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• 作者：三缺一的小猪 发布时间：2013-09-09 13:00:03

  著名的《穿靴子的猫》的姊妹篇吗~~^_^

• 作者：小猪的书单 发布时间：2023-12-26 15:34:53

  很实在的教小朋友怎么自己独立用马桶

• 作者：关小白 发布时间：2021-10-04 14:09:40

  结局开放式…很简单的一个故事，姐姐为死去的妹妹向恋童癖报仇，一路遇到了很多人， 通过一个主持人与这众多人的对话和女主自己的视角展开的两条线。对话这种写法虽然有点新意但看着着实疲惫

• 作者：旅途 发布时间：2020-06-23 16:52:37

  荀子，真是一位大儒 。但这本书的注并不太好。

• 作者：soloye 发布时间：2018-04-21 12:17:55

  文字没有那么凝重，感觉飘乎乎的。

• 作者：成知默 发布时间：2014-02-01 16:33:16

  “身为星宿，发为仙音，客心无住，余响不发”，结客少年场、一介白身的李白，彼时还没有遭逢日后“冰炭更迭，霄壤翻覆”的际遇，还未以卓异古今的诗赋名动天下。大春老师笔下的少年李白诗传，采用“穿插藏闪”之法，从李白的身世、师从、诗文入手，兼及盛世大唐的历史与文化，糅合某些看似不可信的传说、故事，或者掺杂在正史里面被史官认为不可靠的某些叙事，从众说纷纭的、莫衷一是、没有唯一定论的历史评价里寻找对立面或者侧面关于历史的陈述，从而建构历史叙事的脉络跟骨干。大春老师说李白“正好是跟他的时代错身而过的一个人”，他无法结网去“掠夺这个世界”，只能吐丝“把自己包裹起来”。

• 核心观点札记

  作者：夏休 发布时间：2018-10-05 21:13:32

  文/夏休

  五月份看这本书的时候对它的印象停留在“西方人眼中的中国精神”上，读了前面荣格和卫礼贤的评述，后面《太乙金华宗旨》是真的没法看。过了几个月，觉得该梳理下里面的内容，不然就真的等于白读了。

  《太乙金华宗旨》的基本观点：

  人出生时，心灵的两个领域——意识和无意识——就分离了。意识是被分开的个体要素，无意识则是与宇宙相结合的要素。两者可以通过禅修统一在一起，这是这部经典所依据的原理。意识必须沉入无意识之中播下种子，从而将无意识提升至意识，并与得到丰富的意识一起以精神再生的形式进入一种超个人的意识层次。这种再生首先会使意识状态内部继续分化而进入自主的思想形式，但禅修必然会导致所有的差别都在最终不二的统一生命中消失。

  （不二， nondual ， 主观与客观合二为一，我没有了体验，我变成体验本身 ）

  卫礼贤说，中国哲学流派都有一个共同的世界观，即宇宙和人从根本上服从同样的法则，人是一个小宇宙，与大宇宙并无严格界限。同样的法则支配两者，由此及彼，由彼及此。心灵和宇宙的关系就像内部世界和外部世界的关系。因此，人自然参与了全部宇宙事件，里里外外同它们交织在一起。

  这个法则是“道”，支配着人，也支配着自然。“道”由“首”和“走”组成，卫礼贤解释成“一条从开端出发直接导向目标的自身固定的道路”，是其他运动的参照物，其他事物的法则。而荣格则把道解释成“有意识地走”，“自觉的道路”，有更多的主观性在里面。

  长期以来，在西方典型的基督教精神文化中，精神（geist）和对精神的爱一直是纯粹正面的和最值得追求的。只是在中世纪结束后，精神开始退化为理智（intellekt），直到19世纪，那种难以忍受的理智主义的统治才得到反抗。理智主义导致了一个可以原谅的错误，那就是把理智和精神混为一谈，并且把理智的过失归咎于精神。荣格认为中国哲学从未远离过核心的心灵事实，因此从未迷失于对单一心理机能的片面夸大或过高评价。中国人对于生命的悖谬和极性一直都有清醒的认识。而片面性虽然总能提供动力，却是野蛮的标志。荣格所批判的理智，一定程度上也指代西方的科学体系。

  接近这个心灵事实的方式是什么呢？其中一个条件是：在心灵上必须听任事情发生。啊，就是俗话说的顺其自然。荣格补充说，如果一个人已经被正在发生的事情压倒了，那么这种态度不啻为一种毒药；但是对那些具有完全自觉的判断力，只从正在发生的事情中选择出适合他们意识的事情以致逐渐步出生命之流而陷入一潭死水的人来说，这种态度则具有高度的价值。

  荣格在工作中一直坚信，从根本上说并不存在无法解决的病症。他经常看到有些人能轻易超越别人无法超越的问题。他说这种“超越”是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的，更强的生命指向而逐渐消解了。

  上文所说的，就其实质而言并不是科学问题，它们超越了人类的知觉和判断能力，因此不可能得到证明。但是呢，荣格说心理学家并不关心这些情结的实质，而只关心心灵体验。

  最后想记录的一个话题，宗教精神的进步。西方人强调人的成长，甚至是基督的人格和历史性，而东方则说“不生不灭，无去无来”。基督徒按照西方的观念让自己服从于一个高等的神性人格，期待获得他的恩典；而东方人却认为，解脱全凭自己所下的“功夫”。整个道都从个体中生长出来。效仿基督永远都有一种缺陷：我们崇拜的是一个作为神圣典范的人，他体现了最高的意义，然后出于纯粹的模仿，我们忘记了实现我们自身最高的意义。事实上，放弃一个人自身的意义并非完全令人不快。

  以上记录的几个观点，对我而言并不陌生，但是再一次亲近它们，又仿佛是隔了好久好久的事情了。

• 不要被“一人食”骗啦

  作者：charlie 发布时间：2016-04-20 19:23:11

  一个人在家买菜烧饭的最大问题是时间把控、食材的多样性无法保证，以及浪费严重，所以买了这本书想学习一下。本来以为是专门为“一人食”设计的菜式，便于一个人在家煮方便可行但又营养充足的汤粥饭，但是翻出来一看，这些菜谱作为全家欢的菜单还可行，有些搭配是我没尝试过甚至是没听说过的（柿饼鸡汤，居然真的就是干柿饼烧土鸡大腿；甘蔗加鸡肉加姜汁煮甘蔗鸡汤；），但是，配料动不动就是“鸭肉块600克”、“鸡肉700克”“带皮羊肉400克”之类，一个人吃，得吃多少顿啊？像我这种不吃剩菜剩汤的人，吃完一顿后，其他的都浪费掉了。另外，书中一道“佛跳墙”，需要炸芋头块、猪排骨酥、板栗、笋丝、猪肉丝、鱼皮丝、香菇丝等等等等，这真的适合现代快节奏人士在家制作成一人食嘛？以我做饭的体验，熬粥、烧饭、炖汤，按3—6人的分量大锅煮、炖远比按一个人的分量制作容易。所以，千万别被书名骗啦。当成一般的菜谱看看还是可以的。