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让孩子们坐得住，更喜欢的古筝教程！

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书籍介绍

让孩子们坐得住，更喜欢的古筝教程！

• 作者：RQ_affection 发布时间：2019-06-02 16:46:45

  超五星

• 作者：韧勉 发布时间：2021-11-29 13:47:50

  365天365本汉译名著，一本名著选一句格言，真学习日历！

• 作者：青兮 发布时间：2013-01-20 10:44:39

  沈龙朱的画不错，一手采访资料很多。有价值。

• 作者：宋小姐爱美丽 发布时间：2012-08-19 23:29:28

  其实挺没意思的一本书……

• 作者：完达山 发布时间：2020-12-29 15:15:54

  没有一点价值，完全就是意淫！

• 作者：微. 发布时间：2010-01-18 16:16:03

  浪费钱的书~

• 人、狗、神：我选择诗意的死亡

  作者：萤夏 发布时间：2019-06-20 15:04:19

  首先，我不是爱狗人士。我是猫党。

  倒不是说我讨厌狗，只是相对于狗，我更喜欢猫。

  所以《十五条狗》这本书，书名并没有吸引我。吸引我的是腰封上那一行大字：

  “智慧究竟是灾难，还是礼物？”

  当我被一大堆烦心事困扰，开始思考诸如“人活着究竟有什么意义”之类没有答案的问题时，我就会特别羡慕趴在沙发上（有时是我的椅子上，害我不得不坐到床上）呼呼大睡的猫咪。她有半岁了，据我观察，她有三分之二的时间都在睡觉，以各种匪夷所思的姿势；剩下的时间，一小丢丢用来吃喝拉撒，绝大部分用来给自己找乐子，比如临近午夜在我房间里跑酷，以及凌晨时分在我床上蹦迪。有时我想，下辈子干脆做猫吧，多么无忧无虑。这种时候，人的智慧对我来说就是灾难——它让我无法享受单纯而原始的快乐。

  不过，大多数时候我依旧认为，智慧是上天恩赐给人类的礼物。于整体而言，人类靠智慧创造出了丰富灿烂的文明；于个体而言，一个人靠智慧可以在有限的生命中进行无限丰富的认知和创造活动——比如，阅读《十五条狗》这本书，并对其内容进行思考。

  十五条狗拥有了人类的智慧，同时保留了作为狗的记忆，接下来会发生什么呢？

  狗与狗之间：身份困境

  要说天神也是没事闲的，为了验证智慧究竟是否会带来不快乐，居然在十五条无辜的狗身上开了这样残酷的玩笑。从此这群狗要面对灵魂深处两种本性的激烈冲突：“狗性”和人性。

  这有点像一个拥有跨文化成长背景的人所面临的身份认同困境：他可能在这两种文化中都找不到归属感。当他努力融入其中一种文化时，会因为身上携带的另一种文化属性而遭到排斥；当他想回归后者时，又会因为前一种努力而失去这种文化的纯粹性，因而再度被排斥，成为夹在两种文化之间的漂泊者。

  当十五条狗解决了食物和住所等基本生存问题，他们紧接着面临的就是这样的选择困境。一方面，他们现在非人非狗，既不可能融入人类社会，又因为奇怪的举止而遭到其他狗的排斥，可以说处境非常悲惨。但从另一个角度说，他们有了两重身份，可以自由选择自己想要的未来，也不失为一种幸运。

  摆在面前的选择看起来非常简单，无非就是一道二选一的选择题。十五条狗立刻分成了两个阵营，一部分狗选择压抑人的意识，维持狗的行为模式，以期在狗群中找到归属感；另一些——主要是两只狗，马济努和普林斯——选择接受新的思考方式，展开全新的生活。

  因为这样的选择，这两类狗迎来了全然不同的命运。

  为了抵制人性，捍卫“狗性”，以阿提克斯为首的第一类狗首先发动了一波残忍的大清洗，将思想不纯洁的狗以肉体消灭的方式驱逐出群体（马济努和普林斯幸运生还），继而在剩下的狗中实施高压统治，禁止他们使用新思想，只能用狗的语言（各种吠叫）交流。结果产生了既滑稽又可悲的一幕：

  阿提克斯刚开始统治的那几天，狗群的生活极其怪异。道基一不小心讲了新语言，被咬得好惨。……他们被迫模仿他们所记得的旧语言，他们是模仿狗的狗。……班吉和道基这两只狗被迫表现出足够令人信服的“狗性”，来取悦一定程度上已经忘了什么是“狗性”的其他几只狗。……越是努力想变得像狗一样，班吉就越觉得自己不像狗：他变得更有自我意识，更深思熟虑，更依赖他埋在心里的那种语言。最安全的做法就是尽可能模仿阿提克斯。

  其实，在发动清洗前，阿提克斯试探了马济努的想法，后者的回答已经昭示了这样的结局：

  “你怎么能压抑内心的声音？”

  当天神为了无聊的赌约，将人的智慧赋予这十五条狗时，人性已经根植在了他们的内心。否定它就是否定一部分自我，最终会导致自我的迷失，变得迷惑、矛盾、虚伪，最终沦为真正非人非狗的可悲存在。

  此时我们才发现，这个困境并非一道简单的单选题。

  选择了接受人类智慧的马济努和普林斯并没有摒弃狗的本性。人性和“狗性”都是他们的自我，是他们无法抛弃的内心的一部分，于是他们选择坦然接受这两种本性，用一种全新的视角看待这个世界。

  当马济努和收养他的妮拉用人类的语言交流时，他依旧是一条狗，依旧喜欢咬玩具，吃大便。有时为了照顾妮拉的心情，他会克制一下后一种行为，但他并不以此为耻，因为“狗性”就是如此。甚至在陪妮拉看她最爱的电影时，他也会从狗的视角欣赏电影的镜头和结构，并从中找到喜欢上这部电影的理由。同时，他从人类的思考方式出发，发现艺术作品“被创作出来就是为了一面引诱理解一面又规避理解”，他也爱上了人类的这一面。

  马济努全面接受了自己内心的两种声音。他曾对阿提克斯说：

  “我们拥有这种新的方式，这是上天赐予的。我们为什么不该好好利用它呢？我们的与众不同或许是有原因的。”

  他利用天赐的智慧学会了人类的语言，与妮拉成为了亲密的朋友，他们的友谊至死不渝。

  全面接受自我的马济努获得了他人的接受，懂得了爱的意义。这或许才是身份困境这道难题的正解。

  关键的抉择不是加入或放弃哪一边，而是与自我达成和解。

  人与狗之间：诗意生命

  在身份选择之上有一个更加本质的问题，即：人性和“狗性”的本质差别是什么？换言之，人与狗、与其他动物的区别是什么？人究竟何以为人？

  天神之间的赌约即来自于此。阿波罗说，人和其他物种没有优劣之分，人类尽管自以为高等，但并没有特别的长处。赫尔墨斯则认为，人类创造和使用“象征”的方式比其他物种有趣多了。

  象征是人类运用符号的能力，符号是语言的延伸，或者说语言是一套体系封闭、规则明确的符号。语言体现了人类的抽象思维能力，反过来说，正是因为有了语言，人类才得以自由地进行抽象思考。而

  正是这种抽象思考的能力区别开了人与其他动物。

  安德烈·亚历克西斯显然出于对文学的热爱，将语言作为人与狗的本质区别，并仁慈地给予普林斯——这条与语言关系最为亲密的狗——最终幸福的结局。

  马济努曾经评价普林斯说：

  “那只狗的思考方式很美。”

  的确很美，因为普林斯的思考方式是诗人的思考方式。

  他把一天分成不同单元，用以度量时间的流动。他对世界上的一切追问不休，人类，海洋，树木，还有天空中那个“放射出暖洋洋光芒的大圆盘”。他发明了关于石头和骨头的双关语，还有其他文字游戏。他用不同的发音给各种东西命名，乐此不疲地丰富属于他们的语言。终于有一天，他念了一首诗。

  这首诗给他招来了杀身之祸。选择压抑人性的狗认为他“在为了讲而讲。语言还能有其他更卑劣的用法吗？”原本狗可以通过不同声调的吠叫传达基本信息，普林斯这种没有实际目的的语言让他们困惑和厌烦，于是他们认定普林斯会成为他们回归“狗性”的障碍。但仍有一些狗被普林斯的诗感动，认为他“为他们的语言带来了

  某种意想不到的、美妙的东西

  ”。

  普林斯被迫流亡，却依旧没有放弃他的语言。尽管在身份抉择上，他和马济努都选择了拥抱人性的部分，但马济努选择学习人类的语言，他的目的是和妮拉交流。而普林斯则成为了一个流浪诗人，他尽心尽力地创造和守护着自己的语言，孤独而伟大。他漂泊的一生也是他的语言发展的美丽轨迹：从一个个词语的创造，到意义不以外物为目的的自我生发繁殖（“为了讲而讲”），到诗歌的诞生……

  诗歌的力量是巨大的，大到让抵制人性的狗害怕普林斯，欲除之而后快；大到让弥留之际的普林斯心满意足地走向了死亡，因为他曾见识了那么美的语言，他的诗歌或许还会被某个声音吟唱。这一刻的普林斯是最接近人性的普林斯，因为他体会到了语言带来的幸福。在这种幸福感中，智慧和快乐得以共存。

  人与神之间：死亡不灭

  普林斯的死亡结束了天神之间的这场打赌。阿波罗又突发奇想，要把神的语言给凡间生物。这让赫尔墨斯思考起了凡人和神的区别。

  神是无所不知，无所不能的。唯一不能触及、无法了解的，就是死亡。

  一边是永生的神，另一边是凡间有限的生命。他不了解凡人如何与死亡共存，正如凡人不了解没有死亡如何存在。正是人和神之间的这个差别令他着迷。这也是天神偷偷爱着凡人的原因。死亡是凡间生命不可或缺的一部分，它隐藏在他们的语言里，根植在他们的文化中。你可以从他们的声音里听到它，在他们的动作里看见它。死亡为他们的欢愉披上阴影，让他们的绝望变得轻缓。

  如果说神的生命是永恒的，那么人的死亡也是永恒的。衰老、死亡、生命的有限性、时间的流逝，这些都是人类永远也躲不开的阴影，但它们也赋予了人类生命的价值，或者说追求价值的愿望。

  对于阿提克斯来说，生命的价值在于追求一种属于狗的完美的秩序。为此，他创造了一只理想中的狗，就像柏拉图的理念一样，并带着对理想的信仰死去。

  对于马济努来说，生命的价值在于理解妮拉所说的“爱”，在明白之后，他便追随妮拉而去。

  对于普林斯来说，生命的价值在于体验语言的美妙，他相信自己的语言会流传下去，于是幸福地合上了双眼。

  在漫长的历史中，人学会了与死亡共存。

  正因为有死亡，人类才会以无限的热情探索不朽，创造出超越时间的艺术作品。

  这些作品，神或许会欣赏，但他们无法感受其中那难以言喻的力量。

  因为永生，神无法被不朽感动。那是他们自身的一部分，他们已习以为常。而人却可以感受和创造出超越其生命局限的伟大。在这个意义上，人不是比神幸运得多吗？

  我的猫在沙发上打了个哈欠，用她那双浅蓝色的眼睛盯着我，那表情仿佛在说：“又在想什么呢，人类？”当然，她很可能什么都没想，只是睡醒后例行发呆。

  我想起小说里阿波罗曾提议把人类的智慧赐给猫。要是我能和我的猫成为像马济努和妮拉那样的终生挚友，好像也挺不错的。不过猫这种傲娇的生物不太好说，也许我要整天忍受她的冷嘲热讽，嫌弃我给她买的玩具老土，或者罐头不好吃。

  就让她做一只猫吧。

  而我，还是想做一个在有限的生命里胡思乱想的人类。

  友情出镜：我的猫↓

  

• 物是人非锦灰堆

  作者：溪堂 发布时间：2010-03-11 12:21:04

  畅安先生此集，固然多落墨于器物本身，诸如其形制、工艺、流传、鉴赏等，然对于与长物有关之人，描摩备至，不乏睹物思人、追怀往事乃至直抒块磊之语，尤为可读。至于偶发恚言，亦属四九年后罡风之下文人共同遭际，非楮墨所能尽，令人闻之憬醒。所幸先生暮年得收桑榆之补，这才有《序》中国家富强、真理战胜的祈愿。书中记事怀人篇什，试略抄之。

  王世襄摹《高松竹谱》。后有徐石雪、黄宾虹、吴湖帆、叶恭绰、启元白等十二家题辞，......一九五八年人美社影印，因身为右派，不得署名，只准用号。跋须改语体文，简体字，题辞十二家，社领导声称：“都是封建余孽，一律删去！”

  明万历缠枝八宝纹描金紫漆大箱。（文革中被抄）文革后发还首批抄家文物，均用卡车运入故宫博物院，其目的在可让故宫从中挑选，扣留认为值得故宫收藏的文物。为此故宫曾成立挑选组，有多位专家参加。其中以工农出身的魏松卿研究员最为积极，共扣留雕红寿山螭纹印泥盒、铜炉等数十件，此箱亦在其中。因此1983年编写《明式家俱研究》未收此箱。后来吴仲超院长发现扣留抄家文物，不合政策，才决定发还原主。

  记当年在故宫不可一世的刘耀山。此君身材矮小，貌极平常，年四十左右，有小髭，着布制服，颇陈旧，手持旱烟袋，每日巡视各部门。职为党代表。......不研究工作，不了解情况，擅自作出种种不合理决定，目的只在于显示其个人权威。......睽违十载，前倨后恭。自称原为河北农村塾师，贫农出身，参加革命，表现积极，识字能书，北平解放后委任党代表，总揽故宫事务。后因弄虚作假选劳模等事调离，负责抄写亦字迹不清，乃至辞退。冬烘先生凌驾于专家之上，不亦悲乎。

  记溥雪斋文可为怀人散文之典范。五六十年代，世襄夫妇来访，为留饭而卖电风扇，“熬白菜，多搁肉！”颇具六朝人风范。

  《铜炉》一章，多次记赵李卿先生，读之倍感心酸－－民初李卿丈即卜居芳嘉园，去吾家仅数十步。后移居八大胡同，相隔只一巷。儿时常携鸽至丈家门首放飞，入秋更捧蟋蟀盆求教。丈亦酷爱秋虫而又精于此道。赵伯母每抚我头，给果饵。移居后，仍往请益，评蟋蟀外兼及铜炉。北京沦陷时，李卿丈为居家所需，不得不让炉于庞敦敏。此后每道及，犹眷眷难忘。1951年，余自庞家购得十余具，喜携其二三驰告。时二老均在病中，丈喘咳尤剧，持炉把玩，如见故人，而力有不胜。濒行，赵伯母忽然取案头此炉（“玉堂清玩”戟耳炉）相授，曰：“你拿去摆在一起吧。”此情此景，倍感凄恻，竟嗒然久之，不知言谢。又一年而丈归道山矣。