课堂直播：九年级道德与法治（下）·人教版 2019春 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：Maeve 发布时间：2023-01-01 22:04:41

  这本书应该给孩子爹妈看，生娃之前看一看，孩子上学看一看。

  始终觉得没法对小孩子进行刑法教育，做好道德教育就足够。

• 作者：noname 发布时间：2017-10-31 23:08:08

  好想看看史努比的豪华狗屋内部

• 作者：默言 发布时间：2015-10-11 03:41:28

  最新的ccna认证用书，这证书现在风头不在 导致新版的书都没人讨论了？里面的知识还是实用的，这本个人感觉写得比640-802第七版要好。

• 作者：霍姆斯基 发布时间：2015-08-28 11:47:39

  内容需要更新了

• 作者：XDash 发布时间：2010-10-01 01:37:44

  类似的书看多了，其实内容都一样。大脑基本知识+记忆方法（挂钩、谐音、联想、etc）+速读（眼肌训练+默读训练、etc）+思维导图。不过还是非常棒的新手入门指导书。

• 作者：嬷嬷 发布时间：2022-01-16 16:02:00

  只读过belly button。于3月:宝宝从前段时间开始喜欢看有婴儿在上面的绘本了，于是加购了Karen Katz 的书。婴儿的世界总是不停地变化。

• 作者：之龢 发布时间：2018-09-04 14:15:09

  

  莫西子诗：《不要怕》

  战备西南

  　　1930年代的中国，面临空前灾难，一步步退缩到国土西南一隅，意图养晦。国难在某种意义上成为西南边陲现代化的契机。如果不是中日战争，当然难以想象在昆明可以集聚中国最好的高等教育；难以想象大量工业企业带着技术和人材进入西南。

  　　国府图存，在西南所作巩固，俯仰皆是。

  　　作者一行至西昌，发现一处近代化“新村”，为国府筹谋重庆沦陷继续迁都所建。并有“特所”一处，作蒋公行辕。

  [1]

  杨雁永，江苏人，大夏大学毕业生。政府委派至西昌，担任报社编辑。

  [2]

  益门镇[3]西祥公路[4]工地，一群工人用上海话聊天，慨叹命运难料竟然离家数千里在此工作。而坊间甚至贩卖力士香皂。

  [5]

  　　同时，国府鼓励了解西南情况、勘察舆地资源。这既刺激了学界与知识分子对西南的兴趣，也激发了爱国者了解、开发西南，为光复国家计的雄心。曾昭抡及其“西南联合大学川康科学考察团”大概就是这两种情感的结果。

  　　考察团民国三十年7月由昆明出发，经禄劝、会理等县至西昌，历22日。修整12日后，自西昌东行，穿越大凉山腹地，翻越大凉山绝顶黄茅埂，抵达宜宾。全程几乎全部步行，共101天。[6]西昌以前记于《滇康道上》，以后记于《大凉山夷区考察记》。凉山地区时为四川析设西康省属地，清置宁远府，故时称康省宁属，大约为今天四川省凉山彝族自治州所辖。昆明至西昌一路以汉族聚居为主，全书181页；西昌至宜宾一路以彝族[7]聚居为主，全书329页。

  　　战时国府对西南的重视，不仅仅因为迁都重庆，还因为当时整个南亚次大陆以及包括缅甸在内的部分东南亚地区都是英国殖民地。对整个沿海地区陷于敌手的中国，经西南连通缅甸、印度的补给线是战时中国的生命线。

  　　中日战争及国共内战相继结束之后，中国政府为筹备“第三次世界大战”而大规模转移工业企业进入西南山区。然而这种转移与国府时期为求图存而作的转移，已不可同日而语。而中国经济的重心仍然毫无疑问地留在了东部。

  按图索前路

  　　民国三十年，考察团出昆明后大致北行，抵西昌后东折至宜宾。昆明经会理至西昌一路，已通铁路及高速公路。其中，铁路绕行攀枝花，不经会理。考察团当年纵贯禄劝至川康边境。禄劝向四川方向至今尚不通高速公路，铁路及高速公路均由禄劝以西谷地绕行。依《滇康道上》来看，今天禄劝至四川会理公路大致即当年步行通道。按相关机构发布的投资警示来看，禄劝至会理高速公路目前进入可行性研究阶段，但尚无实施计划。

  [8]

  自禄劝渡金沙江，由川滇边境至会理，已有高等级公路。至于西昌至宜宾一路，不过几年以前，尚无国道。

  [9]

  省道艰难路况网上照片比比皆是。考察团一行当年步行翻过大凉山“绝顶”黄茅埂，307省道则南向绕行。

  　　百度地图上，昭觉、雷波两县城道路之简单，大概在今天的中国也不多见。以城镇规划而言，相比当年考察团拜访的两县，可能仍无大变化。

  

  昭觉县

  

  雷波县

  　　禄劝县治屏山，近昆明，

  [10]

  则颇见繁华。除此以外，考察团一路，只有会理、西昌两处，几十年来可谓翻天覆地。禄劝以南各处，大概皆已融入昆明大都市圈，另作别论。

  翻覆凉山

  　　某种意义上来讲，凉山大概也可谓“翻天覆地”。曾昭抡笔下的凉山，彝族生活类似沙俄时代农奴制度，而掳掠山下或山中过路汉族为奴，更不鲜见。

  [11]

  这样的生活，在民国年间随着经济发展及交通便利，彝族聚居区汉化已然开始，惟着实缓慢。1949年以降，彝族社会几乎一步融入国家。既有社会架构迅速瓦解，凉山彝族人口向外流动急剧增加。凉山彝族社会纳入大规模经济交流与交换。

  　　虽然，凉山社会有所发展，然而随着既有社会架构的溃散及市场经济体制的冲击，凉山社会呈现出令人感到悲怆的困境。

  

  凉山州政府网站首页（2018年9月3日）

  　　毒品与艾滋病彼此相关，目前成为凉山社会最大的问题。打开凉山彝族自治州人民政府网站首页，州长有关防治艾滋病的讲话赫然在目。

  [12]

  紧随其后的，则是有关禁毒会议的新闻。

  [13]

  依曾昭抡所言，凉山鸦片始于民初军阀杨春芳。杨以枪易烟，枪价数倍于汉人地方，以此获得暴利。曾称其为“罪魁祸首”、“始作俑者”。

  [14]

  凉山开始种植鸦片恐怕不晚于清末。而凉山与世隔绝，本不出产罂粟，鸦片种子必然来自外界。杨春芳以枪易烟，满足了彝人自我武装的需求，所起作用称之为刺激鸦片种植，更显公允。凉山环境恶劣，而尤其适合种植土豆与罂粟。土豆引入后，大为解决了凉山土著的生存问题。罂粟引入后，既为凉山彝人带来前所未见的财富，也为彝人留下绵延至今的苦难。鸦片引入，开启了凉山彝人的吸毒史。由于种植便利，获取便利，也由于起初鸦片对人体相对较小的伤害，凉山彝人自始对毒品危害缺乏认知。随着1949年后，政府整治毒品种植以及后来卫星技术用于检测大范围罂粟种植，凉山成片毒品种植已经成为不可能。然而，位居西南加上交通不便、人烟稀少，凉山成为金三角毒贩走私毒品进入中国并扩散的理想中转站。以海洛因为代表的现代高纯度毒品给凉山彝族带来堪称灭种之虞的灾难。新型毒品并不出产于凉山，其高昂价格成为身分的象征，一度成为彝族人待客标准的体现。而在曾昭抡探访彝区时，待客标准体现在招待所用鸡、羊、猪、牛及其数量。

  [15]

  对当年的彝人而言，产于田野的鸦片还未如牲畜贵重。对毒品危害的低估，迅速导致对毒品的重度依赖。越来越多的彝族人走上了以贩养吸的道路。加以吸毒与面子间的紧密关系，现代毒品在彝区以难以想象的速度蔓延。而静脉注射毒品又造成了艾滋病的传染。凉山地区交通极度不便，医疗服务落后，艾滋病的筛查、控制和预防都比人口密集地区困难。一些汉族怒斥艾滋病由汉人传染给彝人的论点。艾滋病在彝族中的传染大概率是由吸毒发生的，由平原地区的汉族最先传染给彝族，其实应该是一个大概率事件。另有一些观点认为，彝族性观念相对开放，也促进了艾滋病的扩散。相关观点普通汉族人不甚了解其内因，无从取舍。然而，医疗资源的缺乏以及现代医学常识的匮乏，势必造成母婴传染，乃至亲属间性行为及血液传播机会增加。现代凉山高山彝族聚居区内，父母双亲、兄弟姊妹，乃至全家因艾绝户的事例比比皆是。

  　　如果以一个民族为单位来探讨，绝对没有谁逼迫彝族走上种植罂粟，乃至吸食、贩卖毒品的道路。或许我们可以说，彝族完全可以选择拒绝毒品，依赖土豆，至少可以让这个民族保有尊严地生存下去。然而，在这样的事例中，汉族有没有一点责任？高山中的彝族未必如平原上的汉族那样真的知道鸦片为何物，甚至难以谈起贩烟与禁烟之间多少存在的角力。高山彝族是一群不知罂粟究竟为何物，却猛然发现它可以换来枪支弹药，可以换来盐布乃至许多闻所未闻的新式日用品的“农作物”。而且，它还出奇地适应高山气候。从这一点来说，彝族有理由与曾昭抡一样地愤恨杨春芳者流。

  　　今天的凉山，传统家族势力日益开始认识到毒品与艾滋病的危害。一些彝族学者痛切地认为毒品与艾滋病即将给彝族带来灭族之灾。然而，现代化所促进的流通，不仅仅体现在舶来品进入凉山，也体现在高山彝族走出高山。他们不仅仅进入西昌、攀枝花这样的山下都市，甚至远离四川，进入沿海大城市。由于语言乃至文化的隔阂，彝族青年容易抱团取暖。汉族主流文化难以影响他们。包括政府机关在内的社会力量也难以介入或干预的的生活。在这些大城市，彝族青年更容易受到现代化阴暗面的影响，而远在家乡的家族长老已然鞭长莫及。华为日前在知乎发布的“广告贴”里说，“在大凉山折斯登村，村民王先生无奈吐槽道‘以前充个值都要爬到楼顶上去’”。

  [16]

  折斯登位于西昌南郊047乡道附近。“躺在床上都可以跟在外地打工的亲人流畅地视频聊天；游客们拍了照片和视频，也可以随时发到朋友圈。”

  [17]

  对于真正的凉山深处而言，恐怕仍是奢望。

  　　人大多对未知的世界充满好奇。据曾昭抡所述，考察团成行时凉山彝区尚无使用被褥的习惯。“看见汉人晚上打开铺盖睡，他们觉得非常稀奇。遇有此事，马上就会围拢来看。”

  [18]

  行程中整理行李引来哄叫、围观的，颇有几处。因此，当公路和铁路终于穿越凉山的时候，好奇心把年轻的彝人带到了县城和大小城市。

  　　在大凉山艰苦的环境下，彝族孩子为了学习所要付出的努力是城镇的孩子难以想象的。然而，恶劣的自然环境、艰苦的生活条件，乃至微薄的收入，让优秀的教师望而却步，让走出大山的人材不愿回头。加上，彝语母语教育水平的底下及教育资源的匮乏，为汉族孩子编写的教材给彝族学生的学习造成了更大的困难。除此之外，以语文教材为代表的一些教学材料中出现的山清水秀的景致、稻田飘香的风光，对大山深处的彝族孩子来说，难以理解。本来用以学习描写与咏叹的抒情散文，在彝族孩子眼中更像是艰涩的科普文章。

  　　于是，当这些孩子晃晃悠悠成年或将要成年的时候，就随着一群同乡闯入了花花绿绿的现代世界。他们既缺乏现代中国社会所需的基本汉语知识，更缺乏对现代社会规则的了解。所以，越来越多的彝族人只得互相抱团，用自己认为正确的方式谋生。因而，在互联网上常见的一个加诸彝族人身上的标签就是“不讲理”。被标签化了的彝族人在汉族主导的大城市更加难以获得工作岗位，而他们则会主动和被动地更加紧密地聚集在一起。

  　　网络媒介上看到过指责彝族工人的文章，据称常见自残——手指粉碎性骨折等——要求老板巨额赔偿。如不遂愿，一众人等堵塞影响工地施工。从旁观者和老板的角度来看，自然觉得彝族工人不讲道理，敲诈勒索。然而，反向思考一下，有多少人愿意为了几万或者哪怕几十万自己砸碎自己的手指？这不仅是身体永远的残缺，还有多数人没有体会过的疼痛，而且自导自演。

  　　近来，自治州政府开始推进“学前学会普通话”项目。

  [19]

  其实质是让彝族儿童在学龄前即基础地掌握一门外语口语。这一项目带有浓重的“汉化”色彩。想必在凉山山区会遭到某种抵制，引起一些反感。而这大概也是这一项目迟至2018年5月才宣告启动的原因之一。然而，这一项目本身具有令人感到无奈的合理性。传统意义上传统意义上，相对规范的彝族语言文字的使用者是彝族社会的神职人员毕摩（ꀘꂾ，曾昭抡音译“笔摩”

  [20]

  ）。因而，古典书面彝文以祈福禳灾颂神文字为主，缺乏在现代日常社会生活中的应用，遑论用以解释严谨的物理、化学概念。在一些经济相对发达，汉化程度较深的彝族地区，彝文用于日常经济生活的历史稍长一些。然而，彝文内部本身差异较大，至于川、滇、黔各省分别规范化彝文之后，各省彝文文字也已不尽相同。因此，其它彝区或许略好一些的彝文资料，并不能用于凉山彝族教育。所以，逼迫彝族儿童学习汉语，看起来成为了让凉山彝族跟上现代化的惟一途经。如果，凉山彝族可以用一代人的努力，提升教育水平和知识水平，积累了足够的具备相当知识水平的青年学者，或许可以反过来让凉山彝语现代化，让下一代的彝族孩子有可能选择用母语认识现代世界。

  聚焦凉山

  　　大概改革开放之后，凉山的困窘就一直为媒体所关注。近年来，不少我们熟悉却一时难以定位的新闻事件，其发生地都在凉山。

  　　2015年，彝族女孩木苦依五木一篇名为《泪》的作文被称为“最悲伤作文”：

  　　爸爸四年前死了。

  　　爸爸生前最疼我，妈妈就天天想办法给我做好吃的。可能妈妈也想他了吧。

  　　妈妈病了，去镇上，去西昌。钱没了，病也没好。

  　　那天，妈妈倒了，看看妈妈很难受，我哭了。我对妈妈说：“妈妈，你一定会好起来的，我支持你。把我做的饭吃了，睡睡觉，就好了。”

  　　第二天早上，妈妈起不来，样子很难受。我赶紧叫打工刚回家的叔叔，把妈妈送到镇上。

  　　第三天早上，我去医院看妈妈，她还没有醒。我轻轻地给她洗手，她醒了。

  　　妈妈拉着我的手，叫我的小名：“妹妹，妈妈想回家。”

  　　我问：“为什么了？”

  　　“这里不舒服，还是家里舒服。”

  　　我把妈妈接回家，坐了一会儿，我就去给妈妈做饭。饭做好，去叫妈妈，妈妈已经死了。

  　　课本上说，有个地方有个日月潭，那就是女儿想念母亲流下的泪水。

  　　　　柳彝[21]

  　　　　2015年6月20日

  [22]

  　　故事发生在凉山州越西县。网传事后木苦依五木和同在学龄的兄弟姐妹获得了政府及非政府组织的援助。

  　　2017年，凉山彝族“格斗孤儿”引发媒体关注。位于成都的某格斗俱乐部收养大量凉山孤儿进行训练，并进行商业演出。事件曝光后，引起公众关注。不少儿童在政府安排下返回凉山原籍，重新进入学校学习。随之又有公众开始质疑，媒体的曝光是否重又将凉山孤儿推回困厄的生存境遇。

  [23]

  　　2016年，经媒体披露，凉山州昭觉县支尔莫乡阿土列尔村交通条件恶劣，村中儿童就读学校与村庄海拔落差近1,000米，就学途中需攀爬落差约800米的藤梯。网友成为“悬崖村”。州府随即表态修建钢制天梯，改善通行条件。当年年底，钢梯竣工。2017年6月，通讯铁塔建成，村中实现通讯信号覆盖。当年11月，新建货运索道调试运行。

  [24]

  　　近年来，凉山不仅成为媒体关注的一个焦点，也成为以慈善组织为代表的非政府组织关注的焦点。坊间甚至有“没有到过凉山就不是真正的慈善组织”的论调。外界的关注一方面确实带给凉山改变与发展，另一方面也使得凉山一再成为“被消费”的对象。媒体通过放大凉山困窘的境遇吸引受众的眼球。在狂欢式的公众“关切”下，给当地政府与居民造成了巨大的舆论压力，从而迫使当地做出了一些或许未尽理性的“应激反应”。至于慈善组织，则更有借凉山困境募捐、敛财的案例。舆论对借凉山发财的慈善募捐批评颇多。

  　　在自然条件恶劣，物质资源有限的凉山，应当如何善用有限的资源，切实改变彝族居民的生存状态，改善生活水平，是需要有关各方切实走进凉山，小心规划的事。博人眼球式的关注带给凉山的未必是福祉。除此以外，凉山地区政府机构及其公务人员的腐败也成为一些舆论抨击的对象。越贫越腐是不少地区存在的现象。政府对此责无旁贷。

  少数民族的生存之道

  　　历史是镜鉴。回顾曾昭抡的凉山和凉山几十年来的变迁和教训，希望未来可以有所反思。

  　　首先，各级政府应当反思少数民族政策与国家法律法规之间的关系。在以凉山为代表的少数民族自治地方乃至全国各大城市，普遍存在偏袒少数民族的“拉偏架”情况。但凡不涉及暴力或煽动民族独立、前途自决，各级政府机关普遍以“维护民族团结、统一”为考量，“姑息”、“纵容”少数民族公民有碍治安管理，甚至触犯刑法的行为。

  　　政府出于保持民族文化、提升边民受教育水平的目的，在计划生育政策、入学考试等方面，基于公布的法律、法规，给予少数民族公民以优待政策，虽然在某些层面有失公平，但是存在客观合理性，并且以公开的法律、法规的形式，成为了社会契约。

  　　而在社会治理层面，维护社会秩序层面，对少数民族的“纵容”，实质上不仅是对少数民族这一群体的伤害，更是对少数民族中遵守秩序的人的伤害。多年以前，曾经亲身经历举报边民沿街售卖“虎骨”等，警务人员拒绝干预的案例。西北少数民族聚居区生态普遍脆弱，保护野生动植物资源，即保护其祖居地生态环境。近来，更有青海、甘肃穆斯林人员在上海因开拉面馆遭遇对方非法干预，警方缺乏有效应对的新闻见诸媒体。

  　　维护法律尊严，是现代社会赖以运行的基石之一。无论深山还是高原中的居民，进入高度现代化的城市就必须学会适应城市规则。维护法律尊严，是帮助少数民族适应真正城市生活的必由之路。维护法律尊严与尊重民族习俗不应成为对立的两面。初次以外，行政当局对违法、犯罪的姑息，容易造成城市主流舆论对少数民族的标签化对待。而这对于愿意适应城市规则，希望通过诚实劳动提高生活水平的那些少数民族公民而言，是极其不公平的。而现在不仅在四川，乃至在沿海发达城市，不雇佣彝族，不雇佣藏族，不雇佣维吾尔族，是客观存在的。从这个角度来看，政府的“帮助”，实质上成为了“伤害”。

  　　其次，政府及非政府组织的援助应当鼓励诚实劳动，而非激发惰性。赞比亚学者Dambisa Moyo的著作

  Dead Aid: Why aid is not working and how there is a better way for Africa

  [25]（汉译本：《援助的死亡》[26]）由于近期于北京举办中非论坛重新引起舆论注意。该书与其它相关论述提出了援助对被援助方造成的负面影响。网络舆论也对凉山彝区一些依赖援助滋生的惰性提出尖锐批评。一些凉山彝人因为援助，没有动力通过诚实、有尊严的劳动换取报酬。这些问题是政府机构和相关非政府组织需要认真思考的问题。大水漫灌式的现金援助是难以提供长远帮助的。

  

  Dead Aid

  7.7

  Dambisa Moyo / 2010 / Farrar, Straus and Giroux

  

  援助的死亡

  8.5

  [赞比亚]丹比萨·莫约 / 2010 / 世界知识出版社

  　　曾昭抡在《凉山夷患始末》一节中，提出“将来政府治理夷区，最妥善的方法，当为一面积极开辟一条公路，通过凉山；同时沿途设站，开办官营商店，供给夷区所必需的盐布，限用国币交易，以握住经济权。另一方面，则应积极兴办社会福利事业，广设学校医院，并指导农业改良，以期改善夷民生活。”简言之，这是一个以市场经济为手段，兼顾基本民生福利的方案。曾氏的想法基于其有限的认知，未免简略，但是确有借鉴意义。凉山彝区现已通行人民币，以物易物的交易方式应已基本成为历史。食盐和纺织品的供应大概也已经不成很大的问题。随着彝族生活水平的客观提高和全国居民生活水平的普遍提高，彝族应当开始需要更高水平的日用品。目前而言，西昌至宜宾一线，除了昭觉、美姑、雷波等县城，省道沿途恐怕仍少见像样的商店。网络上可以找到的省道沿途照片中，多见的仍是彝族设立的简陋小卖部。在这些交通不便，但确已通达省道和水泥路的村寨，政府应当自行设立或与当地既有的小卖部店主合作开办具备国资背景的商业设施，提供质量有所保证的日用商品，乃至提供订购服务，依赖统一的物流运输至相关商店。相比直接赠送的慈善模式，遵循市场规律的商业模式或许是一个不会更差的方案。考虑凉山较低的生活水平以及较差的交通条件，政府可以对部分商品以及商业企业的物流成本上给予一定的补贴，让财政资金真正用于当地居民确实需要的商品之上。而依赖这样的商业设施，可以一并提供医疗、农业相关用品。如果曾氏近80年前的构想可以成为现实，对凉山彝人的生活水平应当有所提高。在整个国家都在倡导市场经济的时候，扶贫领域更应注重经济规律，让脱贫之后的凉山可持续地发展而赖援助为生。曾氏的想法称之为渐进的汉化。今天凉山的汉化速度已经远远超过了当年的预设，但他的一些想法仍有借鉴意义。

  　　第三，政府应当允许一部分彝人继续以他们传统的生活方式生活。当然，在21世纪的今天，这样的生活方式不应当继续包含奴隶制度。传统彝人在凉山深处依靠土豆与苦荞以及与汉族聚居区之间微乎其微的商品交换，过着极其简单的原始生活。在世界日益多元与包容的今天，人们应该理解一些彝人或许更愿意以祖先的方式生活，而不愿意融入山下的快节奏现代化生活。这样的生活方式不仅有助于保留彝族的文化和传统，也有助于外界更为冷静地观察和理解彝族，从而在帮助那些希望得到帮助的彝族时，保有足够的尊重。

  　　第四，包括攀枝花在内的大凉山地区除了陡峭的深山，还有丰富的自然资源，如铁、铜等为代表的金属矿藏、南红为代表的玉石储藏，以及水电资源。超高压输电线路在不通电的村落上空穿过，在凉山并不罕见。至于攀枝花铁矿的开采，更是带来了大量的山外移民，而又以国家统筹的方式进行分配。如果外界一方面感慨凉山穷山恶水无法可想，一方面在凉山资源的分配上使凉山缺位，显然有失公允。随着国家经济实力的增长与环境保护意识的提升，对凉山自然资源的开发应当更加慎重，并且在开发中更多地融入在地居民的意见，在资源开发中引入当地劳动力，在资源收益的分配中考虑当地人的利益。让凉山人用自己的劳动开发祖先留下的资源，并进而改善自己的生活，远远好过让一些“他们”来统筹一切，转而施舍式地提供救济。

  　　80年来，凉山现代化了，发展了。然而相比80年前的凉山，彝人显然活得更没有尊严了。

  　　希望凉山的未来和凉山彝人的未来，都好起来。

  [1] 泸山技专[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：15．

  [2] 抗战中的西昌[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：20．

  [3] 今属四川省凉山彝族自治州会理县。

  [4] 四川西昌与云南祥云间公路。中日战争期间，国府修筑以连通陪都与缅甸。日军进占缅甸后，国府复下令毁路。西祥公路大部与今108国道（京昆线）重合。

  [5] 益门[M]//曾昭抡．滇康道上．北京：中国青年出版社，2012：132．

  [6] 段美乔．走向边地：在20世纪40年代[M]//曾昭抡．滇康道上．北京：中国青年出版社，2012：序5-6．

  [7] 时称“夷族”或“倮㑩”。

  [8] 禄劝彝族苗族自治县交通运输局．关于富民至禄劝高速公路和禄劝至会理高速公路项目有关事项的声明[EB/OL]．（2018-04-18）[2018-09-03]．

  http://lq.km.gov.cn/c/2018-04-18/2438421.shtml

  ．

  [9] 邓雅薪．[交通助发展 彝区换新颜]普诗乡省道变国道 连通凉山“东五县”．[N/OL]．（2016-12-16）[2018-09-03]．

  http://www.sctv.com/news/yc/201612/t20161216_3194887.shtml

  ．

  [10] 禄劝县管理员2．禄劝简介[EB/OL]．（2016-09-01）[2018-09-03]．

  http://lq.km.gov.cn/c/2016-09-01/1213550.shtml

  ．

  [11] 倮夷来源与其族名考证[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：93．

  [12] 李仁芳．苏嘎尔布在全州艾滋病防治攻坚现场推进会上强调 坚定信心攻坚克难 坚决打好打赢艾防攻坚硬仗[N/OL]．（2018-09-03）[2018-09-03]．

  http://www.lsz.gov.cn/lszrmzf_new/jdxw67/6226435/index.shtml

  ．

  [13] 陈曦，王旭阳．凉山州禁毒工作汇报会召开 邓勇讲话 林书成汇报 苏嘎尔布主持[N/OL]．（2018-09-02）[2018-09-03]．

  http://www.lsz.gov.cn/lszrmzf_new/jdxw67/6226133/index.shtml

  ．

  [14] 凉山夷患始末[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：《大凉山》122．

  [15] 凉山考察的困难及其准备[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：138．

  [16] 华为．自从有了它，再也不怕深山信号差[EB/OL]．（2018-08-22）[2018-09-03]．

  https://zhuanlan.zhihu.com/p/42673587

  ．

  [17] 同上．

  [18] 倮夷生活略写[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：103．

  [19] 唐泽文，何勤华．打造全语言环境 让凉山儿童学前学会普通话[N/OL]．（2018-07-26）[2018-09-03]．

  http://www.lsz.gov.cn/lszrmzf_new/jy481/6126654/index.shtml

  ．

  [20] 凉山倮夷的家庭与社会制度[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：115-116．

  [21] 木苦依五木的汉名。

  [22] 最悲伤作文[EB/OL]．[2018-09-04]．

  https://baike.baidu.com/item/%E6%9C%80%E6%82%B2%E4%BC%A4%E4%BD%9C%E6%96%87/18280608

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  [23] 财经网．这些“格斗孤儿”相信 搏斗是比回凉山更好的选择[N/OL]．（2017-07-26）[2018-09-04]．

  http://news.jstv.com/a/20170726/1500999410963.shtml?from=singlemessage

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  [24] 阿土列尔村[EB/OL]．[2018-09-04]．

  https://baike.baidu.com/item/%E9%98%BF%E5%9C%9F%E5%88%97%E5%B0%94%E6%9D%91/13981071?fromtitle=%E6%82%AC%E5%B4%96%E6%9D%91&fromid=19689116&fr=aladdin#reference-[3]-13759313-wrap

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  [25] MOYO D. Dead Aid: Why Aid Is Not Working and How There Is a Better Way for Africa[M]. Reprint ed. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2010.

  [26] 莫约．援助的死亡[M]．王涛，杨惠，等译．北京：世界知识出版社，2010．

• 历史学家与网络

  作者：Cooltree 发布时间：2020-01-31 21:50:13

  

  尼尔·弗格森在上海

  深秋午后的上海，高架路旁的大隐书局，历史学家尼尔·弗格森携他的新著《广场与高塔》再访中国，这是第一站。

  书局演讲厅灯光黯淡，身后背投的幻灯色彩靓丽。昏昏欲睡的读者似乎对演讲主题并不感冒，身边高高堆起的金色封皮弗格森系列著作，显然这是一个囤积签名版的好机会。随行的营销编辑凝视不语，与其说担心现场氛围，她们更为在意弗格森能否按时结束，能否赶得上去杭州的高铁。

  弗格森的状态要比去年来华推介《基辛格传》时要好，光滑有活力的脸庞取代了略显沧桑的络腮胡，据说这是弗格森告诫自己：基辛格传的第二部迟迟未能付梓出版，压力山大；同时也提醒要陪伴家人。弗格森与前后两任妻子共有六名孩子需要抚养，对于已经55岁的他而言，小欢喜般的生活并非易事。

  但看得出来，弗格森此次轻装上阵，状态颇佳。这种轻松感来自于，此次中国之行的核心事务并非向读者详细论述何为高塔，何谓广场（坦率地讲，这个隐喻并不深奥），而是弗格森要在后天北京举办的彭博创新经济论坛上，和96岁的基辛格对谈世界秩序，深究危在旦夕的中美冷战时刻何时降临，这几乎是世界上所有精英都会屏住呼吸侧耳聆听的话题。对于弗格森而言，没有比这个更能令他感到兴奋的场合了：这是一场在权势高塔展开思想交锋的绝妙体验。

  作为弗格森系列著作的忠实读者，我确信可以捕捉到这一点，尽管他开场白就夫子自道，“我更愿意做一个广场人。”

  终于进入提问环节，我回避反复吹捧新书的无趣行为，而是直接问了一个哗众取宠的话题，“尼尔，很高兴再次遇到你，新书很棒。可我想替观众们问，在首尔你和受人尊敬的贾斯汀·林（即林毅夫教授）的200万美元赌约，这是真的吗？究竟是怎么回事？”

  现场洋溢着欢乐的气氛，兴奋的听众们嗅到了金钱的味道，而弗格森对我这个近乎“送分”的问题格外愉悦。这是他又一次借助碰撞经济学家而引发关注度的案例。弗格森自嘲胡佛研究所的薪水无法和经济学大咖相抗衡，真实的打赌额度要比流言缩水好几个零，而且货币也从美元换成了人民币，同时，他对中国经济的展望并无恶意，问答在弗格森迷人的微笑中收场。总之，没有人留意那场论辩中弗格森究竟谈论了些什么，他们只是记住了名人的头衔，货币的单位，以及数字的额度。

  这是当今观念产业兴起与网络化交流日常生态的折射，更少人关注真相，更多人追逐流量。在思想市场神话的背后，某种价值观的脱钩早已表露无疑。

  以上个人印象，可以视作笔者对弗格森新著所要表达主旨的一种微观评判。我努力扮演一个貌似刻薄而敏感的旁观者，试图用一种反讽的方式提醒读者，恰如《高塔与广场》所展示的，由过去五百多年间权力等级形式的推倒与重建，技术革命与网络化社会兴起的进步与反动，这一切终究会在个体身上留下深刻的行为痕迹。作为故事讲述者的弗格森也概莫能外。

  

  基辛格与初露头角的弗格森

  按照弗格森的说法，这本著作是他在奋笔撰写基辛格传之余所迸发的灵感：通过翻阅数千份私人档案与书信，以及围绕基辛格人生历程诸多重要节点的再次审视，弗格森发现一个令人激动的新大陆：助力这位外交家、政治家伟业成就的，除了他自身过硬的智识禀赋与认真勤勉之外，他所编织的人际关系网络发挥了不可替代的关键作用。

  现在我们知道，将基辛格与尼克松捆绑在一起的，并不是他们有共同的理想信念，而是有着共同憎恶的目标群体：华盛顿的精英职业官僚们。基辛格在博士论文中就曾指出，政策的本质乃是它的偶然性，成功的政策取决于推测和估算，而官僚主义的本质在于寻求安全，因此试图以官僚方式执行政策，其结果往往会让人成为事件与官僚集团的囚徒。反讽的是，部门之间的倾轧内斗，恰恰是官僚集团内部出产政策的最大灵感源泉。

  当既有的权力高塔无法实现基辛格的梦想时，他没有气馁，而是转而跳过等级官僚的种种约束，开始建立一个属于他的交往网络，这个网络远远跨出了华盛顿特区和环城高速公路所能给予的空间极限，这个网络横跨柏林墙东西与克林姆林宫内外，从北京的皇家江南园林到东南亚潮湿泥泞的胡志明小道，在耶路撒冷的哭墙与戴维营的林间别墅，又从巴黎的和谈会议室跨越到比弗利山庄的名流宴会。这种用穿梭外交与私密洽谈所编制的人际交往网络，恰是基辛格所谓的“新国际体系”，他是这个新型体系的枢纽和节点，并由此不断扩张。

  弗格森以为，处于权势顶峰时刻的理查德·尼克松，忽视了国务卿的告诫，而是醉心于通过构筑等级权力的方式攫取成就，他构筑了一个强大却又无比脆弱的门徒高塔为其张目，这个高塔在水门事件后瞬间分崩离析。而基辛格即使在1977年完全离开政府后，他的影响力依旧如日中天，并以人际网络的形式保存下来，长寿基因更是赋予基辛格一段新的世纪传奇。

  我们可以说，弗格森笔下的理想主义者基辛格，恰是一个驻足高塔却又蔑视高塔，同时深知高塔之风险，可以自由选择并编制一个能够在广场与高塔之间自由穿行的精英典范。由此我们亦可以明白，为什么是基辛格选中弗格森为其立传，而不是相反。

  

  2019北京彭博创新论坛上的两位老少配

  事实上，基辛格的故事只是激发弗格森创作灵感火花的第一个环节。跳开个体遭遇的交往网络，选择更大更为宽广的历史脉络，才是《高塔与广场》激发我们想象力的魅力所在。

  弗格森一直以来秉持历史写作的三重特性，即展示历史进程起源的复杂性，历史中人物思想与行为的内外矛盾性，以及诱发历史时间与时间的偶然性。在新著中，弗格森还加了一句：历史学家需要新的空间与时间维度的考量，并以此培养历史的想象力。

  长久以来，人类社会始终被等级权力结构所羁绊，这对历史书写也产生了消极影响。作为一种权势和影响力的文本表述，历史学者基本上是权力高塔的代言人和捍卫者，因为他们也是等级社会的中坚力量。

  随着近代印刷传播创新的出现和与之伴随的科技革命、宗教改革与启蒙运动，西方的权力高塔出现了裂缝，随之兴起的资产阶级革命与民族解放运动，把旧的世界彻底捣毁，新的世界重新矗立：广场上的民众再次分裂，结构性的权力组成依旧没有改变。

  面对互联网时代的科技浪潮和对人类社会的深层影响，这种解释还不够充分。因为先验式的两分法隔绝了高塔与广场之间的流动。这就需要我们从人类社会的组织化进程中寻找答案。

  在原始部落时代（Tribes），人类社群建立关联的方式依靠肢体和语言表达。随着社会组织结构化的不断加深，物理与意识形态上的机构（Institutions）开始出现、文字与印刷成为巩固组织的关键元素。近代开始，新型的城市（Cities）与市场（Market）开始成型，欧洲城市空间中的广场与高塔承担了权力与日常交往的核心要素。从高处俯视，这就好比围绕一个中心向外辐射，这是多维网络化社会的组织基础，或者说是现代社会的景观投射。

  今日的互联网时代，这种网络化交往社会的构成复杂程度早已远远超过历史上任何组织的构成密度，这种网络化的交往如同大都会地下星罗密布般的各种能源和生活管道，又恰似我们头顶各种看不见摸不着的网络信号。如果我们的历史记述者还是紧盯地表上的摩天大楼，抑或是雄伟的文明庙宇殿堂，他们必然会错过遭遇构建历史发展的真实脉络。

  同样令人惴惴不安的是，今日的互联网生态格局早已经走出萌芽期的乌托邦理想。互联网创新巨头成长为虚拟世界的统治者和垄断者，他们对于权力和高塔的想象和依恋正在重复老套的剧本。弗格森以“赛伯利亚”（Cyberia）指称当今世界的互联网“地缘政治”格局。旧有的权势高塔还未消亡，新的权力高塔正在隆起，其中以中国为代表的新型互联网权势高塔正在演变为西方势力的最大挑战者。中国高效的治理能力和动员模式，使得中国的互联网组织形态可以最大程度上为国家所驯服和驱使，而混乱的西方文明还在为划分广场与高塔之间的边界与形态内斗不已。在写作《高塔与广场》的时刻，弗格森已经敏锐地嗅觉到中国在推动数字货币方面的大胆先行之举，以及西方在这方面必然遇到的制度和价值矛盾，这一切都被当下事件所印证。弗格森未曾预测到的是，在他看来并不可能攻陷西方社交网络的中国互联网新贵们，正在以名为“Tiktok”的APP方式，俘获并占据这个星球年轻人的网络社交世界，这一切都在当下迅速蔓延。

  

  阅读《高塔与广场》好比跟随弗格森的脚步，从启蒙时代开启前夜的欧洲起步，与欧洲旅行者、布道者、殖民者、启蒙运动中的文人共和国、北美独立战争中的反抗绅士，金融显贵罗斯柴尔德家族、联姻欧洲王室的萨克森-科堡-哥达家族、两次欧洲大战中的政治家、革命家与阴谋家，难以捉摸的剑桥五杰，在丛林中厮杀的帝国将军，冷漠而狂躁的冷战斗士们，加州硅谷的技术极客，以及纽约第五大道上金碧辉煌68层高塔的拥有者，一同前行，试着用网络化的视角和评判方法，来审视历史进程的各种可能。

  书中的个体与群体肖像，熟悉弗格森以往作品的人士，往往会感到某种重逢的喜悦。这种重逢所带来的新知与领悟，则必然会帮助我们用崭新的视角思考今日的世界。弗格森深受英国文史写作传统熏陶，自由而不羁；苏格兰人独有的理财和启蒙的思想基因，又使得弗格森笔下的历史人物充满了真实的张力感。到这里，我们不免又要搬请温斯顿·丘吉尔先生的话语来压阵。他曾经说过，“你能看到多远的过去，就能看到多远的未来。”

  原文经编辑发表于《财经》杂志