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• 作者：智将-黑龙 发布时间：2022-01-24 00:31:15

  bought already

• 作者：九千太岁 发布时间：2015-11-30 11:18:54

  关系复杂难理，人名冗长难记，情节平淡没劲！俄国文学都这德行？还是说现代派和浪漫派都这样，还想看复活和悲惨世界呢，没了兴致！

• 作者：ANAYKH 发布时间：2021-11-14 19:17:54

  需要缩水

• 作者：李猜 发布时间：2017-01-26 23:31:04

  以现在的观点看三观各种不正，情节也是各种套用《三国》《水浒》的桥段，说到底只是底层百姓的意淫而已

• 作者：大赢家 发布时间：2022-09-04 17:28:57

  给孩子读完了

• 作者：施祭柔 发布时间：2018-12-27 10:13:37

  看到这个评分有点怀疑自己的品味，感觉这本书只是基本的普及工作，而且对很多重要的节点和历史观点的选择过于草率，至于后面的拟人实在不知道有什么意义。

• 乱弹琴

  作者：湘怯 发布时间：2014-07-16 23:38:17

  制度经济学第一部分，加上引论一共六章，归纳下来，每章分别讲述了：

  一、为什么要写这本书？

  二、制度是什么？

  三、因为传统经济学说错了（对亚当•斯密的否定，意即对理性人的否定）

  四、内在制度的一种（价值观）

  五、外在制度与内在制度（制度的作用：降低协调成本）

  六、更详尽的外在制度 （秩序和系统）

  一 本书的一些可能渊源和衍生

  与其他经济学著作注重数学应用的方式不同，该书基本不谈时下流行的数据学派，更多地以一种历史的眼光来分析经济现象，是一种演化经济学。由于重视公共政策与制度之间的互动关系，很适合中国特色的社会主义模式“国家资本主义”。

  制度经济学在很大程度上从一个宏观而不是微观的角度解释了不少经济学史学意义上的问题。这本书更适合让某些国家智囊或是领导层来阅读。制度经济学涵盖了经济学与制度之间的双向关系，它既关心制度对经济的影响，也关心制度在经济经验影响下的发展。制度被解读为规则，而这种规则天然的分为两类，一种是内在制度，一种是外在制度。

  因此，这很容易让人不自觉地联想到中国时下流行的德治与法治的争论。这两者争论的理论基石很显而易见，一种是基于自觉的规范，内在制度；一种是基于强迫的规范，外在制度。

  那么，作者所认为的制度包含什么？

  规则。简单的说，就是规则。

  外在制度，明确的规则 （白纸黑字）——卢梭的《社会契约论》

  内在制度，暗示的规则 （潜意识里）——韦伯的《新教伦理与资本主义精神》

  就像卢梭所说，人民让度权力，形成契约自由，然后才有了国家一样。对于经济制度而言，每一个市场上的人让度一定的自由和利益，从而获得更广泛的保护。这种保护是对全体利益而非单个利益的保护，例如当人们确定了交易诚实信用这一规则时，人们就放弃了依赖欺诈手段获得更多利益的机会，但是相应地，每个人都获得不被人以欺诈手段骗取利益的保护。

  很显然地，和国家的作用一样，它是为了整体的延续。市场也是这样，外在制度的作用，按照作者的说法，是为了降低成本。这里的成本，也可以分为两类：

  生产意义上的成本

  交换意义上的成本

  生产意义上的成本是人们对成本对传统的理解，例如原材料，生产资料，加工费，工资支出等待。而交换意义上的成本才是该书所说的成本，意即人与人之间的协调成本。例如信任关系的建立。

  对于内在制度，如果知道《新教伦理与资本主义精神》，很容易看出本书的渊源。相对于外在制度这种条条框框的东西，内在制度更多地展示了类似于文化的软实力，例如文化习俗与伦理体系。新教伦理就坚持财富应当正当获得，而不是欺诈等手段。这种文化传统对经济发展模式的影响巨大，在韦伯看来，之所以东方没有在宋朝出现兴起规模化的资本主义，反而是一直落后的西方出现了资本主义，区别就在这种内在制度上。

  如果要用一句话来解读制度经济学的意义，那就是：因为市场存在风险，存在交易成本，所以制度的目的就是为了降低这些风险，降低成本。

  二 赞同对理性人的否定

  人为他人利益而行动的动机无非三种：

  极度高尚的，出于爱、团结、信仰或其他各种利他主义

  双赢的，出于自由意志，但基于能够获利的前提

  被动式的，出于暴力的或非暴力的胁迫

  在亚当•斯密的古典经济学里，有一个重要的概念假设：理性人或称经济人。传统的经济学推崇无形的市场，推崇自由，而非条条框框。制度经济学在他们看来或许是画蛇添足，因为市场完全可以自己去调节，你来设定规则，反倒会阻碍市场的发展。

  在这个层面上，近些年制度经济学的兴起，反倒是因为对传统自由资本主义的失望以及对社会主义发展模式的好奇心所引发的现实思考。也就是说，这代表了一种增强政府干预的诉求。类似于凯恩斯主义对自由资本主义的反对，但是又不一样。因为凯恩斯主义还是将重点放在经济手段上，即使是政府的干预也仅仅是加大财政支出这种经济手段，货币政策。而制度经济学已经走上政治手段，是对整个市场，整个经济设立规则，立下规矩。而这种情形，常常被认为是社会主义经济典型标志。

  亚当•斯密的“经济人”理论里面常常举得例子就是一个面包师的故事。一个面包师之所以做面包，是因为做面包是他的强项，做面包对他而言能够获得最大的效益。所以同样地，铁匠打铁，农夫种田，纺织女工织布，老师教书，都是出自这样的选择，因为市场天然地驱使人们向着最有利于自己的方向走。但是，事实上问题很大。最近很多同学在找工作，找工作的过程中，很多人都说自己不知道自己想要什么样的工作，对未来的职业发展也很迷茫。我也是。但是在这个时候我就在思考亚当斯密的经济人理论，好像到了我们这些大学生找工作的时候完全不能适用了。我虽然知道一定要选择最适合自己的工作，我也知道要实现利益最大化，但是我就是不知道该干什么。

  这个时候我开始反思这个理论，我发现亚当斯密举的例子很有问题，因为他说面包师之所以做面包，是因为做面包是他的强项。这句话从一开始就把主人公定位为面包师，根本没有考虑主人公在成为面包师之前，以及发现自己做面包的天赋之前所付出的的成本。这些成本可能包括教育成本，在面包房可能跟着师傅学了十几年做面包的经验，在去面包房之前可能还尝试过别的工作，例如打铁、种庄稼、织布、教书等等。所以人根本就不可能是理性的经济人。

  这个时候，我们就会发现，人在实现利益最大化之前，必然伴随着各种各样的机会成本。那么制度经济学就提出这样的方案，我们提前把规则建立好，让每个人，每个职业道路能够有秩序可循。就好比复旦大学在就业季经常举办一些学姐学长交流会一样，这其实就是制度的作用，让你们知道将来是什么样子，至少知道我的前辈们走过了什么样的道路，从而避免走错误的路，更好地确定适合自己的职业。

  同样地，诸如传统经济学中的一些理论，例如萨伊定律，说供给会自动创造自己的需求。事实上，如果没有制度的规范，也会陷入僵局。

  其实也可以给制度打一个比喻：一个城市要发展，如果其配套的基础设施没有健全，即使条件再好，再充分，经济也可能缓慢前进或者停滞。

  这些配套的基础设施就是制度性的东西，制度相当于提供了发展的大前提，提供了城市的总体规划、总体布局。

  三 一些习题的解答

  在一些章节后面，作者附录一些问题。有一些问题很有趣，我也做了一些个人的解答。

  问题一、你能举出一个不向陌生人解释规则（制度约束）就无法向他说明正在发生的事情的另一种情景吗？

  例子：某甲杀死了某乙，法院判决某甲无罪。在近代法律制度建立之前，欠债还钱，杀人偿命，这是天经地义的事情。如果在古代中国，或是中世纪的欧洲，在法院或是县衙这样的判决是基本不可理解的。但是如果加上一条法律规则，就完全可以解释为什么某甲杀人却被判无罪了。在这种情况下法官必须向公众解释，某甲是出于正当防卫或紧急状态杀死了某乙，因而无罪。如果不解释这项规则，公众是完全无法想象杀人者居然无罪的事实的。

  问题二、卡尔•马克思曾预言，资本主义制度迟早会因耗尽所有回报的投资机会而陷入崩溃。你能解释知识和技能的进步是如何避免了这一点吗？

  解释：本书将答案归结为知识和技能，以及认为资本主义制度陷入崩溃的原因是很难再获得利润。我觉得很难以理解，可能我更倾向于政治意义上的崩溃，也就是“人”的、社会意义上的崩溃。

  资本主义制度陷入崩溃，生产资料配置的分化而产生的社会群体分化，即通常所称的无产阶级与资产阶级的根本对立。事实上，如果这种对立持续化，社会的确会崩溃。但由于知识和技能的进步，缓和了这种根本对立。从马克思之后的数百年，无论是工作时间、劳动强度都因技术的进步而不断下降，普通无产阶级的生活水平虽然一直低于资产阶级，但总体在不断进步，这样社会矛盾就不会急剧恶化。更重要的是，社会阶层的发展并没有走向两极分化，而是形成橄榄球形结构。中产阶级的出现，完全避免了两级对立的矛盾，意即世界上开始存在一种“不那么穷酸，也不那么富有”的市民阶层。

  四 一些纯粹的感性思考

  制度经济学，我第一次看的时候，思路就完全被领到孟子和荀子的理论交锋去了。好像这本书全部都在讲一个人性本善还是本恶的选择问题。人性本善的话，就要用内在制度，用价值观、信仰、自由意志去约束。人性本恶的话，就要用外在制度，用法律规则，制度框架去强制人们。所以，联想到中国几千年的王朝历史，以及当代史，二者相似度极高。

  因为人性的不完美，所以注定了经济人是一个错误的理论。

  讲到制度所具有的的降低协调成本的作用的时候，又不自觉地联想到对国家权力的理论。尤其是对“公民让度部分权利形成国家，从而更好的享有权利”这一政治学的理论，和“市场主体让度部分利益形成制度，从而获得更有保障的利益”，让我不自觉地感觉该书所说的经济学的理论可以用在政治学上，二者如出一辙。

  其实这一点从作者的引用也可以看得出来，作者在第五章论述制度的作用时，就引用了詹姆斯•麦迪逊的话（麦迪逊是美国第四任总统），他在1788年曾说：“如果人们是天使，就无需任何政府。”

  前半句“如果人们是天使”，这一假设的意思就是“人们事实上不是天使”，否定了经济人的存在（第3章）；后半句“就无需任何政府”，也就是说“事实上需要政府”，需要制度规范（第1、2、4、5、6章）。我觉得麦迪逊一句话把整本书的意思都讲明白了。其他的都是细枝末节和证明过程了。

• 迪士尼总裁也讨厌闹钟？

  作者：伊夏 发布时间：2019-07-15 09:15:24

  【注意一：读这本书不能获得世俗上的成功。读这本书不能获得世俗上的成功。读这本书不能获得世俗上的成功。这本书不能，世间所有书，都不能。】

  【注意二：如果你还处于二十几岁，想熬夜想放纵一定尽量去，别听“过来人”的话，因为错过了，你想熬都不行了！】

  【注意三：晨型人能从这本书里获得很多自我肯定，如果你想成为晨型人，可以参考试试，但不保证一定能行。那也没关系，做你自己，健康就行。】

  被怀疑过一天拥有48小时的我，在疯狂贪婪地吞噬书籍电影的时刻，也非常想真的拥有一天48小时的人生，但前提是，我可不想只活四十岁。

  做晨型人是从什么时候开始的呢？从发现我的“贪睡”大概最多是到九点或十点，而其他朋友是指至少睡到下午；或者早起后打开微信发现昨夜群里大家又聊到两三点，而我十一二点就“不省人事”不再接话茬；又或者是本科毕业后几乎就再未主动熬过夜？

  不知道，可也已经不重要，目前处于晨型状态，我比较满意。

  其实晨型未必很极端，需要凌晨起床，书里的统计，大家平均差不多是六点半起床，最晚的大概在七点半左右。这其实很宽松了，考虑到其中很多人晚上九点多就睡觉的话。我自己是六点半到六点五十起床，大概十一点半睡觉，不过书里几乎没有提到，反正我是会有半个小时的午休作为补充睡眠。

  也曾是有过糟糕作息的人，大概在15年的时候，因为工作和情感上的不顺遂，我有过酗酒期，一度怀疑自己应该去AA之类的组织去看看。虽然很多人说酒精成瘾者只存在尚在瘾期和暂时远离，但我目前如无必要不会太喝过头的状态应也算是控制在一定范围了。

  于是从16年的工作开始，基本上我都会早于同办公室其他同事抵达公司，在前司工作时甚至常常和开大门的阿姨一起抵达。空无一人的办公室是当代人为数不多的几个适合深呼吸的场所，当然不希望这种空无一人是熬到所有人都走光的空无，我一向的口号是“下班不积极，思想有问题”。

  倒推过来，我也相信“上班不积极，思想有问题”。曾经我还有种处理思路是在家和上班路程之间，选择一个公共图书馆，完成大概半小时到一小时的晨间自修，不过那种方法一来不适合所有人（硬件难以满足），二来从两点一线换三点一线，虽然有心情转换的可能，但或许耗损的时间又很可惜。其实清晨无人的办公室是可以假装视作第二书房的，只要你不开机，不回邮件，手机静音，给自己一点真的只有自己的时间。

  我当然也是社交平台重度使用者，特别是豆瓣，如你所见。在刚刚过去的周末，我又拿出全部力气读完了七本左右的书，每一本都伴随着短评或长评，在豆瓣留下痕迹。我同朋友说，越来越觉得单纯输入是没太多意义的，因为输入太被动，就像简历上写喜欢读书看电影一样苍白，这倒不是不相信读书与观影成为爱好的正义性，而是当你言说时你无法论证你有所得。因此输出会成为我下半年的重点，哪怕浅薄，也比不着一字更有意义感。

  当然，所有的总结和省思都只能指向自我，就像指望这本书能让你早起，能让你变成晨型人，能让你化为副标里的精英或者世俗上的成功人士，真的想太多。这本书大概最多只能让晨型人继续自我肯定，而生活的样态太多元，还有无数人在熬夜又创造，不睡又创造，懒惰又创造。书里提到皮克斯和迪士尼动画工作室总裁埃德·卡姆尔甚至也很讨厌大喊大叫的闹钟（所以为了起床他用了铃声柔和渐进的闹钟hhh），也倒不妨碍他努力克服惰性来面对每一天。

  每个人都要艰难面对什么，来让认清自我的边界，只要感到自我锚定或超越，就足够幸福。