艺术教育的认知原理 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《艺术教育的认知原理》深入探讨了中外艺术教育的现状与根本问题，全新界定了艺术教育的四大功能，精细论证了艺术文化影响人的心脑系统的科学机制，进而提出了一系列原创性和交叉性的艺术教育心理学理论观点及应用路径：一是深入揭示了艺术知识转化为人的情知意创造性能力的内在机制及精神嬗变特征，细致阐释了人们学习艺术文化的认知操作原理，体现了艺术教育观念的新启示；二是重点介绍了艺术教育过程中的体象思维、符号思维、工具思维、技术思维等认知操作内容及其高效训练范式，生动具体地释说了人们对艺术内容进行具身转换、移情体验、符号体验、意识体验、自我认知及对象化映射等认知加工的思想技术方法，从而具有艺术教育方法论层面的深刻启示。

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书籍介绍

《艺术教育的认知原理》深入探讨了中外艺术教育的现状与根本问题，全新界定了艺术教育的四大功能，精细论证了艺术文化影响人的心脑系统的科学机制，进而提出了一系列原创性和交叉性的艺术教育心理学理论观点及应用路径：一是深入揭示了艺术知识转化为人的情知意创造性能力的内在机制及精神嬗变特征，细致阐释了人们学习艺术文化的认知操作原理，体现了艺术教育观念的新启示；二是重点介绍了艺术教育过程中的体象思维、符号思维、工具思维、技术思维等认知操作内容及其高效训练范式，生动具体地释说了人们对艺术内容进行具身转换、移情体验、符号体验、意识体验、自我认知及对象化映射等认知加工的思想技术方法，从而具有艺术教育方法论层面的深刻启示。

• 作者：弥小木 发布时间：2022-02-26 18:51:42

  孩子考前会紧张地吃不下饭，如何面对考前的紧张情绪？也是有方法的。方法在哪里？在这本里有详细的原因分析、解决方法。对于如何解决考前紧张，是很实用的一本书。

• 作者：堂堂 发布时间：2014-01-18 11:34:17

  大名鼎鼎的吕西林教授呵

• 作者：路人甲 发布时间：2013-12-14 22:49:25

  翻译略显晦涩，有必要重读

• 作者：Lacia 发布时间：2013-08-19 23:20:07

  很普通，没啥长见识。

• 作者：罗杜莎 发布时间：2011-02-19 17:34:32

  可怜写了这么多好词怎么赞都不为过，最后还是被什么晚节不保给打败了，万恶的宋朝啊

• 作者：花鸟刍狗间 发布时间：2018-11-19 19:11:15

  印象深刻的是蒙古系人的鼻梁……藏污纳垢的皱纹也很惊心。觉得挺有诚意的，图片相当多。如果附上简短的描述就完美了，简述下拍照时的情境。

• “节制和引导欲望是件困难的事，正如人总是容易变胖一样。” 专访原研哉

  作者：mmmnnnonsense 发布时间：2013-12-18 21:07:15

  【“节制和引导欲望是件困难的事，正如人总是容易变胖一样。”】

  ——专访原研哉

  邀请原研哉展开有关“感官刺激”的讨论似乎是再适合不过的事情。

  在这个“资本主义的逻辑被人性的逻辑微微超越”的时代里，作为设计师的原研哉通过“将过剩的设计加以彻底省略”的MUJI（无印良品），试图唤醒人们沉睡已久的、关于“美”的意识，引导某种超越感官刺激意外的享乐方式；而作为书写者的原研哉亦孜孜不倦地，用文字表述着作为哲学家的原研哉有关“欲望”的思考。

  自古滋养的文明由于人们愚蠢的欲望而化为了灰烬，但他始终不至于绝望，尽管“我们一天天斗争着，试图扩展我们在这新的现实中感受到的新鲜和指望。这半透明的世界终究是要继续生长的。也许我们大部分的思维意识将会待在那里终结。”

  白是混沌中浮现的信息（子标题）

  “什么都没有，其实其中充满了一个什么都有可能性的空空的容器，它真正体现了可以容纳万物的潜在力量；在这种空之中，更包含了沟通和传达的力量。”

  ——《白》

  Q：MUJI致力于提供一种优雅质朴的生活方式，并成为了一种日常生活审美的代表，这是与您多年追求的设计表达一脉相承的，很好奇，您个人的日常生活是什么样的？您很擅长于集合所有相关人员的才能，包括建筑商、制造商、科学家、还有媒体，发挥大家的协同效应，做一些您个人完成不了的项目。这对于很多设计师来说是不可思议的。

  原研哉：我平时的生活多在旅行中度过，在旅途中，我更多的理解了日常生活的可贵，以及自己国家的优点。

  我是最近开始意识到，能够把大家的才能朝一个方向统合起来，凝聚表达为一个向外界传达的信息，这是我独特的工作方式。

  把人的才能与一定的课题相结合，引导出某种结果。这就像是排球战术，把精练的技能使用在恰当的时机，以收获最大的扣球效果。如果一次效果不佳，也不会放弃，而是持续的坚持作战，直到有好的结果出现。

  我把每次工作的成果和作品，都进行非常认真的整理，拍摄，编辑，制作成书籍，举办展览，以及在网站上与全世界的人们进行共享。通过这样的反复，也可以同时预见和构想未来的工作项目。

  Q：您对于“白”的阐释非常美，“白存在于生命的周围。漂白的骨头将我们与死亡相连，但奶和蛋的白，又对我们述说着生命。”

  原研哉：我对于白的强烈感受性，是来自长久以来我所从事的平面设计师这个职业。长期与白纸以及印刷用纸打交道，排版和字体也都是文字与余白的组合。同时，不刻意地使用颜色，除非在非用不可的情况下才会使用，这使我渐渐地感觉到不用色彩也可以很好的完成表达。就是这样，我对于白的认知，也渐渐变得越来越特别，越来越丰富。

  Q：您是从什么时候开始思考关于“白”的哲学的？

  原研哉：对于白的思考，其实是从思考‘空白’开始。与道教的‘空’不同，我想表达我所认为的‘emptiness’是什么。《白》这本书里面，都是我作为设计师，自己所总结出的具体的观点和感受。

  Q：书中的一段话令人印象深刻，“空在很多情况下，其实是一种状态，或"机前"，即生手之意：将来会被内容填满的。在这一假设基础上，使用白即能形成沟通的一种有力能量。”而这种被内容填满的过程并非完全主观的，所生活的环境充斥着大量或有效或无效的信息。尤其作为年轻人，我们很多时候，被动地接收过量的信息，这种“满”不仅给我们自己的大脑带来思考的压力，更造成了沟通的无效。

  Q：热衷于表达的人与热衷于倾听的人，这二者哪一个能获得人们更多的信任呢？如果一个人拥有可以接纳各种各样观念与想法的气量，那一定可以与世界上更多的人取得沟通，自己的世界也会越来越宽广，这从某种意义上不正是一种自由吗？

  欲望，自由（子标题）

  “曾经饿的大哭的孩子，如果双手没有拿着饼干就会不安。但是静下心来冷静地判断一下，你会了解：其实要想活得自在，双手什么都不拿才最便捷。如果双手是自由的，既可以挥挥手打招呼，还可以偶尔插插花。但如果双手都塞满了饼干，其他什么就都不可能办到了。”

  ——《欲望的教育》

  Q：您曾说过“最好的设计应是来源于自身的文化中-它们早已沉淀在人们心中。”这或许是一些中国设计师正面临的困惑，尤其是年轻设计师，他们中大部分拥有海外学习的背景，对于西方文化的了解甚至超过对中国传统文化的理解，这导致了一些试图表达中国传统文化的作品结果流于传统元素的堆砌。我们究竟应该如何看待、理解自己的文化？尤其是在传统文化逐渐退出中国人日常生活的当下？

  原研哉：有着越多的异国文化体验，就更能认识到自己国家文化的优秀之处。留学，不仅仅是要学习海外的东西，而且还包括形成可以客观对视母国文化与海外文化的素养。西洋文化中今后有很多值得我们学习的东西，谦虚的向对方进行学习，站在世界文明脉络的视点上，寻求对整个亚洲文明做出贡献，是我们今后所必须为之努力的。

  文化的本质扎根于本土，并没有所谓的‘世界性文化’。如同四川有四川菜，那不勒斯有那不勒斯菜，但没有‘世界菜’，是一样的道理。但是，如何把本土文化进行改善优化，使其可以与世界各地的人所共同分享，将其纳入世界文化的广阔脉络，这是非常重要的、值得思考的问题。

  Q：在《欲望的教育》一书中，您认为设计是“欲望的教育”，精心设计的作品可以唤醒沉睡的意识，随后欲望发生变化，进而影响消费模式、使生活方式发生变化。可是如何对待这种“欲望”的异化？比如Chanel的设计也是精心的设计，但她亦无可避免地成为了消费主义的帮凶。欲望很容易一不小心就成为一种无节制的需求，尤其在经济高速发展、财富被迅速积累的今天的中国。

  原研哉：根据实际的需求进行供给，不会产生无节制的文化。如同感觉肚子撑就放松腰带，结果会导致身体变的越来越肥满。因此，也许有很多人指手画脚告诉你这样或是那样会比较好，但你始终要相信自身的判断。

  想要拥有香奈儿或者路易威登，如同想要吃更加美味的食物一样，我并不否定这样的想法。但我认为，不是在无限释放人类欲望中，而是在对无限欲望的节制与理性中，才产生了人类文化。

  人类自己创造了人类生活的环境。人类设计了自己所食用或使用的物品，包括面包，面条，盛装器皿，纸的规格，建筑，车辆。在所有的环境和物品中，都镌刻着人类的智慧。所谓设计，就是对这些先人智慧的思考与认知。当一个人开始这样去思考，世界在他眼中就会变的全然不同。一个国家，何时开始这样的思考，决定了这个国家的文化水准高低。不得不说，节制和引导欲望是件困难的事，正如人总是容易变胖一样。

  Q：以您对中国的了解，适合中国当下的审美会是什么？

  原研哉：我想，应该是如同大河流淌一样的知性与从容吧。

  Q：越来越多人开始关注传统文化，比如台湾设计师蔡世伟先生，近年来他致力于有关中国民间艺术的独立出版工作。这种方式，一方面为传统文化的遗存起到了保护作用，而某种意义上，人们也试图从历史中、从中国传统价值中寻求答案，并构建一种连接过去与未来的方式。历史真的会给我们答案吗？或者其实并不存在所谓真相，就像电影《云图》中所描绘的那样，历史是轮回的，现实仅仅是过去的未来？

  原研哉：我认为传统并非是一种纹样或者形状。即使回到过去，那时的人们也不是一味的从过去寻求滋养。只知道拿过去的东西来充数的人，是想象力与创造力匮乏的表现。

  我所理解的传统，是一个民族，一个人，其感受性与潜意识里所蕴藏的悠久而古老的美意识。这才是人们需要从中汲取滋养的宝藏。将这种美意识，与当今世界共通的表达手段，人类文明中出不断刷新的先端科技与文化相结合，才是最最重要的。

  Q：您近期的工作计划有哪些？有来中国的计划吗？

  原研哉：最近我的工作，由被动的接受客户委托，渐渐地转向我主动的向世界表达想法。在当今产业局面不稳定，未来不可判断的情况下，设计师的使命，已经不仅仅是制作公共需要的工业产品，或者是建立某个优秀的品牌。当然这也是重要的一环，但我现在更感兴趣的，是假想以及构想人类迄今为止所从未见过的景象。这样的工作，可以刺激社会和经济文化发展，开拓出一片崭新的创意领域。包括‘HOUSE VISION’项目，‘为了犬的建筑’项目，还有北京的‘大栅栏’项目，这些都是我现在所为之努力的工作的一环。

  我几乎每两月去中国出差一次，在中国的项目渐渐多了起来。我不确定以后是不是会继续增加，但我期望在日本无法实现的项目，可以在中国实现。另外，‘大栅栏’，‘犬’，‘家’，这些都是非常有意思的项目，请一定去看一看。

• 从《经典常谈》说开去

  作者：鸟枪换炮 发布时间：2009-08-05 21:56:48

  　　 从许慎的《说文》到明清八股，朱先生用了十三章的篇幅介绍了《周易》，四书，楚辞唐诗等中国文学史学的经典。文章的受众是大中学生或具有相当程度的民众，著书的目的是是读者对这些经典的来历，价值和基本内容有一个概略而又准确的了解。本书行文流畅，笔法深入浅出，举重若轻。和朱自清先生在他的散文里给予我们的浪漫自由的感受不同，本书给人的印象却是相当严谨的，没有证据的话，不论是多么的符合逻辑，也不会说的言之凿凿。但这绝不是说本书的语言死板，正相反，作者高超的文学素养在这本书里体现的十分充分，不论是语言和句式都很吸引人。每一篇都是谈论日常似的开始，而最后的评价性结论往往又是明确有力的。对今天的我们而言，本书最可贵的是对经典的定位应该说是比较准确的，至少是相当客观的，既不把中华经典斥之为“孔家店里的糟粕”，也不回任意拔高，说成是什么根治东方乃至世界文明的“疾病”的仙丹妙药。在评价这些文史精华的时候，字里行间都透露者作者的谨慎态度。很多人评价这本书都会说是不愧为“大家写小文章”，而在孤陋寡闻的我看来，不是每一个大家都写得出这样的小文章。

  　　

  　　

  　　

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  　　 之所以我说“对今天的我们而言”，是因为说实话，这本书如果是放在当时，它的价值主要是体现在他的文笔上而不是认识水平上。换句话说，至少在当时的知识界，人们对客观的评价中国古代的典籍的文化价值和现世意义已经或多或少达成了共识。中国古代许多典籍（真书或伪书）在明清之前，几千年的文明历程里逐渐被披上了神秘而神圣的面纱，经学博士们说是为圣人传道，说实话不过是为今上立言，尤其程朱理学粉墨登场后，这种风气更是占据了统治性地位。然而晚明以来直到清末的学者却对一些典籍的真实性提出了怀疑，这其中的杰出者用了相当科学而细致的方法，证明了许多所谓的“先圣之言”不过是后世伪书。即使是那些确为先秦之人所做，三代之王所言的，其最初的意义也和那些卫道士们对它们的解释大相径庭。换句话说，那些腐儒所鼓吹的“微言大义”很多不过是无中生有罢了。这些明清学者可以说是为中华新文化的开拓做了重要的准备工作。二十世纪以来，新的研究方法（西方的或是中国人后来创造的方法）开始为中国知识界所认同和掌握，尽管还有很多所谓的“顽固派”依然存在，然而也已经只是日薄西山的残兵寡将了（说实话他们对传统的执着也有其积极的意义）。虽然我还没有特别有说服力的证据，但我还是妄自揣测般的相信，到了朱自清先生著书的四十年代初期，不仅是那些先进分子，而是中国知识阶层中的大部分都能较为严谨客观的看待我们的文化典籍了。

  不知是幸或不幸，至少如今的中国的经典传播是弄得我一头雾水。对传统文献的庸俗化和神圣化令人不解地似乎是同时涌来的。一方面，《论语》《庄子》成了“心灵鸡汤”和成功学一类的东西，“百家”们又把二十四史说的像单口相声；另一方面，四书，老庄乃至“三百千”又被披上了“深不可测”的外衣，动辄被说成“XX之谜”，更有甚者，这些著作被吹捧为“东方文明”领先世界的证明，甚至或者说它们是新世纪全世界人民行为的真正正确的指导方针。各种西方人热衷学习“汉学”的言论令中国学界和民间兴奋不已（我听过一次关于《道德经》在西方如何如何NB讲座，囧……）。尤其在后一点上，官方（我认为这个用词还是比较符合事实的）和许多国人陷入了相当矛盾可笑的境地，一面声称“西方的”价值观不值得我们效仿，一方面又用西方人的称赞证明我们的东西是多么有价值。在行事上，简直就像一个高喊怀有祖传神药可以百病非诚勿扰而却又急不可待的把这药方逢人就送的大夫。

  　　

  　　 事情是如何变得如此的我是不得而知的，就算有些诛心之论又怎敢胡言乱语呢？但明乎其然的事实是，他们不喜欢说“世界的，中国的”而喜欢说“中国的，世界的”，然而他们的货色是不是“世界的”我不知道，但他们所鼓吹的“中国的”不过是“他们的”。

  　　

  　　 当然，说他们的工作是“去粗取精”而非“去实言虚”也无不可，毕竟古典文化也不都是理所应当被接受的。不然，诸如地震、日食、大旱、“屋自坏”等所谓“灾像”，按传统观点都是统治不德的征兆，却在今年纷纷发生在我们和谐盛世的祖国，这种错误落后的观念，不正是需要上面发文加以“妥善应对”的吗？