苏轼十讲 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

触动我心灵的那些课，阅微讲堂，让生命打开。“阅微讲堂”系列丛书，专注于从全球范围内寻找那些既给予我们各种“新知”，更给予我们“智慧”，充满洞见与生命激情、触动心灵的课。

《苏轼十讲》，主讲人：《苏轼评传》作者，复旦大学中文系教授朱刚。主讲地：复旦大学。

苏轼一生“如鸿风飞，流落四维”，仕途几经浮沉，一代文坛盟主的影响力却未见消减；与禅门僧人、方外道士过从甚密，兼采佛道之修养；壮浪纵恣于儒释道三家思想，其心灵世界博大宏丰，兼擅诗、词、文与书法、绘画，乃至经学、史学、医药、水利等，在众多领域达到一流水准；最后“湛然而逝，谈笑而化”，走向最好的生命完成。苏轼可谓穷尽了中国士大夫的一切可能性。

本书以十个主题串联苏轼的生命历程，并将苏轼置于历史与文化的洪流中，上下观照，在作品与文献中捭阖出入，并作精妙讲解，一部披沙拣金的“苏轼新传”粲然可见。

第一讲 雪泥鸿爪

一、苏轼诗词对“鸿”的书写

二、“磨牛”与“黄犊”

三、“月”喻

四、《次韵法芝举旧诗一首》

第二讲 贤良进卷

一、贤良方正能直言极谏科

二、北宋的“贤良进卷”

三、苏轼、苏辙应制科始末

四、二苏《应诏集》与嘉祐时期的学术、政治动向

五、苏轼《策略一》

六、苏轼《贾谊论》

七、宋朝策论的文风

第三讲 乌台诗案

一、关于“新法”的争议和苏轼的态度

二、从熙宁到元丰

三、“乌台诗案”的记录

四、“乌台诗案”的审判

五、“乌台诗案”的结果

六、特别的“诗话”

第四讲 三咏赤壁

一、黄州的“东坡居士”

二、《念奴娇·赤壁怀古》与“豪放词”

三、《赤壁赋》与宋代“文赋”

四、《后赤壁赋》的神秘世界

五、诗可以怨

六、也无风雨也无晴

第五讲 庐山访禅

一、苏轼与佛、道

二、元丰七年的庐山之行

三、苏轼的庐山诗偈

四、东林常总禅师和“无情话”

五、声色与禅

六、庐山真面目

第六讲 王苏关系

一、嘉祐时期

二、熙宁时期

三、元丰七年（1084）

四、元祐元年（1086）

五、建中靖国元年（1101）

六、崇宁五年（1106）

第七讲 东坡居士的“家”

一、我家江水初发源

二、永夜思家在何处

三、家在江南黄叶村

四、家在牛栏西复西

五、但愿人长久

第八讲 元祐党争

一、苏轼的奏议

二、《辩试馆职策问劄子》

三、立朝大节

四、苏轼与他的“敌人”

五、对床夜雨

第九讲 唱和《千秋岁》

一、“丑正欺愚”之令

二、飞红万点愁如海

三、“贬谪文化”的最强音

四、从个人唱和到集体表达

五、公共性“文坛”

第十讲 个体诗史

一、人生的终点——诗和禅

二、《东坡乐府》的词题词序

三、“诗史”观念

四、苏轼的诗题

五、晚年苏辙的诗世界

朱刚

复旦大学中文系教授，博士生导师。主要研究宋代文学，注重探讨宋代道学与文学思想之关系、宋代党争与文学流派之关系。出版有《苏轼评传》（合著）、《唐宋四大家的道论与文学》、《宋代禅僧诗辑考》、《唐宋“古文运动”与士大夫文学》、《苏轼苏辙研究》等学术专著。与王水照教授共同主编《新宋学》，在学界颇具影响力，目前已出版七辑。在复旦大学开设有“苏轼精读”“中国文学传统”“中国古代文学史”等课程

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结合小序来解读，苏轼应该是被雨淋了，但在“同行皆狼狈”时，他却穿着芒鞋，拄着竹杖，在风雨中吟啸徐行，直到雨过天晴。所以这个“一蓑”不是一件蓑衣，这个“蓑”是个特殊的量词，表示一件蓑衣足以抵挡的雨量，也就是不太大的春雨。东坡词中与此相似的量词，还有《如梦令》（为向东坡传语）中“江上一犁春雨”（《东坡乐府笺》卷三）的“犁”，这“一犁”表示恰宜犁地春耕的合适雨量。

（苏轼《予以事系御史台狱…》）这大概是写到“夜雨”的诗里最感人至深的一首，传说神宗皇帝也读到了此诗，被唤起同情之心，于是饶他不死。这种传说也许反映出人们的良好愿望：以诗获“罪”的苏轼，终于也以诗自救。不过对于苏轼来说，无论以诗获“罪”还是以诗自救，应该都是一件荒诞的事。因为一个官员再怎么诗语“不逊”，或者政见分歧，究竟都是在为朝廷谋策，就算是尖刻酸冷的讥讽，也出于对赵家皇朝的一腔热情，动机是没有丝毫恶毒的，如果竟因热情得过头了而被杀，那当事人将会有何种心态呢？一个习惯于一元化的文化模式，价值观比较单一的人不是深刻检讨自己的错误，洗心革面，便是指责“小人”蒙蔽了君主，怨愤难解。但苏轼的情况与此不同，他具有多元化的价值观，主张异论的正当性，因此不会认错；又足以明白他的君主并未被“小人”蒙蔽，造成困境的真实原因是君主的政见与对方一致，而自己与他们不同。所以，遭此绝境的苏轼，会有一种相当现代的“荒诞”感，此诗的开头，便是中国古诗中极其少见的一片荒诞景象：在圣主治世，力行改革，万物都向荣的伟大时代，只有一个草芥小臣，因为愚暗而自投死路。充满了万文光芒的背景下一个微不足道的即将被光明所的黑暗主体：面临死亡的苏轼如此形容自己的生命，这是对荒诞的深刻体认。

对于人生的逆境，做到意志上“不屈服”并不是最困难的，更难的是处于逆境而仍能“清明在躬”，具有正确的认识能力。这是因为，处在逆境中的人，除自伤其处境凄凉外，还会因怨愤不平，而使情思、行为失去控制，非唯戕害身体，而且心志素乱，容易产生偏见。如果一个人经常陷入偏见，即便意志再坚强，也等于已经被逆境所击败。所以，司马迁说过：“小雅怨诽而不乱。”即便有怨愤之情，也不能让它紊乱心神。只有心神平定宁静，不受搅乱，才是真正的战胜逆境。

当然，“鸿飞那复计东西”，此时的苏轼对于人生的感受，确是不由自主，充满偶然性的。从仕宦的实况来说，这样的感受将会延续一生，所以这个“鸿”的意象在他以后的诗词中也不断重现。直到他去世，苏辙在《祭亡兄端明文》中依然用“鸿”来比喻兄长的身世：

“涉世多艰，竟奚所为。如鸿风飞，流落四维。”

“拣尽寒枝不肯栖”，情愿停留在寂寞的沙洲上，表明这“孤鸿”对自己的栖身之地有所选择。有选择就是一种主体意识，与完全被动的随风飘荡之鸿有所不同了。——这不能不说是贬谪的打击唤醒了苏轼对主体性的自觉，大抵贬居的时候对“自我”的关心总比身任要职时期更多。

这首诗里没有“鸿”，但首句“到处相逢亦偶然”，正好就是“雪泥鸿爪”喻义的直写。太渺小的生命个体在太巨大的空间里不由自主地飘落，所到所遇无不充满偶然性，同梦境没有根本区别。[...]

不过，苏轼也提醒我们，可以换一个角度来看这件事：如此渺小的个体在如此巨大的空间飘落，而居然能够重逢，那简直是个奇迹，足可快慰平生。所以，此诗的后两句扭转了悲观的意思，等于是在提议为“重逢”而干杯！[...]

书籍介绍

触动我心灵的那些课，阅微讲堂，让生命打开。“阅微讲堂”系列丛书，专注于从全球范围内寻找那些既给予我们各种“新知”，更给予我们“智慧”，充满洞见与生命激情、触动心灵的课。

《苏轼十讲》，主讲人：《苏轼评传》作者，复旦大学中文系教授朱刚。主讲地：复旦大学。

苏轼一生“如鸿风飞，流落四维”，仕途几经浮沉，一代文坛盟主的影响力却未见消减；与禅门僧人、方外道士过从甚密，兼采佛道之修养；壮浪纵恣于儒释道三家思想，其心灵世界博大宏丰，兼擅诗、词、文与书法、绘画，乃至经学、史学、医药、水利等，在众多领域达到一流水准；最后“湛然而逝，谈笑而化”，走向最好的生命完成。苏轼可谓穷尽了中国士大夫的一切可能性。

本书以十个主题串联苏轼的生命历程，并将苏轼置于历史与文化的洪流中，上下观照，在作品与文献中捭阖出入，并作精妙讲解，一部披沙拣金的“苏轼新传”粲然可见。

• 作者：.。oO 发布时间：2020-02-01 11:43:07

  Diversification is a protection against ignorance. (It) makes very little sense for those who know what they are doing.

• 作者：小伙锅 发布时间：2019-09-29 20:55:11

  再看时想起当年课上种种

• 作者：後楽斎主人 发布时间：2020-01-11 00:23:09

  不敢想象朱刚先生再过二十年能达到什么高度。

• 作者：殊同 发布时间：2019-08-27 00:17:47

  以史笔入文心。书中诸讲都已有专文发表，但本书以一种更通俗易懂的写法讲述，对读者颇为友好。其中，乌台诗案、庐山访禅和个体诗史三讲颇有趣。尤其乌台诗案一讲从发现“御史台本”和“审刑院本”的差别入手，指出最后的“特责”乃是神宗所为。庐山访禅中对苏轼在庐山所作诸诗，从思想变化的角度重订编年。个体诗史则将苏轼苏辙的思想脉络追溯至杜甫，重新构建诗人晚年的内心世界。既有和前人研究的对话，又在此基础上陈述己见，已远不止是对苏轼的入门介绍，而是提供了一个研究苏轼的更高起点。个人认为，第九讲关于公共文坛的论述略显简单。

• 作者：听谯楼打九更 发布时间：2020-12-24 09:38:02

  小声说这本书我读哭了。

• 作者：琴斋书话 发布时间：2019-06-04 23:15:51

  苏轼的诗词中常常会出现“鸿”的艺术形象。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞那夏计东西”这是苏轼《和子由渑池怀旧》的诗句，也是首次出现“鸿”的意象，“雪泥鸿爪”是比喻人的相遇：飞鸿在途经雪地时偶然留下了爪印，这不是雁的故意，也非雪地的想法，完全是一个偶然，这里体现出此时对人生境遇的看法。然而这不仅是他最成功的意象，更高度概括了他作为漂泊者的人生。

  “春来何处不归鸿，非复赢牛踏旧踪，但愿老师真似月，谁家瓮里不相逢”。“鸿雁”“磨牛”“月”是贯穿苏轼一生的三个意象，苏轼的诗词引人入胜，这些诗句背后的缘由和心境也需要专家为我们做出精妙的解读。复旦大学中文系教授朱刚的这本《苏轼十讲》以十个主题串联苏轼的生命历程，并将其“如鸿风飞，流落四维”的一生，置于历史与文化的洪流中

• 何妨吟啸且徐行

  作者：郑先生 发布时间：2022-05-03 18:45:18

  苏轼是一个幸运的明白人。

  说他是明白人，是因为苏轼的精神力量不是寄托于外物，而是来源于自身充满活力的生命力支撑。这不单是乐观，而是认清了自己真正需要什么后，跳出了第一人称与当下的时空所限，对自己所经历事情的进行审视。生命中的重要决定，均是来源于这种内在力量的支撑。他自信的体验而不沉溺于自己所经历的喜怒哀乐，自我精神不被自我经历的跌宕沉浮去主宰。这是“谪仙”看人间的视角，更是“明白人”通透轻盈的生活。

  “何妨吟啸且徐行”，从前读这句，只觉苏轼潇洒练达。毕卷之后回味，觉得这便是苏轼的追求。“吟啸”，是不需听众的魏晋式的超然，是自我精神的表达，是自己的精神园地。“徐行”，是无意疾行，无意追赶，无意与众而行。是我走我想走的路，去我想去的地方。有无听众，我自吟啸，有无旅伴，我自徐行。而碰巧有听众，有旅伴，那也很好，是我们生命的缘分，我亦待以真诚，以郑重。

• 在雪泥鸿爪中串起苏轼的人生起伏

  作者：方塘 发布时间：2019-11-05 14:11:21

  提示：古人常用“读书得间”形容从字里行间读出真意、新意乃至象外之意的阅读状态，听来轻松却不易达成。苏轼教人读书，“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这一路全本原本、熟读精思、反复涵咏、切己体察的法门，就是今天的“文本细读”。这一部《苏轼十讲》，可谓今人“文本细读”的“得间”之作。

  

  （本文刊于《辽宁日报》2019年10月29日13版）

  苏轼作品存世量极大，计诗2700余首、词300余首、文章4800余篇，围绕其人其世其诗其文的资料更多，要想避免“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，进而识得苏轼“真面目”，舍“文本细读”，别无他途。上海三联书店近版《苏轼十讲》一书，由作者朱刚在复旦大学开设“苏轼精读”课程十五年来的讲义集结而成。既是精研细读，其取径就绝非终南捷径，以十五年治一门课程，洵得“文本细读之要”，也足见治学的耐力和功力，其课其书能披沙拣金、纷披胜义的原因也在于此。

  是书大致按照苏轼生平，联系时世，拈出雪泥鸿爪、贤良进卷、乌台诗案、三咏赤壁、庐山访禅、王苏关系、东坡居士的“家”、元祐党争、唱和《千秋岁》、个体诗史十个专题，聚集有关作品，知其人而论其文，赏其诗而见其人。这十个专题，都是有关苏轼生平出处进退、思想演进和文学创作的大关目，十目所视，庶几可得“真面目”乎。同时，是书既是多年讲义集结，想来必曾回应过学生的关切，这种教学相长的互动，在成书出版后，也水到渠成地满足了读者的预期。而且据讲义以成书，其门槛必然不像学术专著那么高，读来可谓“即之也温”，但这并不意味是通俗读本，因着大学讲义的来源，此书实是一部专题进阶版苏轼传记，更适合对传主其人其世其诗其文有一定了解的读者。

  苏轼在作品中常以“鸿”这一意象自喻，这是老生常谈，但把若干“鸿”裒辑在一起进行分析，就见出“文本细读”的功力了。在第一讲“雪泥鸿爪”里，作者展示了四只鸿。对于“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”（《和子由渑池怀旧》），作者说道，“太渺小的个体不由自主地飘荡在太巨大的空间之中，所到之处都是偶然。”对于“谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影”（《卜算子·黄州定慧院寓居作》），作者说道，“他原来以‘鸿’自喻，是因为必须随朝廷差遣而转徙，不能自主，感到被动不安；但此时被朝廷抛弃了，不再转徙了，却又觉得孤怀寂寞，有不被理解之苦，所以这‘孤鸿’仍是精神上遭流落的象喻。不过，‘拣尽寒枝不肯栖’，情愿停在寂寞的沙洲上，表明这只‘孤鸿’对自己的栖身之地有所选择。有选择就是一种主体意识，与完全被动的随风飘荡之鸿有所不同了。——这不能不说是贬谪的打击唤醒了苏轼对主体性的自觉，大抵贬居的时候对‘自我’的关心总比身任要职时期更多。”对于“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”（《正月二十日，与潘郭二生出郊寻春，忽忆去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》），作者说道，“这里写的‘秋鸿’，有了候鸟的另一种属性。在‘雪泥鸿爪’里，那个‘鸿’只是迁徙飘零，不知道会去哪里；而这个‘秋鸿’是会回来的，一年一度到相同的地方。所以，作为候鸟的鸿，春去秋来其实是有规律的，其境遇并非完全偶然。或者说，偶然性并不来自鸿本身，而是来自外力的迫使。人也是如此，自由之身可以与喜爱的环境反复温存，听命于朝廷的仕宦生涯才会四处漂泊。”对于“春来何处不归鸿，非复羸牛踏旧踪”（《次韵法芝举旧诗一首》），作者说道，“这是苏轼留下的最后几首诗之一，其诗意颇堪看作他对人生思考的总结。首句‘归鸿’，是早年‘雪泥鸿爪’之喻的再现，但喻义已大不相同，因为这次不是随风飘零的‘鸿’，而是‘归鸿’，虽经飘零，毕竟总会归来……远翻早年‘雪泥鸿爪’之案，身世的飘忽不定和人境相值的偶然性，被这‘归’字解去了。”

  鸿一直是那只鸿，不管无问西东还是春去秋来，但在东西、春秋这样巨大漫长的空间、时间里飘零徘徊时，他的心境却不会是一成不变的。言为心声，鸿的意象就是苏轼的心路历程。苏辙早已认识到这一点，所以他在《祭亡兄端明文》中说兄长一生“涉世多艰，竟奚所为？如鸿风飞，流落四维”。土耳其籍诺贝尔文学奖得主奥尔罕·帕慕克有本小说叫《我的名字叫红》，可以藉此开个玩笑，东坡居士不妨也来一句——“我的名字叫鸿”。

  宋代诗人对人生的思考比唐代前辈们要深刻得多，他们还使用很多比喻来形象展示自己的思考，苏轼在这方面可谓行家里手，除了‘鸿’的意象，还有一个‘蚁’的比喻令人感慨，作于贬居黄州之时的《迁居临皋亭》一诗把人生比喻成磨盘上的蚂蚁，“我生天地间，一蚁寄大磨。区区欲右行，不救风轮左”，自己的理想路径偏偏又与磨盘旋转的方向相逆，作为人生困境的比喻，“磨盘上的蚂蚁”相对于“热锅上的蚂蚁”，无疑更具有哲学气息和诗人气质。

  

  书影

  作者在第十讲“个体诗史”中有一段关于“诗史”的意见很值得倾听。诗史最早是对杜诗的解读，朱刚指出，陆游曾反对这个说法，并举其诗为证：“常憎晚辈言诗史，《清庙》《生民》伯仲间。”（《读杜诗》）看来陆游认为诗史称号委屈了杜甫，他是想把杜诗推尊到与《诗经》并列的地位。按照《隋书·经籍志》“经史子集”四部分类方法，诗属于集部的学问，在四部之中等级最低。诗写到极致，可以躐等而入经史，诗经、杜甫就是例子，循此逻辑，宋人的很多哲理诗如苏轼《题西林壁》之类，堪称“诗哲”，亦可躐等而入子部了，毕竟子部是哲学门类嘛。此外，诗与史亦可互动，陈寅恪先生《元白诗笺证稿》就是开“史诗互证”先河之作，在“乌台诗案”一讲中，作者梳理解读了御史台、大理寺、审刑院关于案件的判词，既为精确解读苏轼相关作品提供力证，也给读者提供了一个了解北宋司法制度及实践的绝佳案例。这种展示学力的细腻之处，在书中还有很多，与此相较，学界坊间却不乏不耐“细读”甚至是抛开“文本”而发的信口开河之论，这又是何等轻佻啊。

  当然，金无足赤，是书有一或可商榷之处。第九讲“唱和《千秋岁》”，是以秦观《千秋岁·水边沙外》一词引起包括苏轼在内的众多同道中人的唱和为引子，再拈出《明妃曲》、静照堂诗、颜乐亭、超然台、黄楼等多次唱和事件，意在呈现并探讨北宋文坛的公共性以及传播媒介的更新进步，这样的内容，在课堂上拓展知识边界、启发学生思路是极好的，但作为一部苏轼的专书出版时，却多少显得枝枝蔓蔓，而且以一讲的篇幅处理如此一个大课题，实在也是勉为其难。

  受“文本细读”启发，我们试以苏轼四子的名字来解读他的心路历程。长子迈生于嘉佑四年，苏轼22岁，丁母忧毕，返京等待朝廷授官，后又准备制科考试，年少成名，前程远大，心态想必是豪迈的；次子迨生于熙宁三年，苏轼33岁，任职殿中丞直史馆，前此四年内，父苏洵妻王弗亡故，弟弟苏辙又因议论新法忤王安石被遣出京，迨者，达也、及也，比起十年前的豪迈，心态已见平和，但正当年富力强之时，却已有达及之念，恐怕更因时势使然；三子过，生于熙宁五年，苏轼35岁，已步弟弟后辙因反对新法出判杭州，这个过字，不论是过犹不及还是过而改之，已是自悔自警的心态了；四子遁，生于元丰六年，苏轼46岁，因乌台诗案已贬居黄州五年，遁世隐遁遁逃，心态是极为消极的。总之，四个儿子“迈迨过遁”，从积极到平和到消极，足以展示苏轼从22岁到46岁的心路历程。四子的名字皆以“辶”为底，这一部首本来就象征人在旅途，苏轼的人生之旅大致如此，只不过五十岁后随着朝局变化，被起用被重用被冷落被贬谪，经历了第二轮的“迈迨过遁”，用他自己的话来说，正是“人生如逆旅，我亦是行人。”