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• 作者：北方胡子 发布时间：2016-05-20 14:06:11

  今年以来，最获启示的书！

• 作者：BWV-847 发布时间：2012-01-04 00:39:47

  图好,文也好 四星半

• 作者：孙智正 发布时间：2020-11-13 16:23:12

  草草看了一遍，等一边练习一边回看

• 作者：铭 发布时间：2019-08-26 14:18:40

  本书条理不足

• 作者：三月对我笑 发布时间：2018-12-30 22:22:10

  入门级别的教程，还是有意思的，不过数学还是得动手啊

• 作者：范特西 发布时间：2021-07-02 22:19:24

  预祝自己后天的考试顺顺利利，可以换个工作环境。沉下心来，把自己会的做好就行了。

• 《逻辑学》的扼要重述

  作者：鹦鹉螺 发布时间：2020-12-29 22:30:20

  摘要：精神现象学是黑格尔哲学体系的开端，而逻辑学是黑格尔哲学的构架和方法论，黑格尔认为逻辑学就是上帝，它的精神是上帝创造世界的蓝图。逻辑学分为三个主要部分，存在论、本质论和概念论。存在论研究作为存在的存在，而存在或是就是逻辑学的开端，其中的范畴是相互过渡的。本体论探寻事物的根据，其中的范畴是对立统一的，终极目的是内在矛盾。存在论与本体论发展成概念论，这是具体的、自由的概念论，概念论始于探讨形式逻辑的主观性阶段，通过推理过渡为客观性阶段，最后主客统一发展为理念阶段，其中的范畴是发展的。

  1. 存在论

  · 存在论又称本体论，研究的是作为存在的存在，即实体，亚里士多德开启了在本体论中提出存在的概念的习惯。

  · 存在也被译成是，它是作为连接中介的系词，是表示在起来这一行动的动词，也是表示存在的名词。

  · 在形式逻辑中，一切命题都可归为是命题，一句话中必须要有个是才有意义，所以是或存在在逻辑学中是第一位的。

  · 黑格尔认为逻辑学的开端只能是是或存在，无论笛卡尔的哲学开端怀疑，还是费希特的哲学开端自我，都以是为前提。

  · 这里的是是一个动作，表示是起来或存在起来，它在康德鲜艳范畴演绎中是一种联结活动，它的能动性源于先验自我意识的本源的统觉的综合统一。

  · 康德的是不是完全能动的，黑格尔将它彻底能动化，这个概念成为在起来或是起来的一个决心，一种逻辑学上的内在生存冲动。

  · 这个是有能动性和创造性，归结于上帝的创造，万物都是上帝，都有创造性，这就是黑格尔的泛神论。

  · 黑格尔在逻辑学中提出了没有任何进一步规定的存在的概念，后面所有的范畴都是由存在的概念能动地发展出来的，这种思想包含了存在主义的萌芽。

  · 这个没有任何进一步规定的存在是空洞的，它只有一个无，即非存在，这个无不是外在的，是寄托在有上面的，故有是第一范畴，而无是第二范畴。

  · 有和无的交替产生了变，也就是第三个范畴，这个范畴包含前两个范畴，有—无—变构成黑格尔第一个三段式。

  · 这里变是一个具体的概念，有自己的定在，即确定的存在，它有了质，可以进行定性的分析。

  · 质也是一个范畴，在一个东西变的过程中确定其前后关系，这种规定性是一个定在的质，一个定在的某物与他物不同，某物与他物的互相规定便是质。

  · 从某物到他物的链条是无限的、不确定的，但可确定的是任何某物都无限可被规定，它是一个一，而其他的定在对它而言是多，这又引进了量的范畴。

  · 量的积累带来质的飞跃，这背后是理性的狡计，自然科学探讨量与质之间的度，即自然界规律，在度与无度的关系中找寻事物规律，这就是本质。

  · 海德格尔认为，以往的存在论讨论存在者，而黑格尔的存在论讨论在起来的行动。

  2. 本质论

  · 存在论的范畴是过渡关系，从没有关系的两边相互转化，而本质论的概念必须和与之对立的概念结合后才可以理解。

  · 黑格尔在存在论中强调能动性、自发性和不可解释性，在本质论中又强调寻找事物背后的根据，黑格尔的逻辑学体系具有存在主义和本质主义的特点。

  · 黑格尔认为事物的根据就在存在之中，本质是存在的深化，是存在的过去式，是存在的真理，由存在的概念自身发展出来。

  · 本质无法直接把握，而是反思到的，需要追溯历史，黑格尔将本质论的范畴称为反映的范畴，这些范畴是一对一对的。

  · 存在论中的反思是外在的，由考察者运用理性加进去，而本质论中的反思是内在的，在概念上体现出来，一个概念必然反映与之对立的概念。

  · 本质论中对立的概念是统一的，但这不是终极目的，对立统一引向矛盾，矛盾与外在的对立不同，是内在的。

  · 形式逻辑中的矛盾，由于排中律必须排除，而辩证逻辑中的矛盾是对立面相互转化、达到统一的根据，是万物的根基，是最后的根据，是无根据，是荒谬，是自由。

  · 对立统一是表面的，而矛盾的同一性是内在的，自相矛盾导致自我差异，一个东西总要变成非己的东西，这又叫差异的内在发生。

  · 本质论的范畴建立与对立统一和矛盾同一性原理，包括质料和形式、本质和现象、内容和形式、全体与部分、力和力的表现、内和外、可能和现实、偶然和必然、实体和偶性、原因和结果，还有交互关系或相互作用关系。

  · 在相互作用阶段，绝对实体内部的自我否定的无限的自身关系就是自由，从自由的角度理解范畴，便进入概念论。

  3. 概念论

  · 黑格尔的概念不是抽象的概念，是自由的概念，是具体的概念，而具体的概念就是自由的原则。

  · 概念是本质的存在，是存在的本质，真正的存在是自由，概念论是真正的存在论，也是现实的本质论。

  · 黑格尔把逻辑看成一种历史，存在论和本质论是概念的形成史，而概念论才是真正的本体论，这也是对把本体论限定为存在论和本质论的传统本体论的批判。

  · 黑格尔认为概念不是主观的设想，而是客观的思想，是万物的本体。

  · 存在论中的范畴是一个一个的，相互过渡，本质论中的范畴是一对一对的，相互反映，概念论中的范畴是三个一组的，相互照应、解释，体现具体概念的发展。

  · 发展的概念是一个从低级到高级的过程，否定之否定与肯定不同，经过一个否定的过程，它的层次更高了。

  · 发展的概念包含进步的概念，通过发展，概念越来越具体，越来越复杂，包含的概念越来越丰富，包含的规定越来越多，成为具体概念。

  · 概念论分为三个阶段，主观性阶段、客观性阶段和理念阶段。

  · 主观概念讨论形式逻辑，即概念、判断和推理，黑格尔对形式逻辑的这些方面进行改造和深化，从主观性中挖掘客观意义，从而形成辩论逻辑。

  · 这些改造主要是对普遍、特殊和个别的解释，传统形式逻辑中只有普遍和特殊，没有个别，而黑格尔强调把普遍和特殊统一于自身，上升为一种整体性。

  · 普遍性是一种自由的威力，面向特殊性，把自己设为特殊的东西的追求目标，并把特殊的东西纳入自身之内，是自己成为丰富具体而不抽象的东西。

  · 特殊的东西在普遍的概念中，起到一种手段的作用，而通过手段把目的实现，这种实现便是个别性，个别的东西是无穷无尽的，个别性是真正的实体。

  · 具体概念就是个别概念，一个主要特点是能动性，体现在自我否定，也就是差异的内在发生，这种自我划分建立了判断。

  · 形式逻辑将判断定义为对两个概念的联结，而黑格尔的辩证逻辑将判断定义为一个概念自行划分为两个概念，这样在后面才可以统一起来。

  · 推理是从判断中把一个概念的内在联系揭示出来，从判断的分裂状态回到概念的统一性，揭示出的概念的内在关系不再是主观的，而是客观的。

  · 任何事物都有内在的必然规律，都是一个概念的内部矛盾进展的一种展示，在推理这个主观性的最后阶段向客观性过渡。

  · 客观性包括机械性、化学性和目的性，目的性是最高级的，体现在客观事物的主体性和能动性，这种性质在机械性和化学性阶段尚未体现。

  · 客观性中包含主观性，但是是经过了否定之否定的更高层次的主动性，是统摄客观性于自身内部的主观性，也就是理念。

  · 在柏拉图的哲学中，理念和现实分离，但黑格尔认为理念是主观和客观的统一，具有能动性，表现出符合主观概念的客观性，即真理。

  · 真理有三个特点，第一是全体性，对自己发展的各环节否定片面性，保存真实内容，第二是具体性、能动性，第三是真理是一个从抽象到具体发展过程，这是历史主义。

  · 理念有三个环节，第一是生命，即客观的主观性，从目的性和有机性来，第二是认识，即主观的客观性，第三是绝对理念，即对全部概念在方法论层次上的概括。

  · 在认识方法上，黑格尔将把分析和综合看作是一个运动过程的两个方面，哲学方法既是分析的又是综合的，就像目的和手段的关系。

  · 意志提供决心，绝对理念提供实现决心的方法，决心不再空洞，意志外化为自然界，这就是上帝创造世界，这样绝对理念又回到存在论的开端，成为了具体的决心。

  参考文献：

  邓晓芒，《邓晓芒讲黑格尔》

  黑格尔，《逻辑学》

• 幸福源自人的内在

  作者：石头摇篮 发布时间：2014-05-10 20:50:47

  叔本华认为痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌，但人们总在它们之间摇来摆去——脱离了痛苦，便开始无聊；不无聊时，多半痛苦着，程度轻重而已。他将痛苦和无聊的关系定义为双重对立关系。外在的那重，属于客体，意即生活的艰辛与匮乏造成痛苦，丰裕和安定就滋生无聊；内在的那重，属于主体，意即一个人对痛苦和无聊的感受力成反比，精神迟钝的人较少感受到痛苦，但后果是空虚，空虚又是无聊的根源。敏感是智力突出者的前提，但他们会夸大事物的表象，包括拂逆人意的表象，因此对痛苦的感受也敏感。“如果能达到一种没有痛苦，也没有无聊的状态，那就确实得到了尘世间的幸福。”除此之外其他的一切，在叔本华看来，都是虚幻不实的。

  他引塞尼加语：“愚蠢的人饱受无聊之苦”，耶酥语：“愚人的生活比死亡还要糟糕”，认为想要免除无聊，最佳手段莫过于拥有丰富的内在，即丰富的精神思想。

  《人生的智慧》给了我无比的喜悦、快乐和深刻的慰藉。一翻开她，无数的话语频切敲击心扉。一次次大乐着放下书，就像太美味的东西舍不得一口吃掉，又一次次急切地捧起，不一会儿又大乐着放下，疯子似的。时不时噼里啪啦录下一段话，发给亲密友人们。在我十分惭愧的阅读史里，这是我读到的最为贴心贴肺的一部著作。从中我为几乎所有熟识的人对号入了座。根本区别在于，我眼中林林总总的人生情态，情态而已，叔本华却用最简朴、最清晰的语言让我了解了那种种情态背后深刻的根源。更重要的是，我从中妥妥当当地为自己几乎所有的生活原则和态度——包括不少不大为亲朋待见的——找到了依据，哲学依据！不乐行吗？但我深知这样的话不可再说，想想看，托尔斯泰说“你知道这个夏天对我来说意味着什么吗？那是对叔本华著作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦，这种陶醉、愉快是我所从来不曾体验过的。”莫泊桑承认他是叔本华的崇拜者。尼采更绝，“我是属于叔本华这样的读者：在读完叔本华书的第一页以后，就知道得很清楚，我将要把他所写的所有东西读完为止；他所说的每一个字词我都要听。”弗洛伊德一直认为他的压抑理论是原初的，直到读到叔本华的《作为意志和表象的世界》（我正在啃），“我不得不感谢自己并不曾广泛地阅读，这样我才有可能有所发现。” 托马斯曼从20岁起痴迷叔本华，毕其一生矢志不渝。关于弗洛伊德的本我和自我，他直截了当道：“那不是把叔本华的形而上学转换成心理学吗？”甚至他干脆称叔本华是“现代心理学之父”。大音乐家瓦格拉从头至尾研读了叔本华的书四次（我没搞清楚是全部或是某一本），说叔本华的书对他整个一生产生了强烈的影响……当我从书末所附译者韦启昌先生的《叔本华哲学的神奇魅力与影响》中读到上述介绍时，知道自己所有对叔本华的赞美，特别是读叔本华带给我多少快乐和幸福的表述，都必须打住，否则真是难逃高攀之嫌。因此，在接下去的文字中，我仅尽可能多地介绍书中的观点。“叔本华认为”，“叔本华说”也能省就省，一概都是他老人家的。

   

  叔本华认为（尽量下不为例）决定凡人命运的根本差别在于：人的自身、人所拥有的身外之物、人向他人所显示的样子。人的自身比起财产和他人的看法具有压倒性的优势。最高级、最丰富多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣，能否领略，则首先取决于精神思想能力。人的内在拥有对人的幸福才是最关键的。特别是随着岁月流逝，大自然赋予人们的力量和能力，只有思想能力才可以得以继续保持。一个人的个性及其价值，具体说来，包括高贵的品质、良好的智力、愉快的性情和健康的体魄，它们是真正、直接和持久的幸福源泉。其他的，则只能间接发挥作用。包括财富，“真正称为财富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福的帮助不大。”财富犹如海水，喝得越多越渴。至于他人的看法，全由他人决定，并且只在他人的头脑意识中产生效果，就其本质而言，极不确定；对人的幸福也只能间接发挥作用，因此也并非至关重大。人们对于别人评价的在乎，是一种非常普遍的人性弱点。关注别人的看法甚于关注自己意识的内容，是对自然秩序的本末倒置。这就是虚荣，和贪婪同质。“为了外在的荣耀、地位、头衔和名声而部分或全部奉献出自己的内在安宁、闲暇和独立——这是极度的愚蠢行为。”如果能够成功的摒弃这一普遍的愚蠢做法，内心的安宁和愉快便会令人难以置信地增加，也会更加自信。

  在叔本华看来，常人只能从外在出发寻找满足，他们的重心在自身之外，所寄托的尽是身外之物：财产、地位、配偶、子女、朋友……生活的目的就是获得能给他们带来身体上的安逸和舒适的东西；超越泛泛之辈的人，会研习一门有兴趣的学问或者技艺，将人生的重心部分放到了自身；天才们则将重心放在自身之中，把存在和事物的本质，完全而又绝对地纳入自己的课题，并尽力将自己的深刻见解表达出来。“一个具有思想天赋的人在个人生活之外，还过着另一种思想上的生活，后者逐渐成为了他的唯一目标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而己。”最后这类人身上都有着孤独的特质，无法视别人为同类。这些在精神思想方面得到大自然异常慷慨馈赠的人，被叔本华视为最幸运的人。如果他们同时又不需为生计愁，拥有闲暇，便无疑等于同时免除了人生两个对立的痛苦根源：匮乏和无聊。这简直就是受到了命运的双重馈赠。这些人对世界之所求，也唯有“闲暇”，以便于他们尽可能地活在他们的天才里。他们往往过着简朴、节制的生活，以换取不受骚扰的独立、宁静和闲暇。但闲暇这一人生精华，大多数人却将之用作声色享受，变成了胡闹、无聊和浑噩。“闲暇之于每个人的价值是和这个人自身的价值对等的。”

  没有精神需求的人在满足了身体所需之后，立时陷入巨大的无聊。而且由于自卑，他们不会尊敬拥有思想的人，只尊敬地位、财富、权力、以及影响力的拥有者。自身没有什么值得骄傲的人喜欢抨击和诋毁骄傲的人，叔本华提醒那些拥有值得骄傲的人，一定要牢记自己的优点。他认为谦虚是美德是蠢人的一项发明，目的就是要弄得世界只有傻子。缺乏个人引以为傲的素质的人喜欢扎堆，质不足量来凑，民族自豪感就是这样的产物。那些拥有突出个人素质的人却能够清晰地看到本民族的种种缺点。个人的独特个性，远胜于民族性。

  叔本华将人所展现的表象分为：名誉、地位和名声。名誉是预先给予每一个人的，是每一个人根据规则必须具备的品质，只需要保有，因为一旦失去便不可复得。缺乏名誉等于耻辱。声望却需要争取，只有极少数的人才能获得。缺乏声望，只不过默默无闻而已。在考察了种种不同形式和原理的名誉后，叔本华对完全有别于各种普遍的荣誉，像公民名誉、公职名誉、性别名誉、民族名誉等等，对最初产生于中世纪，只在基督教的欧洲扎了根落 户，并且只在占社会总人口的极少数上等阶层以及攀附他们的人当中发挥作用的“骑士荣誉”的谬见，进行了长达40页的批判。他说这是因为必须使出哲学的“大力神”，才能从根本上打击拳头即公理的“骑士荣誉”这一祸害。他认为骑士荣誉是世间以最严肃、最认真的态度上演的一出闹剧，是对愚昧的尊崇和膜拜，是人们理性被禁锢的结果。在对“骑士荣誉”的批判中，中国，是以被褒扬的形象亮相的，“在中国，人性——那可是经过高度文明教化的人性——并不赞同类似骑士荣誉的东西。”依据是，“在中国，用竹杖抽打是司空见惯的一种惩罚公民的手段，甚至对各级官吏也是如此。”却并没有哪个挨了打的人，认为荣誉受到了挑战，要求决斗。尼采在评论叔本华哲学时说：“我从来没有读到他任何似是而非的东西，虽然有时候会有某些小小差错的地方。”我想，在很多中国读者看来，这里恐怕就算是“小小差错的地方”。中国人挨了打，不认为是受了辱，更不会因此提出决斗，实在不是什么人性更优越的表现。

  由名誉、名声之比较，论及事功和作品的差别。前者会消逝，后者却可以永存，尤其是文学作品。“流芳后世的名声就好比一株慢慢长起来的橡树。”一个人越属于后世，也就越属于整个人类大众。原因除了人们智力不足，发现不了优秀人物和伟大作品外，还由于人们道德上的劣根性：嫉妒。叔本华这当然是有感而发，他最早的哲学著作二十多岁时便已完成，其后也笔耕不辍，但几十年中，他的哲学被同时代的哲学家集体视若无睹。“作品的作者能否亲眼目睹自己的作品获得承认，却取决于外在情势和一定的运气。作品越高贵，越有深度，这种情况就越少发生。”叔本华直到去世前几年才获得声誉，好运珊珊来迟，但能够亲眼目睹，想必他会庆幸自己的运气的了。

  叔本华将亚里士多德在《伦理学》中的一句话：“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”视为人生智慧的首要律条，认为其所包含的真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。因为人的意欲的满足都是否定的——韦其昌先生在《译者序》中专门就“意欲”（wille）一词的翻译作了解释。“wille”的中文翻译是“意志”，但叔本华概念中的“wille”，多指没有目的欲望、意愿等，所以韦先生将其译作“意欲”——因而尽可能多地躲避生活中数不胜数的损害，远重要于追求生活的快感和乐趣。缺乏痛苦的程度才是衡量一个人是否幸福的标准。“一个人所能得到的最好的运数就是生活了一辈子但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦，而不是曾经享受过强烈无比的欢娱。”牺牲欢娱，限制对这个世界的期望和要求，将对快乐、财产、地位、荣誉等等的期望都限制在一个适宜的尺度内，是极其明智的，也是一定会有所收益的。反之，幸福依靠的基础变得太大，难度也会随之增加，遭遇变故的机会也会相应增多，紧随其后的便是痛苦。等到人们承受痛苦时，才会深刻体味叔本华所说的“没有痛苦的状态才是真正的、最大的幸福。”叔本华被冠之以“悲观主义哲学家”名号，人生是痛苦的观点便是其悲观主义哲学的重要内容之一。“相当不幸的生活是轻而易举的；相比之下，相当幸福的生活不仅很困难，甚至完全不可能。”

  从某个角度讲，《人生的智慧》甚至可以称作“孤独（独处）礼赞”——“谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。”叔本华对与之相对应的社交聚会的可怜本质作了深刻的揭示。“大致而言，一个人对与人交往的热衷程度，与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗。”一个人能否领略高级快乐，由他的精神能力的范围所限定。一个人独处时，自身具备会暴露无遗，他只会感觉到自己的自身。自身拥有丰富的人，对身外之物需求很少，孤身独处是他们求之不得的，因为只有在独处时，他们才可以完全成为自己，沉浸在自己的精神世界中，自得其乐，而不必忍受别人的愚蠢。可是内心空虚、感觉意识呆滞、精神贫乏的人独处时，只会感受到自己的全部可怜。为了逃避自己，他们不惜代价寻找消遣和人群，打牌、跳舞、喝酒、聚餐、沙龙…… 但是，社会交往的数量代替不了质量，“一百个傻瓜聚在一起，也仍然产生不了一个聪明的人。”谁要是在早年就能适应，并且喜欢独处，那他不啻获得了一个金矿。当然，喜爱独处并非人的天性，也非原初倾向，是经验和思想的产物，并且随着精神能力和岁数的增长而增强，特别是前者。“一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。”

  《人生的智慧》取自其晚年巨著《附录和补遗》（1850年），《附录和补遗》费尽周折才得以出版，没有稿酬，印数仅750册，却令叔本华在沉寂数十年后一举成名。《人生的智慧》所论之事非常贴近世俗生活，健康、财富、名誉、地位、声望、对待自己和他人的态度、对命运和世事的发展的态度、人生的各个阶段等等。“我在这本书里所作的议论只要是从平常、实用的角度出发，并且保留着与此角度相关的谬误时，那么，这些议论就确实经过了折中的处理。因此原因，它们的价值就只能是有条件的。”其所言的“价值”，是指他那些“真正的哲学”，那些引领人们进入更高的、属于形而上和道德审视角度的哲学。我却十分庆幸是从叔本华这本在他看来价值有限的著作开始读他的。否则，如果从我正在啃的这本《论意志和表象的世界》开始读他，十分有可能就知难而退了。而那样，我便会错过叔本华，错过阅读中的大幸福，这在读过《人生的智慧》之后看来，是难以接受的损失。

  最后，再来欣赏几处妙引，“妙引”可能是我生造的一个词，《人生的智慧》中随处是叔本华信手拈来的古代大家的思想精华，与他所议所论往往贴切至极。他的脑子真是超大容量，要什么有什么，并且超强检索功能，一抓一个准。比如：

  如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。

  因此，贺拉斯在谈论自己时说：

  象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫衣

  很多人视它们为必不可少，

  但是有的人却不为这些东西烦心。

  苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时，说道：“我不需要的东西可真不少啊！”

  再比如：

  “由于懊恼过去和操劳将来，我们拒绝美好的现在时光或者任意地糟蹋它，这可是彻头彻尾的愚蠢做法。某一特定的时间可作操心、甚至后悔之用；但在这一特定时间过去以后，我们对已经发生了的事情就应作如是观：

  无论事情多么悲痛，我们必须让过去的事情成为过去，或许我们难以做到这一点，但我们必须降伏我们的乖僻心情。（荷马）

  而将来的事情则

  在上帝的安排之中。（《伊利亚特》）

  应该

  把每一天都视为一段特别的生活。（塞尼加）”

  （请勿转载）