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• 作者：Noelly 发布时间：2023-12-12 16:51:08

  够前沿也成体系，已经很好了

• 作者：Denise 发布时间：2022-02-02 21:30:57

  过于浅显，像在看百度百科…实在看不下去了

• 作者：初心不忘 发布时间：2015-03-31 14:43:51

  看这本书的同时，正好也在看Tal的积极心理学的公开课。虽然两人的内容不同，甚至相反，但是很多观点还是一致的。行动，正确的阐释，改变思维，寻求外在的帮助，这些都被两人提及，即说明这也确实重要且有用。

• 作者：熊仔饼干 发布时间：2019-06-25 17:18:19

  这本书已不再交叉讲诉，每个案明确又清晰，但是内里却大有不同。他刻意躲开军营文书，就是为了让这些淫僧得以天惩，而且保持证据，让几位乡绅作证也恰得其分。可以说深得中庸之道，但不得不说此举处理是有大风险的。而真正的铜钟案的结局可谓比电影结局都悲怆，高大师让皇帝赐予的，义重于生，让这个悲怆更加升腾，再仔细想想这故事已经是大悲极致。且狄公处理书生之婚，庙院之辞，淫僧之死，林帆之罪，都是适当中肯，服众依律。这侦探小说已经大有深意，高老何止中国通了，简直就是久经官场的一品大员！

• 作者：棉球尾 发布时间：2022-02-06 16:07:34

  好看，恐怖，感情深

• 作者：Aviva 发布时间：2022-07-17 16:19:31

  做参考资料挺好的，配合实物图。

• 大丈夫当熟读此书

  作者：一地鸡毛 发布时间：2017-06-24 14:01:00

  在医院养病，无聊，偷偷出去买了这本《史记》，节选本。重读项羽和刘邦两节，酣畅淋漓。

  人生何其短，年轻时意气风发，以为必能成就一番事业，如今潦倒落魄，才觉先贤之天才伟大。司马迁受宫刑而发奋著书，大概也受到了前贤名士精神的感召，而太史公和他的《史记》，又感召后来者，中华文明就这样不断发展到如今。

  《史记》充盈着一股不屈不挠的正气。激励我们成为一个敢作敢当，顶天立地的真正的男子汉，

  回顾当下平庸无聊的世道，感慨系之矣。

• 人类对进化欠下的债

  作者：豆友1033641 发布时间：2007-11-25 19:22:53

  【读品】罗豫/文

  心理学作为一门年轻的学科，至今仍缺乏统一的理论范式。《梦的解析》一版再版，少男少女以做心理测试为乐，“心理”二字也常常被用在商业广告中增加魅惑氛围。心理学的浅草还没不了马蹄，公众却已在伪心理学的乱花中迷醉了双眼。

  近年来进化心理学的兴起，似乎有望给对心理现象感兴趣的人们提供一个全面、完整、似乎还能解释问题的心理学理论。哈佛大学知名心理学教授斯蒂芬·平克（Steven Pinker）说：“在对人的研究中，如果想要对人类经验的某些主要领域——比如美、母性、亲属关系、道德、合作、性行为、攻击性——进行解释，那么只有进化心理学才能提供比较连贯的理论。”

  在这一框架下，人类生活中许多不起眼的细节，会呈现出有趣的面貌：小孩不喜欢吃花椰菜往往让家长恼怒不堪，但科学家们果真在花椰菜中发现了对儿童身体不利的物质；妊娠反应让准妈妈们头痛不已，但引起妊娠反应的油腻食物中真的含有对胎儿有害的物质；女性诋毁情敌时喜欢将矛头指向对方的外貌和私生活，这也正是针对男性择偶时偏好相貌和忠贞而发展出的适应机制……简单归纳，就是我们不喜欢的东西，确实被长期进化验证出对机体有害，并潜移默化地在心理深处打上了禁印。

  当然，这不是我凭空臆测的观点。在进化心理学研究的领军人物D.M.巴斯所著的《进化心理学》中，他对众多诸如此类司空见惯的问题，甚至是一些核心的人类学问题，如择偶策略、亲属关系、合作联盟、两性冲突等，都作出了进化意义上的解释。当然，最有意思的是他提到和中国的不解之缘。在一项由10047人参与的择偶偏好研究中，巴斯发现来自中国的被试结果非常“耐人寻味”——他们对婚姻伴侣的贞洁（处女）特别重视，为被调查的全球37种文化背景之首。这直接提醒了他：跨文化的差异对于心理学研究具有多么重要的价值。

  D.M.巴斯也不忘借书中的机会澄清许多人对进化论的误解。尤其在中国，对进化论的一大误解已随着它最早的中文表述“物竞天择，适者生存”八个字深入人心。在一个崇尚竞争的时代，“适者生存”更被那些叫嚣“优胜劣汰”的现代狼人用来为自己的自私、冷酷和不择手段进行辩解。然而在正版的“进化论”中，“天择”之前并不存在“物竞”，正如巴斯所言，“自然选择的进化过程并没有任何预见性，它并不是‘有意向的’。长颈鹿并不是因为发现更高的树枝上有更加多汁的树叶，然后才‘进化’了长长的脖子。”

  更为重要的是，进化不可能发生在一两代人身上。人类花了千百万年时间才完成了从猿到人的跨越，时至今日，我们的身体结构和我们所能想象到的过去相比，几乎没什么变化：“我们拥有石器时代的大脑，却生活在现代社会中。”人类的进化速度和文明的发展速度，其差距就像蜗牛和航天飞机，以至于今天人类面临的不少问题都源于这种“自然VS.社会”的速度差：对脂肪和甜食的偏好有利我们在恶劣的自然条件中生存，而今却时常导致糖尿病和心脏病；身体本是用于走路和奔跑，长时间坐着造成了各种颈椎和腰椎的问题；眼睛还在期待我们用它在一米至数百米的范围内搜寻食物，文本和电脑的工作环境却让晶状体失去了弹性；人的社交习惯和友谊适用于一两百人的部落生活，如果固定的朋友超过这个数量，我们也将无暇应付……文明世界的生活方式常常让我们的身体和心灵不知所措，这笔对进化欠下的债，终须用健康来偿还。

  与此同时，在科学和人文两种文化互看不爽的时代，用生物学的范式来解释那些“大家特别珍爱的人类现象——比如文化、宗教、伦理，甚至是美学”，似乎并不受这些理论传统研究者的欢迎。1975年，哈佛大学生物学家爱德华·威尔逊（Edward Wilson）出版了一本《社会生物学：新的综合》的著作，试图用生物学知识来解释人类现象。该书让他饱受攻击。人在生物界中的独特性和超越性似乎成为了某种学术底线；人的终极价值，仿佛必须建立在独一无二和不可解释上，无怪乎有人将进化论看作第二次哥白尼革命。而从这一意义上讲，在《物种起源》出版140多年后的今天，这场革命还远未完成。

  达尔文在《物种起源》结尾这样预言：“在遥远的将来，我会看到许多更加重要的研究领域就此展开。心理学将会拥有全新的基础。”心理学已在逐渐涉入这些领域，然而这个“将来”终究是过于“遥远”了，以至于达尔文毕生没能亲自看到。