体验，人只有不再把确信建立在自我之上，才能确信其存在。这种勇气根植于信仰之中，是对存在-本身即绝对存有的实体的确信，这当然只能是天主。有没有可能非存在是不存在的？如果生命与死亡同样无意义，如果罪过与完美同样可疑，如果存在与非存在同样无意义，那么什么又是生命的基础呢？即使面对非存在的最极端的表现，我们对存在之根源的体验还是存在的。我们能意识到意义在瓦解中还隐藏的意义。非存在使作为存在之根源的天主显露出来。那种排除了非存在的自我肯定是一种僵死的自我同一，无异于自我欺骗。唯有具备确信之勇气的人，才能从绝对精神上超越非存在，突破非存在的威胁。敢于承担起对无意义的焦虑的勇气，正是存在的勇气所能达到的边界。越过这条边界，就进入另一领域——非存在。在这边界的范围内，所有形式的存在的勇气都在信仰的确信中得到重建。

  在笃信科学力量、实证主义的当下，人们早已抛弃对信仰的追认。将信仰贬低为一种精神鸦片，无异于对精神实质的无知。去除精神中心，这正是一种非存在的威胁，空虚和焦虑，一切意义的瓦解，是这个时代的病症。作为一个存在物，人是在被接受中达成自我肯定的，自觉接受这种接受之力就是对绝对信仰的宗教回答。有勇气把怀疑和无意义纳入自身的正是确信的勇气。每个人的存在，必然是参与到神圣的存在-本身所作的自我肯定之中，无论他是否意识到甚至否认了这一点。

• 《亲情操纵者》：别以爱的名义伤害我

  作者：洳洳 发布时间：2019-09-07 13:45:13

  亲人本该是我们最亲最爱的人，但是如果你的亲人是具有自恋型人格的操纵者，我们不免也会受到伤害。

  《亲情操纵者》是一部关于操纵者主题的书籍，帮助我们找寻令我们十分困惑的答案。本书作者伊莎贝尔.娜扎雷-阿加，1986年在法国著名的硝石医院获得精神运动学国家学位。从1990年开始在巴黎开设私人诊所，主要从事认知行为方面的治疗和培训。她的研究和工作实践侧重与个人尊严、个人价值、人际沟通和压力管理。

  

  一、操纵者

  操纵者在人们相处的关系中具有破坏性的关系。这些关系涉及爱情、家庭、友谊或职场。

  比如，有的家庭会出现控制型父亲或控制型母亲。在精神病学中， 我们把控制型的人格成为自恋型的人格。

  ◎操控型家长

  长期控制型的家长会给孩子带来怎样的影响？我们又该如何弱化或抵消控制型家长的影响力。

  控制型家长会用一些手段来巧妙地贬低孩子，以达到操控，利用他之目的。

  比如，他们会让孩子相信父母的优越性和权威性，让孩子产生负罪感。这种方式略带侵略性，让人感到不安全感。

  ◎操纵者是病态么？

  自恋型人格，是一种人格障碍。但是，自恋型人格无论如何都不会承认自己有精神障碍。

  操纵者的病态，对现实的扭曲，说出的话语对其所在的团体造成了不好的影响。这个团体多数是家庭。

  

  二、操纵型人格的影响

  1、操纵型人格的家长会让孩子怀疑自我

  一个11岁的男孩试图和父亲解释与弟弟发生的小争执。父亲却不停地训斥：“闭嘴！你错了！是你错了！无论如何，都是你错了！”孩子停止了争辩，做到一把椅子上无助的哭泣。在这对父子相处的过程中，父亲的态度总是：“我不在乎，我不想听你解释。”

  长期以往，这个厌倦了为表达自己而斗争的男孩，也许会怀疑自己对事物的认识。或许他就一直怀着这种疑惑长大。

  2、操纵者会传递出巨大的负能量

  塔蒂亚娜跟他父亲在一起是就从未有过正能量。只要他父亲在场，气氛就会变得凝重。她和母亲感觉就行落入陷阱里，因为不可以发出声音，要顺应他的节奏。他在的时候总会让人产生负面情绪，为了不让他生气，塔蒂亚娜和母亲需要不停地控制她们的行为举止 。父亲在场，整个心理备受煎熬。他的抱怨，他的脾气总能够传递给其他家庭成员。

  3、操纵者会制造高压状态

  我的朋友小丽同学，就有一个操控欲极强的母亲。小丽的大事小事，完全都被母亲掌控着。如果有一点违背母亲的想法，母亲将会歇斯底里一顿咆哮。“我这么做都是为了你好。你这孩子怎么这么没有良心？我辛辛苦苦为了谁，都是为了你。”

  小丽想穿荷叶边的衬衣，她的母亲偏说不好看，不给她买；小丽想去外省上大学，她的母亲偏偏不让；小丽想去当空姐，她的母亲偏偏不让，非让他去当老师；小丽的第一任男朋友又帅又高，但是他的母亲，偏偏又不同意。在小丽的成长过程中，她与母亲的矛盾不断地加深，直到最后小丽忍无可忍，最终撕破脸。小丽经常诉苦说，从小到大我都在听她的话。她改变了我整个人生的轨迹。如今我这么大了，从来没有为自己做过一次主。

  

  4、操纵者会另别人扫兴

  18岁的洛朗斯，兴高采烈的告诉他父亲一个好消息。他即将要去参加以职业和教育为目的的电影实习时。他控制欲极强的父亲竟然没有同意。这让洛朗斯非常的失落，扫兴。孩子取得的成绩高兴地与家长分享，却被家长一盆冷水浇灭。

  三、摆脱操纵型人格的影响

  1、学习摆脱影响

  通过学习心理学的知识，来帮助他们克服对于不讨人喜欢的恐惧，对于自我肯定自我会招致排挤的恐惧，并学会去认识自己的优秀品质，从而不再妄自菲薄。

  2、独立后逃离环境而重生。

  当我们成人之后可以自己工作，拥有自己的家庭，逃离原有的原生环境。进而通过学习来进行重生。

  3、重塑自尊

  重塑自尊包括3个方面。包括自爱、自信和正确的自我评价。自爱，

  如果我发自内心的重视自己的完整性，那么我会自我尊重。不会有任何人，哪怕是父母，毁了我，无论是在精神上还是肉体上。我会照顾好自己，我的身体，精神情感及情绪状态。自我评价是我对自己品质天赋才能，以及缺点和不足的主观认识。系我能够明确自己的优点和缺点。自信，对自己的行动学习和应对新局面的能力。