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古人半部《论语》治天下，今人半部《论语》修自身。《论语》以修身治国为诉求，以仁为根本，以善为指向，以学为方法，为人们构建了一座 的道德之都。这一道德之都是中国传统文化的主流，也是中国人安身立命的基石。

为了便于读者理解和领会孔子的思想与精神，主编林少华在文章中选取了与正文相契合的插画，将插画与正文有机地结合在一起，可大大增加读者的阅读趣味。

学而

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

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有人认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服．那么他在外就可以对 尽忠。忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会 服从，而不会起来造反，这样就可以维护 和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想 重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容．充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 P4

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• 作者：大侠饶命啊啊 发布时间：2022-01-18 23:47:41

  这种东西送我我都嫌占地方，居然会有人去买？

• 作者：Soo Yung 发布时间：2019-06-24 04:11:25

  哈里谢顿的冒险小说与爱情故事，论心理史学是如何萌芽与建立的前传故事。结尾那句“你其实是个机器人”和机器人三大法则的出现简直让我惊呆了！虽然有些拖沓但前传比正传还有意思啊！Chris

• 作者：单想 发布时间：2019-08-21 07:57:33

  还行吧。。。内容比较空。感觉很多都是东拼西凑出来的。每一章都在吹李彦宏，放在出版的年代（2015）可能还好，但如今（2019）再读实在尬到不行。

• 作者：心忽穆 发布时间：2021-02-22 21:35:10

  有苦功。可以说这本书是以铭图系列为基础完成的，所以简单字查阅没有问题，疑难字就要考虑隶定是否正确了。

• 作者：大壮他爹 发布时间：2020-04-23 14:13:46

  《老夫子》漫画原作者为朋弟，抄袭者王家禧，欺世盗名，说自己是原创者，可以参考冯骥才《文化发掘 老夫子出土》。

  传到儿子王泽的时候，不但画工更差，格调更低，笑点更是不断重复，真是抄袭都抄到自己头上了……

• 作者：嗯哼 发布时间：2012-07-03 14:07:47

  需要深厚的精神分析基础

• 《论温尼科特12篇》译者序

  作者：万千心理 发布时间：2023-04-17 10:38:40

  能有机会翻译本书，源于中国心理卫生协会国合基地与“万千心理”的邀请，我有了一种成为巴别塔上搬运工的荣幸——这个巴别塔是联通言语与非言语、意识与潜意识、内部与外部、中方与西方、读者和精神分析世界的一座塔。

  我们也可以说，精神分析工作的本质之一就是一种翻译工作，我们把来访者内心深处的动机、情感、愿望翻译给他听，也即所谓的言语化和意识化。这也是唐纳德·温尼科特最关注的母性抱持的功能之一：如何在内心中为婴儿阐述、加工婴儿的体验，这是温尼科特最后10年的工作重点。这也是温尼科特想要做的——“重新审视和重新塑造弗洛伊德关于本能的假设，摸索出更符合我们日益增长的，尤其是关于早期发展阶段的知识”。

  由我和另外两位译者王凝、杨诗露共同翻译的这本《论温尼科特12篇》，可以说它是《全集》的一个总的介绍，英文版《全集》共有12卷，可见温尼科特真的是一位笔耕不辍的高产作家。他不光能写，还很会讲，他到处演讲、做广播节目，可以说是英国当年的“网红”，《全集》里收录了他的论文、文章、信件、演讲稿，等等。我想，温尼科特要是生活在我们这个互联网时代，他可能也会成为一个“头部网红”。他真是我最羡慕的人，对工作永远充满热情与创造力！

  

  因为《全集》有12卷，每一卷都由一位或几位温尼科特学者撰写了前言，而这些前言本身又写得非常精彩，好到可以单独成书的程度——本书正是汇集了这些精彩的前言。《全集》是按温尼科特的写作时间顺序排列的，所以这些文章按顺序非常细致而生动地描述了温尼科特的整个职业生涯，让我们可以纵览温尼科特在理论和临床方面的探索、变化与大胆革新。

  《全集》的总编辑莱斯利·考德威尔，恰好是我的个体督导。虽然在她退休后，临床和督导工作停止了，但她依然活跃在温尼科特理论思想的整理与传播的工作之中。我也非常荣幸，除了在临床工作上获得了一些莱斯利的传承，没想到在书籍这一块也可以小小地传承督导的工作。偶尔有翻译上的问题，还可以发邮件和莱斯利探讨，虽然这大概打破了她平静的退休生活。

  我和另外两位译者经常一起辨析一些术语的译法，比如最简单的，温尼科特一直致力于baby and child care的事业，但这个“care”本身就很难翻译，它可以是照顾、照料、护理、关心、关爱、关怀、保育……为了得到精准的译法，我们查阅了很多资料，包括中文词典和英文词典。在英文词典中，care的英文原词有很多意思，包括治疗、护理、保护，等等。我们又查了中文词典，才得以区分“照料”和“照顾”的区别，“照料”更多是物质层面的，“照顾”是身体和心理双重的。但如果把care翻译成“照顾”，却又缺失了护理、保护、治疗的那层意思，所以最后我们折中选用了“照护”这个词，想要去兼顾照顾和护理、保护的意思。但是“照护”并不是一个中文日常会使用的词。精神分析文献的翻译，好像总是很难在准确传达语义和兼顾中文的顺畅表达中找到恰到好处的平衡。

  虽然字斟句酌的翻译工作并不轻松，但我觉得，这些语言的辨析是很有意思的，会让人体会到背后的文化差异。英文更偏向于点对点的精确描述，中文则相对趋向于模糊，就像照料和照顾，大家在日常语境之下往往不会去细究这种差别。在这样一个文化差异的背景下，我们要去翻译更难的精神分析理论，难度有多大可想而知，尤其温尼科特是一个喜欢用既有术语来表达自己的理解的人，他很尊重前辈，但比如他对于“投射”或者“全能感”等概念的理解，和其他分析学家又很不同，尊重中又透露着反叛精神。

  在充满着急剧变化、危机与挑战的当代世界，温尼科特的理论对我们理解当代的很多现象非常有帮助。比如，他的真-假自体理论，非常适合用于理解现在比较热门的一个概念“空心病”——智力上很有天赋的人存在智力活动和心身存在之间的解离。这些人将假自体装在心中，和身体几乎没有联系，没有达到温尼科特的健康标志——“安住在躯体内的心灵”。也许他们在学业、工作上成就斐然，或是专业人士，但却感到不真实，他们隐藏的不真实感可能会导致自我毁灭，这通常会让他们周围的人感到震惊。而真自体的健康发展是由于令人满足的环境供给，早期的抱持、母性的对婴儿需求的满足，以及“足够好的母亲”一词所暗示的可以接受范围内的母性失败。在我国现在开放“三胎”政策实行的大环境下，更突出了温尼科特的理论是多么重要，他那本《妈妈的心灵课》，新手妈妈们值得人手一本。在温尼科特思想和实践的帮助下，我们或许可以渐渐不仅拥有孩子的数量，质量也逐步提高，养育出更多拥有真自体和创造性的人，就像温尼科特本人那样。

  

  这本书不仅详细地呈现了温尼科特的理论和临床工作的变迁，从某种角度来说也是温尼科特的个人传记，还有一些章节末尾附上的温尼科特珍贵的历史照片，这些都让温尼科特本人的形象更加鲜活。比如他跟艺术家合作雕刻的弗洛伊德塑像，照片里的他还努力模仿着弗洛伊德的表情，可以想见他对弗洛伊德的感情以及他的孩子气，作为读者，就更鲜活地理解了他为什么能做儿童精神分析。我比较八卦，或者说，我个人更喜欢了解更多精神分析学家本人的经历和性格，以及这些是如何影响他的理论和临床工作的——如果使用学术化的语言描述，有一个专有名词“治疗叙事研究”很合适，是指研究分析家本人的经历人格特质和他的理论创造的关系。我自己是一个需要有感受才更能理解文字的人，所以我也希望我们翻译的这本书尽量可以做到通俗易懂，也许一些精神分析的初学者不靠丰富的经验知识也可以去读懂它。

  最后，还要感谢中国轻工业出版社与“万千心理”、中国心理卫生协会、国合基地，能够给我们提供这样的环境，从事这样的工作；感谢王凝、杨诗露两位合作译者，王凝翻译了本书的作者介绍、第1篇、第3—4篇，杨诗露翻译了致谢及第9—12篇，而我则翻译了前言、第2篇、第5—8篇；感谢莱斯利在我的执业生涯和翻译工作中的重要帮助。希望有了本书之后，温尼科特的《全集》有朝一日也可以全套译成中文出版。

  胡君滔

  2022年10月15日

• 管理真的起源于沃顿商学院吗？

  作者：流韶 发布时间：2020-10-13 17:01:40

  曾经活跃于商界的美国总统特朗普和他的女儿伊万卡、股神巴菲特都曾就读于

  沃顿商学院

  。这所学院被誉为“世界第一商学院”。那么这个商学院是如何建立起来的呢？

  1881年，约瑟夫·沃顿（Joseph Wharton）在美国经营着一家钢铁公司（伯利恒钢铁公司）。

  钢铁行业在美国的竞争非常激烈，整个美国的工业迫切需要提高效率来取得更好的发展。于是，后继无人的沃顿，选择投资宾夕法尼亚大学，建立沃顿商学院。同时，聘请弗雷德里克·泰勒作为顾问。

  经过10年的发展与建设，1911年，泰勒出版了《科学管理原理》，被认为是管理学史上的里程碑。从此管理科学作为一门科学诞生。然而纵观古今，管理学的影子一直都在，只不过成为一门科学仅有百年的历史。今天就让我们一起了解一下极简的管理史。

  读万卷书系列：《不乱：极简管理的艺术》，作者上海大学管理学博士，硕士生导师刘祯。

  管理发源于人类文明

  管理不独属于某个时代，不独属于某个时代的产物。管理是绩效背后的生产力和推动力，所以有绩效的地方就有管理。那么也可以说，管理是实践的产物。从古老的人类文明中，已经蕴藏着大量的管理智慧，只不过没有形成一门科学。

  四大文明古国中，中国的《孙子兵法》中的窥探人类的战略管理艺术

  “慎行”告诉我们战略就是命运，能够决定成败。“不乱”告诉我们战略的执行要聚焦，进行深度扩展，而不是无限度的横向扩张。“有备”告诉我们战略要未雨绸缪，才能有备无患。“如水”告诉我们战略要适时而变，因势利导，才能战无不胜。

  埃及的金字塔中，窥探人类的组织管理艺术

  金字塔中陪葬的遗体中，管理者与仆人的比例大约为1:10。我们可以理解为，在远古的时代，已经出现管理的雏形。一个团队，有管理者也有执行人。同时，一个管理者的直接管理人员数量，也有着上限。虽然根据工种的不同，并没有定论，但是人数多了就会产生“聚类现象”，开始站队分裂。3-10人之间才是科学的数字。

  巴比伦的法典中，窥探人类的文化管理艺术

  如今的“文化”往往被理解为高雅、高贵。然而管理学中的文化，就是一个普普通通的词语，代表着一群人的生存状态和生活方式。所以说，文化与学历无关。古巴比伦的《汉谟拉比法典》被刻在高高的石柱上，这就是古巴比伦的文化。这件事告诉我们，文化本身的重要性要大于文化的内容。也就是说，不同的企业有不同的文化、不同的规则，但是企业必须明确的告知员工企业的文化，并让文化成为一种习惯。

  印度心经中，窥探人类的自我管理艺术

  《心经》中说“五蕴皆空”，五蕴即色、受、想、行、识。但是，同时正所谓“色即是空，空即是色”。这就告诉我们，一个人的出色，既要有智慧的头脑，又要有出色的执行，既崇尚成功，又能承受失败。管理自己，就要管理自己的全部，这样才能有出色的绩效产生。

  政治、经济、社会、心理四大科学添砖加瓦

  在古人的管理艺术不断发展之际，政治学、经济学、社会学、心理学等科学的成熟，为管理学舔砖加瓦。

  尼科洛·马基雅维利的《君主论》中，阐述了“马基雅维利”主义，告诉我们要向达到目标，完成绩效，就需要“不择手段”。

  “经济学之父”亚当·斯密的《国富论》中，阐述了在自由的经济市场之下，分工是提升效率的基础。分工是一项工作，需要专业的人去设计，这个人就是管理者。有了管理，企业才能高效。

  马克斯·韦伯的“理性主张”为管理学的组织管理奠定基础。将管理学从鼻祖哲学中才分开来，使组织管理更加接地气。不再是高谈阔论，畅想未来，而是更加理性。活在当下，活在现实之中，要成功，要成就感。

  接下来，戴维·麦克利兰《追求成就的社会》，告诉大家：成就从根本上取决于内驱力。人天生就有需求，这个需求不会自动激发，而是需要引导。这个需求会根据人所处的环境而变化。

  现代管理学的发展

  现代管理学就在人类的生存实践基础之上，政治学、经济学、社会学、心理学的助理之下形成的。通过以上的论述，我们可以发现，管理其实无处不在。管理学不单单只是适用于企业管理，只要有人群有组织的地方，就有管理。

  经过百年的发展和演变，管理学更加细化、深化。无论是组织管理、质量管理、战略管理、营销管理等等，都是在不断的实践中总结出来的规律和理论。其核心目的就是全方位的提升绩效，获得成功。

  畅想管理学的未来

  了解完管理学的极简史之后，我就在畅想未来的管理学发展的方向如何？

  未来在科技的不断发展之下，人工智能不断突破，人类的思想行为被识别、控制成为可能。既然管理学的基础是社会实践，那么随着社会实践的改变和颠覆，管理学将同样被颠覆。意味着，组织管理、文化管理将失去意义？主导社会发展的就剩下战略管理和创新管理。

  一台电脑就成为了一个管理者，打破直接下属的界限，管理上百人、上千人的团队，高效的完成了绩效。团队的成员可能已经不是传统意义上的智人，而是人工智能的“人类”。