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• 作者：阳阳阳羊 发布时间：2023-05-30 18:59:30

  20230530 小宝要去新加坡那个番外虐到我了。大家都是神仙的话，时间流逝也就不怎么明显。可是对于小宝这样的普通孩子来说，哪吒烧树的情节已经是好几年前了。小宝和其他小朋友都会长大，“常联系”“下次一起玩”的诺言也会让位给新的朋友和新的生活，哪吒却永远不会长大。除此以外其他的四格还是好好笑！

• 作者：8号宿舍244 发布时间：2019-11-17 00:23:53

  四星半，前两章很棒，拉德布鲁赫人很棒，考夫曼的文笔也很棒。尽管GR认为有病的科学才会执着于方法论研究，他自己却“通过报告本人的发展过程”，来表达属于自己的人生（169页）。大概是法律人的楷模了。

• 作者：魏府牙军 发布时间：2022-01-30 21:50:06

  庄宗灭后梁，一战定乾坤。

• 作者：董点先森 发布时间：2021-01-26 13:29:31

  《爆款文案》《10W+走心文案是怎样练成的》《蔡骏24堂写作课》《高效写作》《深度文案》《爆文制造》《故事写作》《高能文案》《爆款写作》…我倒要看看，还能随缘收集到多少割韭菜的自媒体写作书籍

• 作者：猫头鹰森林 发布时间：2021-12-10 23:59:44

  这套其实也很好看，和《小熊学校》一脉相承。

• 作者：rotweinflecke 发布时间：2022-04-07 20:10:39

  说得很浅，大致概括了大部分不良行为的成瘾机制—生活压力大，选择购物、上网、游戏、恋爱逃避生活，习惯于简单迅速地获得快感无意面对生活于是恶性循环产生成瘾行为。因成瘾行为会影响脑结构并改变奖励回馈通路建议早发现早治疗，轻度成瘾行为治疗方案的大致步骤可概括为：从相对可控的方面着手，细化操作一步步执行帮助重建自我认同，必要时立刻求助。无法挣脱肉身，不可熄灭灵魂，自己既是来去路途的唯一陪伴，也是人生最大的加害者与受害者。厌恶回避永远不是最优解，面对人生才是正途。

• 问道于氓

  作者：蠢蠢欲蠹·德坤 发布时间：2022-07-05 15:18:54

  在撰写通讯稿的时候，我没有少用过“高手在民间”“首创在基层”这样的语句，但事实上，我心里其实是对经常和“民科”联系在一起的“民间高手”颇不以为然的。虽然有几次到工厂、到农村走走看看的机会，但机器嘈杂的噪音、乡民们浓厚的口音，以及“亦步亦趋”的行程，也不允许我停下脚步，仔细寻觅埋藏在民间、在乡土的珍宝。

  有幸读到傅菲的《元灯长歌》，这是一本写乡村、写历史、写故人、写自己的书。穿过一段段并不算漫长的历史，一个又一个鲜活的形象向我走来。虽然他们的故事和形象，多少有些艺术加工的虚构成分，但对于读者而言，并无碍于“问道”——他们身上有气韵、有仗义，更有大智慧。

  梨园工匠世代传

  

  《大悲旦》这篇，主人公固然是李牧春这位赣剧艺术家，但给人印象最深的却是她的师傅陈班主。作为玉山乱弹腔锦溪班嫡传，陈班主既有承上启下，推陈出新的功劳，又有言传身教、有教无类的风范。对于曲艺，他“

  把曲目、角色、唱腔、乐队再次分类，在原有的戏份里，引入了昆曲的舞蹈与武术和乐队的丝竹乐，在唱腔里更注重唱词与地方方言的融合。”

  而在传帮带上，除了带出半徒半女的李牧春，饶河班的林凤鸣来求学兼求亲时，陈班主一口应下求学之事（但一开始并没有应允亲事）：

  “我们两家是兄弟班社，一衣带水，怀玉山东南为信河班，怀玉山西北为饶河班，怀玉山山脉不是两个班社的屏障，是母体，是发源地。”

  陈班主亦师亦父，他的言行，自然影响到了李牧春、林凤鸣夫妇。从通过跑步练习气韵，到三年来日复一日练唱腔，李牧春除了承传下了陈班主的梨园功夫，也将传播赣剧文化的念头时刻记在心中。她自己整理历代口耳相传的戏文，让饶河戏和信河戏不至湮没于历史长河。她的女儿（是丈夫林凤鸣打鱼时捡到的孩子）林采薇退休后回到郑坊，开始物色场地筹备赣剧培训学校，想来可以告慰陈班主、李牧春和林凤鸣等赣剧前辈们。

  

  林凤鸣身上同样有着荡气回肠的故事，1942年浙赣会战期间，日军参谋长尾正夫大佐是戏迷，想让当时已是班主的林凤鸣唱汤显祖的《还魂记》，被林凤鸣严词拒绝：

  “我们饶河班只唱一出戏，唱我们的岳老爷。”

  一曲唱毕，林凤鸣吞炭明志，从此再也不能唱戏。

  相比蓄须明志的梅兰芳，林凤鸣此举悲情色彩更浓。虽然侥幸留下半条命，此后的林凤鸣沉默寡言，后来成了一位烤红薯的老人，直到去世，少有人知道他曾是一位大武生，更少有人知道他曾经做过如此壮烈的事。

  正如《菜根谭》说：

  “一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石”

  。陈班主对走投无路的吴氏母女的不忍，造就了李牧春；李牧春对打捞上来的婴儿的不忍，造就了林采薇；而林凤鸣“泰山鸿毛知轻重”的精神，更应该值得我们铭记。

  仗义每多屠狗辈

  《元灯长歌》里的许多篇章，可以和一些经典文本结合起来读。比如《大悲旦》中李牧春被陈班主收养，可以和电影《霸王别姬》相互对照，而《似斯兰馨》这篇故事，则让我想起鲁迅先生的《药》。和夏瑜一样，周民安被叛徒出卖，军官为了杀鸡儆猴，在枪杀周民安后，还要以百般花样，折磨他的身体为乐。

  当时围观的人群中，也许就有等着取人血馒头的华老栓。但和《药》不同的是，《似斯兰馨》里有一位姓马的卒卒子，他连开三枪击杀了军官。“人死了，你为什么要这样作恶？你不配为人，你是个恶魔！”卒卒子嚎啕大哭。

  卒卒子当场就被抓了，半个月后被枪毙。但不幸中的万幸，卒卒子的妻小被好心人转移了，乱世苍茫，马家后人音讯渺茫。直到后来，傅菲的父亲才知道给家里做油漆的师傅，就是马家后人马英明。“似斯兰馨”（其实应为“斯似兰馨”）便是马英明题赠给傅家的字。

  和傅菲的父亲一样，我上网用了古籍数据库、网络图书馆等各种方法查询，也查不到“似斯兰馨”的出处。或许正如马英明所说，

  “出处在我们每个人的过往里”

  。这是代代承传的，美好朴素的愿望。

  

  傅菲没有告诉我们为什么马英明能想到这四个字，没有告诉我们林凤鸣所唱的岳老爷究竟出自哪一段曲目，没有告诉我们江春为什么放弃大好的生意回乡开拖拉机建书院，也没有告诉我们《申阴文科》究竟是怎样一部奇书？

  泥瓦师杨绍醒身患麻风，村子里原先守望相助的父老乡亲们一夜之间变了脸：“灭你全家，不是谁一个人的主意，是十八岁以上男丁，在族里开会定的，大家都通过了。”幸运的是，杨绍醒的小叔连夜赶到镇上，托了人，磨破嘴皮，请来了干部和医生，虽然医生的诊断还是只能让杨绍醒一个人生活在山头，但却保住了他的儿子其白。

  这世上固然不会缺乏锦上添花者、雪中送炭者，但能舍己为人的，终究是万中无一。杨绍醒年轻时，因缘际会好心救了他后来的岳父，让其免于豺狗撕咬。而当杨绍醒同样因为好心救人却不幸感染麻风后，他的岳父为了女儿不至于守活寡，借着劝酒，想要让杨绍醒失足落水而死。

  后来，杨绍醒病好了，但妻子早已去世，儿子考上大学后又带着通透智慧的奶奶出了国，孤零零一个人的杨绍醒成了提灯师傅，带着摇铃，边走边唱。他唱的歌，就来自《申阴文科》，可惜的是，我们只能在傅菲的文字中，找到些许唱词，正如我们无法深切地体会杨绍醒的苦难，我们也暂时无缘得见《申阴文科》这生与死的箴言。

  摘自：《101《元灯长歌》》 — 王德坤

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• 虽然生活仍然艰辛，但至少我们都在试着改变。

  作者：乌鸦君 发布时间：2017-09-17 23:15:11

  简为了探寻一份旧书稿的来源，不得不重新返回她的故乡——那个人们愚昧无知又故步自封的地方。

  果然，常年在纽约生活的她已经无法再认同她家人们的想法。她痛恨那种偏执的血统观念，更别说所谓的早日结婚、多子多福。她更厌恶乡民们近乎无知的金钱观，穷的时候四处借钱，而一旦赚了一笔，就要挥霍在无用的宴会与酒上。她更痛恨旧思想对她妹妹的迫害，使她高中还没毕业，就已经被订了婚，无法上大学，甚至遭受家庭暴力。

  然而，当简朋友家的孩子走失在森林中时，她那遭受家暴的妹妹，还是打电话叫来了她父亲和丈夫。理由很简单：她妹妹坚信，乡民们不会放任一个孩子冻死在森林里。

  看了书里的情节后，我对乡村又有了一种新的体会。

  在国人固有的观念里，“穷”总是与“懒惰”挂在一起。人们偏向于认为，如果一个人贫困，那一定是因为他不够勤奋。这种简单粗暴的逻辑有着明显的谬误，但大部分人仍然对此深信不疑。因为这样就可以把穷与罪恶挂在一起，让人们将攻击的目标放在个体身上，从而选择性忽视了对大环境的反思。人们通过这种方法来为自己营造一种虚伪的安全感。换句话说，人们指责那些穷人懒惰，就意味着认同了穷与环境无关，而只关乎个人的奋斗。这样他们就会觉得，社会果然还是公平的。因为社会公平是很多人价值观的基石。他们对于在这社会上正发生着的种种不公平的事情视而不见，就仿佛鸵鸟把头钻进土里，沉浸在一片虚伪的繁荣中得过且过。

  然而现实中，贫穷的成因远比这复杂。就如同书中，简的父亲每周工作六天，却依然无力承担起家庭的开支。穷显然不仅仅因为懒惰。比方说，大旱大涝农田歉收，或者官商勾结欺压百姓，或者突患重病卧床不起，都可能让一个堪堪生存的家庭瞬间破裂。或许这时就会有肉食者跳出来说，都是因为他们没有财商，不懂经营。但我倒想反问一句，难道财商是你天生就有的？一个世世代代务农的家庭，如何才有可能树立起正确的金钱观？金钱观不比数学物理，市面上大多数的书籍都没有教导人如何储蓄如何投资，更不用提知识匮乏的乡村。于是他们不得不浑浑噩噩地或者，靠着一些朴素的知识勉强度日。

  的确，这种情况可以通过教育来改善，但书里的描写又让我们看到了另外的困难。那就是在乡村社会的父权体系里，长辈与教会的话堪比圣旨，只能执行而不容置疑。但长辈们受限于自身的知识水平，经常会做出一些目光短浅的举动。在这个体系中，没有话语权的孩子，特别是女孩子们，只能任人宰割，抱着遗憾度过终生。具体来讲，就是父亲拒绝让孩子接受高等水平的教育；或者不反对接受教育，但是无力支付高昂的学费。尤其是近十多年来飞速发展，没有文化却一夜暴富的案例比比皆是，更是加剧了这种轻视教育的风气。再加上集权体制下只对上负责的弊端，就造成了没有人关心底层人民的生活，或者关心了，但是仍然无可奈何的现状。

  这是一个非常严重，但同时也非常难以解决的问题。且不说如何扭转人们根深蒂固的乡土观念，单单是如何确保贫困人民确实收到补助捐款这一点，就会遇到无数行政上的纠纷。人各自有各自的难处，生气了骂两句当权者或许泄愤，但是对于解决问题来说根本无济于补。在这个可以无功，但必须无过的体制里，那些真正想做些事的人们，真的需要付出巨大的精力，勇气，甚至代价。在我有限的认知里，这其实是一个死局。在长期的发展经济下，局部地区可能会得到缓解。但短期内，我看不到普遍解决的希望。

  纵使如此，也不必太过悲观。人们的适应力总是超乎寻常，无论多么恶劣的情况，都可以慢慢习惯，哪怕这种习惯也是一种悲哀。在故事的最后，简无法认同父亲的想法，父亲也不能支持女儿的生活，但最终他们还是达成了某种程度的谅解。父亲审阅过简寄来的书后，还是把书转交给了简的妹妹。他也带着家人，不远万里来参加简促成的新书发布会。而简的妹妹也如愿以偿的进入社区大学学习。

  这些改变虽然微小，但仍然在小心翼翼地一步步发生。在简与她父亲身上，我们看到了某种相互理解的可能性。或许，这种看似微不足道的可能性，最终可以筑构起农村与城市之间相互理解的桥梁。