学别人的长处 做更好的自己 何文楠 应急管理出版社 【新华书店正版图书书籍】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

这是一本原创儿童绘本，图文并茂，有教育意义。书中所选的小朋友的坏习惯和遇到的事例都是孩子们在成长中会遇到的，很好贴近生活。家长们可以为孩子阅读故事，让孩子们融入其中，感同身受，从而达到学习成长的效果。

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• 作者：小德观影 发布时间：2023-02-20 13:55:57

  牛批

• 作者：momo 发布时间：2019-01-23 10:12:41

  学理的开始…

• 作者：鹿鳴 发布时间：2019-02-02 03:24:45

  没有问题的家是不存在的。美妙的时光都是有限的。

• 作者：Aaron 发布时间：2022-11-01 18:01:06

  读着这样有趣的小说，让我们对于职场有了更深入的认识，对于HR的工作有了更真切的了解，对于职场背后的逻辑有了更全面的认识，也就让我们更珍惜自己的工作。

• 作者：记小肆 发布时间：2020-12-29 21:31:57

  最早买的洞洞书，西西爱读。

• 作者：leeeeeee 发布时间：2013-01-13 19:42:16

  其实很多道理我们都懂，只不过在面对很多事的时候会忽略掉。我们需要一些人来提醒我们已知的很多事情。

• 走回你的棚屋，那里有爱和疗愈（转载）

  作者：一蔬一饭 发布时间：2010-08-13 16:24:34

  威廉‧扬透过这本小说告诉我们，大多数的人都有自己的悲痛、破碎的梦想以及受伤的心，我们每个人都有与众不同的失落，有着我们自己的“棚屋”。

  大多数的人不只有“棚屋”，而且，非常恐惧回到“棚屋”，“棚屋”里深藏的是黑暗的过往、邪恶的事件，或是惨忍的画面与创伤的经过。“棚屋”可能是实际的某处，也可能位于你的内心深处。

  或许，当我们一稍微想起有关“棚屋”的片段，我们的心就剧烈疼痛得快要窒息，我们的全身就充满了混乱与愤恨的情绪，让人想要对天怒喊：“为什么？为什么让我身上发生这样的坏事？为什么？为什么没有人可以阻止这一切？为什么？为什么是我？”

  阅读这本小说时，我脑子不由自主的想起《圣经》的《约伯记》，公元前与公元两千年后，都有相似的作品，在谈论苦难何以发生、苦难中神在哪里、人在苦难中如何回到神的面前领受那份爱与恩典。

  但《棚屋》这本小说却加入更多现代人的生命风景，与复杂的生存环境，似乎在世上，邪恶的事越来越多，也许在某一刻，我们可能就是那一个遭遇巨恸的人。这已不是如《约伯记》所说，人的苦难是神与撒旦在测试一个义人对神的忠心与信心而已，而是，我们现在的生存世界已被人类破坏得严重，许多伤害人的并非神，而是人类选择拥抱了邪恶与罪，弃绝了良善与爱，任意的伤害同类所致。而人类从来不愿意承认此事，并为此事负责。

  而这些不明就里的伤害，承受到的人是如此的无辜与不幸，当生命的伤痕已然造成，我们还能做什么呢？生命还有疗愈的可能吗？

  在心理疗愈工作经验中，我时常要看见与听见受创伤的人惧怕与无助的说：“不要再掀开我好不容易好的伤口。”有时候，他们也像被这世界遗弃似的，躲在某一个黑暗的洞穴中，尝试不再让自己受伤，当然也拒绝再相信关于这世上的一切。

  然而，疗愈历程的起头，就是能回到伤痛本身，好好的端详与抚慰。那阴影与创伤就像怪兽或巨蛇般的包围着内心纯真与需要爱的小孩，如果我们以各种方法回避这巨恸，也等于回避掉内在受伤小孩的求助与呼唤。

  要爱一个看起来无助无能，甚至难看、丑陋、有伤疤的小孩并不容易，这是人的限制，我们总爱看起来美丽耀眼的事物，就因如此，我们需要学习以神的爱（更宽广的爱）来爱受伤后的自己，我们需要回到生命的源头，借着与生命对话，经验与体会什么是爱、慈悲、饶恕、宽容与牺牲。

  苦难与创伤不是神为了考验人所出的功课，那是人类的邪恶与贪婪所造成的错误，但是神的怀抱却是生命不会改变的归处，这归处有着无条件的爱与疗愈力，等着人回转，安靠心灵，重获新生。当愿意以比自己更大的力量支撑自己、爱护自己时，生命才得以稳当下来，重新理解生命、领悟人生。

  如果，一直拒绝回到内心所害怕的“棚屋”，那么，生命会活得浑浑噩噩。即使，用强大的防卫机制隔绝所有的感受与情绪，可以蒙着头继续过日子，但那日子却无法让生命感受到希望、热情与爱，而最终，不仅远离自己的心，也不再能和任何人建立亲密信任的关系。

  我们所处的生活世界，被创造的原本，是万物平衡的世界。苦难、破碎、失丧、痛苦确实存在，但疗愈、缝补、获得与平安也同时的存在。在巨恸之后，我们都可以领受一份恩典——以勇气与爱，选择良善的力量，响应创伤的发生，然后承诺，愿意牵着自己的手，陪自己继续未完的人生。

  当我们愿意以爱与良善回应创痛遭遇时，疗愈便能发生了。这并非一个有信仰的教徒才能经验的历程，许多遭遇创伤后的人或许没有信仰，他们却愿意将自身的苦痛遭遇、创伤阴影转化为帮助这世界的一份动力，改革了社会，在医疗系统、警政系统、校园环境、城乡小区……等等场域处处可见许多悲伤人的努力与投入，为了更好的明天。

  他们承受住了悲恸，并且，为了不再让悲苦发生，愿意有所牺牲，只为了人类群体的幸福。就如本书中的父亲，以勇气回到棚屋，再次面对丧女的痛苦记忆，也因此重新找到线索，终止了一场无尽的杀戮，阻止了其它悲剧发生的可能性。

  唯有有爱的人，能承受悲伤，与疗愈悲伤，托尔斯泰如是说。最后，以这首祷告诗，回应这本充满疗愈力的小说：

  我们深信在空无的另一边，是稳定的力量。

  在痛苦之后，会有疗愈。

  在破碎之后，会有补全。

  在愤怒之后，会有平安。

  在伤害之后，会有宽恕。

  在沉默之后，会有诉说。

  在诉说之后，会有领悟。

  穿越了领悟，那里就是爱。

  ——无名氏（取自〈Living with grief after loss〉）

                                  （ 本文作者为心理医师苏洵慧）

• 陈寅恪怀想

  作者：小康君日日新 发布时间：2019-08-11 14:41:07

  陈寅恪怀想

  2019/8/11

  前几天看了陈寅恪一本传记，深受震撼，到现在还没有走出来，很想找人聊聊这位大学者，但也没找到什么人愿意跟我聊，所以就自写自话，庶几可以就正于友朋。

  之前看汪曾祺文章，看完之后有一阵再看别的什么都味同嚼蜡；最近看陈寅恪行状，看完之后看很多现当代知识分子都身影矮了一截，陈先生学术道德高标真的杀伤力太大。

  论起为人为文“骨气奇高”，显然不只陈寅恪，鲁迅也是很高大的。但我觉得鲁迅是很生猛强悍的一个人，陈寅恪整个感觉就很贵族很脆弱。当然我没有资格说鲁迅更好还是陈寅恪更好，一定要说的话，现代文学喂大的我还是站鲁迅吧，鲁迅更健康、更能长远施行，但我喜欢陈寅恪那一股激昂不平之气，他为人的不世故不一定是不懂，而是固执于皓皓之白而已。

  陈寅恪建国以后那个固执，表现之一是当他的考据方法和马列史观以论带史方法分歧之时，他曾经让人带话要主席写一封保证信，让他有不用马列研究中古史的自由，这一方面显出陈先生确实是很传统的文人，这信仿佛求一把尚方宝剑，和胡风上书三十万言的风格也有相似，都是认为帝王宜兼听、宜敬贤，确实是很旧的思路，无怪乎后人说陈寅恪属于遗老遗少的一群了。但是陈的传话还有另一面意思，就是他对于学问之事是很较真的，这真是一个“学魂”的胸襟了。学术与政治的话题总是很热闹很聚讼纷纭，刚刚建国后的情况具体到学者们个人，不同的人应对起来画风千差万别。比起那些众多的“时者”、“巧者”们，陈寅恪的确是他所说的“拙者”，不只不巧，还很固执，时刻要以卵击石的样子。作为一个斯大林都要过问的国宝，他确实有一定的任性空间，但陈寅恪不是表演节操的政治撒娇者，他就是“一生负气”于是要争一口气，并且也不是为自己，是为了学问、文化、民族精神，或者说这叫做“气节”吧。我看建国后的陈寅恪，总想起一句话叫“芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开”。他守着他的本分，他的本分就是学问，也可以叫做学术的清洁。今天我这么说出口自己都有点不好意思，但是陈先生真的信这个，他并不是像我们今天这样有对于学术与政治关系的世故或曰“成熟”看法，他是坦白“看花愁近最高楼”，这不是一位想要伴天子做帝王师的学者，他就是向往“独立之精神，自由之思想”，而且毫不隐藏地表白了，也承担后果了。呜呼，学者在一个逼仄的年代不随顺时俗，需要怎样的勇敢呢？可他自己不过是一个人，或一根易折的芦苇而已，陈寅恪逃不过文革劫难，他的死在乱世中，是像他所敬佩的王国维那样殉了文化。

  “一生负气成今日，四海无人对夕阳”的孤独是很孤独了。这让我想起我喜欢的阮籍诗句：“云间有玄鹤，抗志扬哀声，一飞冲青天，旷世不再鸣。”那种伟大的高洁的人格，面临的难道只能是玉碎吗？阮籍妥协而抑郁以终，嵇康则“高行伤微身”而不得善终。我觉得陈寅恪有一点魏晋名士气，或者可能是嵇康气吧。他虽是个学者，但他一生活成了自己的一首诗。