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• 作者：m0neyd0ve 发布时间：2011-11-25 15:36:25

  有你妈搞作业了。。。

• 作者：胡晓晨 发布时间：2019-07-22 17:34:28

  对于形式主义的论争有一个详细的记录。

  形式主义简单点讲，就是把“结构”“韵律”“形式”“表现”“设计”“构造”这些东西从天上拉到地面，把文学研究与社会彻底决裂开来，用一种科学的态度来冷静地研究这些作品。

  未来主义在此影响下以一种不拘结构限制的方式创作关于未来的宣言，这也是一种杀死父亲，回归祖父怀抱的“叛逆”。然而马雅可夫斯基后来还是写了《列宁》这种诗啊……果然他们只能是昙花一现，zz高压一下来，谁都成了“郭沫若”。

  1915～1930，这群文艺理论家缔造了新的批评模式。

• 作者：bao 发布时间：2023-12-08 12:03:32

  看着花里胡哨的，不适合自学，语法也太简略了

• 作者：龙泉寺图书馆 发布时间：2010-06-08 09:31:17

  大国学基金会于2010年6月5日捐赠

• 作者：Luna 发布时间：2023-11-18 10:01:48

  很好的入门书

• 作者：quantum宝宝 发布时间：2018-08-06 05:03:48

  本科做MD的时候读的书。

• 湘雅百年

  作者：小吉筱筱 发布时间：2024-04-16 00:10:38

  这本书英文名为doctor east doctor west，由湘雅医学院/湘雅医院创始人、雅礼大学校长、伟大的医学教育家胡美（Edward H.Hume）所著，1946年英文版于纽约首版。我看的这一版为岳麓书社2014中英译版，是当年湘雅医学院办学一百周年纪念之印。不知不觉今年已是湘雅办学一百一十周年，居然有幸读到此书，也是颇觉幸运、感怀满腹了，我给四星。

  在旧社会的中国，想建设一所现代的西医医院是特别艰难曲折的。胡美先生本着“在中国开办一所大学医学院”的大医情怀，于1905年来到了中国湖南，1906年在长沙西牌楼街的一所旅馆创办了最初的雅礼医院。在那个封建的、混战的、愚昧的年代，作为现代医学科学象征的雅礼医院顶着巨大的宗教/文化/军事等压力，从治疗大叶性肺炎、治疗疟疾伤寒、使用乙醚麻药、施行肿瘤切除、尝试疫苗接种、科普卫生知识、救治战兵伤员等开始，对搏着医届的旧社会劲敌-占卜算命/求神拜石，秉承着对传统中医的敬意与融通、对老百姓的倾力与救护、对政局变化的应对与力争，一点一点改变着旧中国社会及人民对于卫生健康的理念和看法。经过近十年的努力，胡美先生与严福庆、湖南都督谭延闿等促成湖南育群学会与美国雅礼协会合作，于1914年创办了中国现代医学教育史上首所中外合资的现代高等医学教育机构—湘雅医学专门学校，而后1916年在长沙北门外建成了湘雅医院，更是在1927年前后将医学院改名为国立湘雅医学院，使其完全成为了中国人的医学机构。

  书中写道，湘雅这个名字的意思就是中国人和美国人的合作，是东方和西方的精神联系，更是现代医学实践和现代医学教育的基石。湘雅医院的奠基是一个伟大的时刻，在这个时刻科学和渗透着宗教精神的博爱向外传播，渡过重阳结合在一起了。

  此书中涌现了大量的熟悉的人物，颜福庆、张孝骞、汤非凡、肖元定、盖仪贞、韦其等，都是为湘雅的发展做出了杰出贡献的大国医者。

  书中还涌现了大量的熟悉的地名，西牌楼街、浏正街、小西门、天心阁、岳麓山、南正街、荷花池、潮宗街等，让我这个长沙local，不自觉想找日子去探访下旧时印记。

  此书真实回顾了湘雅的历史，如是说，百年的湘雅，百年的底蕴，百年的情谊，百年的积淀，值得每一个湘雅人好好维护。

• 葡萄熟了 无人来摘

  作者：佳一 发布时间：2015-04-28 08:59:29

  作品发表于1939年，正值美国经济大萧条。

  三十年的药才能解三十年的毒。这话虽然没什么道理，听起来却有些意味，简直让我不能再赞同了。

  印象中也是有过几次突击式看书的，有几次甚至是一天翻完了二百页左右的书，我知道一天二百页的翻书量算不上什么，可是看书就不同了。欲速则不达，看书求的不是快，我的目的不是看完一本书，而是如流水般的静静的从书中流过，我要的是那一段时光。全书五百页，总共看了四天，前两天每天一百多页，第三天七十页左右，第四天二百多页。其实是不快的，可又觉得太快了，没来的思考便过去了，想必是我太不认真了。

  我喜欢这样的书，这样的情节，这样的作者，真实的无处可躲，接地气。上流社会的名与利实在让人心生厌倦，而普通民众的疾苦又少有人问津，作家难道是为了记录上层的流言蜚语而生？难道广大的读者会在乎某某将军今天怎样怎样，某某公爵今天又和谁有绯闻，某某今天怎样怎样?难道我的思考仅限于此？所以我们可以想一点别的，在最卑微处，看到世界的光。“你如果遇到困难或者受了委屈，你就找穷人去，除了穷人，谁也帮不了你的忙。”

  当乔德一家离开家乡，驶上去往加利福尼亚的公路时他们脑海中抱有的是过于理想式的情怀，然而一路上的听闻并没有打消他们的念头，即使到了加州，他们也并未被残酷的现实打到，他们仍在艰难的世道中找寻出路。在驶往加州的公路上，他们遇到威尔逊 一家，埋葬了爷爷，送走了奶奶，诺亚选择过自己的生活，顺着河流走了。到了加州，到了不是朝思梦想的富饶国度而是胡佛村，凯西被捕，没有食物，没有钱，更甚者凯西被杀，汤姆接着杀了警察被迫逃难，又遭遇暴雨侵袭，失去所有，一家人再也看不到生的希望。读到结尾处我总在质疑是不是作者草草收笔而待续篇？可是想想还有什么必要写下去呢？难道要告诉我们他们全都死光，连个挖墓人都不剩下？他们终究是要死的，加州的冬天，没有食物，没有房子，没有工作，一无所有。他们终于绝望了吧！

  人物的刻画比起同类题材的小说赋予了更多的人性和智慧。尤其是乔德太太，也许在我们读者眼中，乔德太太没有文化，只是典型的农家主妇，可是我们看到的却又不仅是一个只懂得照顾家人饮食起居的村妇形象，在家庭面临选择前，她以一己之力捍卫了家庭的完整性，甚至不惜武力也要保全自己的家庭，或许很多人在这一点上会觉得她有些不可理喻甚至是愚蠢，但我个人相当欣赏。在收容所面临去留时也是乔德太太扛起了家庭的大梁，带着家人走了出去，在采摘园时也是她选择了另觅他处。虽然，我们都知道他们只是一步一步离死亡更近了，可是对于大多数未经历那种岁月的我们，真实情况究竟是怎样，我们了解吗？除了一步一步的走向绝望他们还有别的办法吗？或许他们不够聪明，不懂的灵活变通，但他们已经尽力而为，尽了一切努力了，他们真的再没有活路了。我无权对他们评价，更无权指责什么，只是我们每个人都有的对社会的控诉。假如一个人为钱犯罪，那么这个人是有罪的；假如一个人为了面包犯罪，那么没人够资格审判他。在不幸的人身上，我们看到的更多的是整个社会的麻木不仁，是冷漠，是人性的自私。我们口口声声的说着仁义道德，原来都是假话，都是骗人的把戏。说到底我们不过是些假仁假义的玩意。社会是有罪的，我们每个人都是有罪的，社会和我们都是原罪。我们的罪无可救赎，只是尽力在艰难世间找一条能够勉强容身的路，一路走下去，但求问心无愧。

  书中的凯西和汤姆有很多类似的地方。凯西放弃了牧师的理想献身于，献身于理想，他渴望通过自己的努力使解决民众的生存而不是传统的布道，然而他斗不过现实，被无情的警察以赤党为由杀死了。汤姆听了凯西的讲述，在凯西被杀后杀死了警察最终追随凯西的脚步向现实抗争。作者没有讲述他的下文，因为不必多讲，知道凯西的就够了。幸福从来都不是偶然得来的，她需要我们一步一步的抗争，一分的幸福需要一分的泪水，十分的幸福需要十升的鲜血，我们早该知道的。

  比起愤怒的葡萄，我们更应该愤怒的；比起美国的经济萧条，我们更应该愤怒的。他们是经济上的失误和政府的不作为惨死了无数的农户，为我们呢？纯粹的政治和政府的作为使得数以百万乃至千万的人死于无辜。我们注定是不幸的，若有侥幸，必定叫那百万冤魂枉死。不敢正视历史的人是懦夫，那么篡改历史的人叫什么？再黑暗的历史也有见光的那一天。然而时光总是向前流淌，我们面对历史不是为了向谁讨债，我们正视历史时一种诉求，是为了偿还我们的罪。历史是不记仇的，上一代的恩怨应该在上一辈就了结，我们还是新的，我们只做自己。有时想想总觉得自己是个懦夫，毫无作为，不敢为。

  —1.4