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• 作者：星光学校闫校长 发布时间：2023-08-13 21:31:47

  从煤矿工人到大律师，经历蛮震撼的。

  单就诗而言，一般般。

• 作者：zxit2 发布时间：2017-12-20 23:39:43

  科学决策四个步骤：一、列出选项，要通过寻找亮点等方式有意识地给自己增加选项；二、分析选项，常用分析方法有设立反对派（蓝军）、从远处旁观（0-10-10法则）和验证基础比率（以前的人做同样的事，做到的平均水平）；三、做出选择，要学会尊重的自己的价值观，不忘初心，方得始终；四、管理预期，要对未来的不确定性有一个心理准备，常用方法有用小剂量现实验证假设和最坏假设推演 | 不停地寻找各种选择，直到你至少两次爱上同一个选项 | 企业家的“科学决策”，不是要不要做，而是把握好一开始的力度，小步快跑，快速迭代

• 作者：greatabel 发布时间：2023-07-14 10:56:58

  我们能够理解宇宙，和宇宙是一个我们在其中的全息图的网络是不是息息相关，也许“我们”对世界的理解只是把我们带回到自己的“方式”之一

• 作者：minyee13 发布时间：2008-06-23 09:45:10

  如果你买了这本书 那就是奢侈 如果是在AF读到 就是宁静 如果有一天能拥有那样的日子 就是享乐

• 作者：云喜 发布时间：2022-03-23 10:11:30

  有点抽象，对于直男宝宝来说没什么兴趣

• 作者：King 发布时间：2017-05-29 10:34:46

  86输了，并且引擎报废，新的涡轮引擎86出现，能再创奇迹吗？

• 那场永不止息的“心灵”战争

  作者：辄馨 发布时间：2013-01-27 09:56:06

  父辈的纠结

      王明珂先生今日已是国内学术界耳熟能详的学者，盛名跨越海峡两岸。他有关中国民族史的一系列著作颇受学界内外好评，或许是他所接受的海外人类学训练，使他能轻车驾熟地将“族群理论”、“历史记忆”这些观念工具引入传统民族史研究领域，开辟了一片独特的天地，以《华夏边缘》、《羌在汉藏之间》、《英雄祖先与兄弟民族》等一批作品为人所瞩目。但这些专著或者侧重某一主题，或者偏向特定的民族，让我们难以完整把握王明珂先生的研究理路，不过，收集了王先生多年来散见各类报纸刊物回忆、评论的文集《父亲那场永不止息的战争》而今问世，为我们全面梳理、解读作者的创作心路提供了可能。

      王明珂祖籍武汉，父亲从戎，为黄埔军人，曾于孙立人将军麾下参与滇缅作战，后遂赴台，在台湾眷村中生下作者。而书中所指的那场“永不止息的战争”，狭义上讲便指他父亲王光辉和新一军参与的缅甸作战，而广义上讲，则是涵盖了他的父辈们所参与的包括抗日战争、解放战争，甚至“冷战”在内二十世纪上半叶席卷整个中国的战争。这一切又反过来投射到他父亲这代人的人生经历上———年青时心怀民族，暮年时对民族情感的召唤却渐渐失去了方向———构成了他的父辈绵延终生的“心灵战争”。

      在前半段心灵战争中，绝大部分国人都如“中央研究院之学术领导者傅斯年等人主要关怀的是整体中国民族问题”，王明珂在书中提到，傅斯年在给朱家骅、杭立武的信中称：“此地(云南)汉人其祖先为纯粹汉人者本居少数，今日汉族在此地之能有多数，乃同化之故。此一力量，即汉族之最伟大处所在。”傅斯年并非“大汉族主义者”，只是战争年代，危亡关头使其迫切希望众人坚持“中华民族是一个”的观念。王明珂还提到，这种观念认同使傅斯年对“吴文藻、费孝通在云南进行的边疆民族研究十分反感”，因为傅认为，他们对当地细致的民族调查会导致“此等同化之人，本讳言其渊源，今言之不已，轻则使人生气，重则使之有分离汉人之意识，此何为者哉！”于是，傅斯年的侄子在一篇文章中言及，“是欲将吴文藻调离云南大学，以禁止吴与其弟子费孝通所从事的边疆民族研究”。

      相同的阻力也发生在倡导“古史辩”的顾颉刚身上，所幸的是，政治并未干涉学术，傅斯年没有插手吴、费等人的民族研究工作，其位于昆明呈贡“魁阁”的工作站在研究和人才培养上一直坚持到抗战胜利。

      不过，这种观念上的分歧，并未就此终结，而是继续影响了吴文藻师徒留在大陆，而傅斯年赴台后则负责史语所，担任台大校长的人生走势。有趣的是，傅斯年所主张“中华民族是一个”的观念并没有随其远行，反而深深扎根到后来国家建设的观念当中。尽管“新中国”在吴文藻、潘光旦、费孝通等人积极力行的“社会主义民族识别”工作中，区分了多数民族和众多“少数民族”，但“中华民族”的观念开始成为每个中国人共有的观念。

      然而，或许会让傅斯年深深失望的是，他的学术衣钵传承人们，在二十世纪后半叶的心灵战争中，却渐渐陷入了困惑，“谁是‘炎黄子孙’？”———王明珂在另一篇文章的开头中写道。

      “解构主义”与当代族群之困

      二十世纪后半叶是一个文化与政治变迁的时代，1974年，20出头的王明珂进入台湾师大读书。而在此5年之前的1969年，挪威人类学家弗里德里克·巴特写作了著名的《族群与边界》一书，事实上，各种“族群理论”在整个1960年代以来的人类学与国际政治领域已经占据了非常重要的地位。随着世界范围内前殖民地的大规模解体，民族-国家以独立主权国家的身份登上国际政治舞台，要为这些新生的族群力量找到精神力量的支柱，首先需要在理论上解构原先将各民族群体统合到庞大殖民帝国的联系，并在情感上建立民族-国家的政治合法性。于是，无论本尼克特·安德森和厄内斯特·盖尔纳等人提出了“想象论”，再或者“根基论”和“工具论”，其目的都是为了推动族群权利的获得，解构以往“现代主义”打造的“帝国主义-殖民地”联系，建立一种新的或许可以称之为“后现代性”的族群权利认同。

      与之相伴的则是“历史记忆”观念的推波助澜，以雅克·勒高夫《历史与记忆》为代表的“新史学”研究者们本着还原历史本身的目的开始了“历史记忆”的探索，这些研究的理路一如其中诸如霍布斯·鲍姆编撰之《传统的发明》、彼得·伯克之《制造路易十四》等主将的代表作名称所言，无论是公认的传统，还是伟人的事迹，都是后人逐渐建构、编织、堆积而“发明”、“制造”的，从这个层面上讲，民族共同体的“想象”亦然。

      王明珂用自己听过的一位人类学者在阿富汗游牧社会研究中的经验为“历史记忆”概念写了一个翔实的注脚，故事提到，一个游牧部落由于阿富汗战争游牧到其他地区，为另一部落接纳共享其草场。“战争结束后，这位人类者重访故地，几经打探终于找到了该部落。在宾主欢聚宴饮之际，主人提及本部落的祖先历史。这位学者发现，原来他已知的该部落始祖，现在有了一个哥哥，也就是目前与该部落共享草场的另一部落的祖先。同时故事中出现了这两位兄弟的父亲，两个部落的共同始祖。这位人类学者问道，为何以前没听他们提及这位祖先。他们只轻描淡写地回答说，过去没有必要提起这祖先，或说是现在想起来了……”

      从这个故事中，我们可以看到，“历史记忆”本身的多元性，人们可以根据现实情境重新建构记忆的内容，两个版本的故事从某种意义上都是“真实”的，新版故事貌似编造，其实用隐喻的形式为两个部落当下的联合提出了合法性。然而，“历史记忆”研究本身存在另一个反向的路径———人们同样可以用其消解任何建立在“共同起源神话”基础上民族共同体的合法性。

      浸淫于这样的学术脉络与时代背景，王明珂不得不面对一个与其父所处截然不同的认知鸿沟：“台湾目前最强势的一种历史记忆便是：台湾最早的住民是原住民，三百年前闽粤移民随郑成功来台，他们是闽南人、客家人的祖先，六十年前又有一批大陆军民随蒋介石来台，他们是外省人的祖先。相信这样的历史，所以台外的社会现实便是：人分为四大族群，其中原住民是被征服者，外省人是新住民，闽南人与客家人才是真正的台湾人”———傅斯年泉下有知，是否会有几分落寞？

      矛盾的学术

      作为史语所的学术继承人，发掘中华民族之根源是王明珂根本的学术追求，这体现在其同事们至今对殷墟甲骨文数十年如一日孜孜不倦的整理出版当中，也体现在王先生本人对上迄“甲骨”时代便已出现的“羌人”的探究上，然而，他的另一些同事也以“我以我血荐轩辕———黄帝神话与晚清的国族建构”等文章回应了“历史记忆”对“国族”观念的解构之潮。

      1994年以后，王明珂开始前往川西等地的羌寨开始田野调查，他转述了20世纪40年代曾在岷江上游考察羌族语言的学者闻宥的感叹，“像羌这样一个古老的民族，经历了数千年的迁徙、混合竟然在此还有孑遗，而世人居然都不知道他们的存在”，然而，正如他在《寻羌》一书中所作的尝试一样，王明珂不得不面对的现实是“在北川地区，由于过去‘一截骂一截’，20世纪50年代只有最西北角，上游已无其他村寨的人可骂的青片河上游‘上五寨’，部分人无奈地成为藏族或羌族。”

      当装备着“族群理论”和“历史记忆”观念之类“后现代”解构武器的王明珂，遇到了按现代主义国家观念建构的当代民族，不得不面对一个严峻的悖论：他所具备的理论工具在解构“当代原始人”幻象———即羌族并非一个逾千年未变的“纯粹民族”，而只是当下“一截骂一截”的产物———的同时，事实上，并不具备重建另一套族群合法性替代叙述的可能(即如其在《寻羌》标题所暗示的那样：羌，无处可寻；但又无法解释当地人从何而来，又将向何处去？)。另一方面，虽然“历史记忆”观念可以消解当代台湾族群认同的主体性冲突，但与之伴生的历史虚无主义，无助于当代中国的族群认同。

      因此，当我们借助王明珂的思路“从历史记忆角度，从我们对人类社会的了解，来探索、解读历史叙事中暗藏的‘密码’，借此体会及谅解人们为何要宣称自己或他人是黄帝、蚩尤、盘瓠子孙，或宣称自身是檀君子孙而非箕子之后”时，既要认识到这消解历史权威的过程，能帮我们了解这其实是人们对当下选择的隐喻表述；也要意识到，这一解构的尝试无法替代对“历史”本身的建设，以及其背后可能的“历史虚无主义”！

      不过，对于有志重建民族史的人们，并不至因此泄气，在通过《父亲那场永不止息的战争》一书的梳理后，可以了解，海峡两岸在过去一个世纪中，对民族历史、当代民族的观念时代转换，以及学者对此纠结的“心灵”战争和种种战况。毕竟，解构之后，才意味着真正的建设。而装备了更新的人类学理论武器的研究者们，正整装待发，准备将平静赋予这场“永不止息的战争”。

  日期：[2013年1月27日] 版次：[GB18] 版名：[南都推荐] 稿源：[南方都市报]

  http://epaper.oeeee.com/C/html/2013-01/27/content_1800694.htm

• 由《雪国》看日本“新感觉派”文学

  作者：减卐肥™ 发布时间：2013-09-19 22:04:24

  川端康成本想系统地写一点，但又觉得篇幅会太长，这次莫名其妙地写的像读书笔记。不过以后还是要系统地写一点。

      川端康成应该称得上是日本文学在世界范围内最著名的几个作家之一了，改革开放以后，中国大陆有三四家出版社都系统地出版过川端康成的著作，但是近些年市面上川端康成的作品已经不容易看见，能买到的无非也就是《雪国》、《伊豆的舞女》、《古都》、《千只鹤》等几部最为著名的著作。这次由新经典文化再版的川端康成系列，可谓是给很多新近成为外国文学读者，尤其是日本文学读者的人，一次更容易接触、收藏到川端康成作品的机会。

  （这里补充一下，我个人所收藏的一套川端康成文集就是花了不少钱购入的二手书。）

    本次由新经典文化文化所推出的川端康成系列，打破了以前许多川端作品集约定俗成的文章编排顺序，《雪国》终于不用和《古都》捆绑在一册书之中了，这样编排的好处在于集子中的每一本书都有一些重要的篇目，不容易出现以前出全集作品时那种，个别几本书读者趋之若鹜、另外的一部分这无人问津的情况了。这也能使很多读者在阅读完那几部最有名的作品之后可以从容的阅读作家的其他作品，继而对这个作家有一个更加全面、深刻的了解。

    川端康成这个作家在日本文坛被归入“新感觉派”这个文学流派，但所谓的“新感觉派”到底是什么意思，没有系统阅读过川端康成文学的读者，即使通过搜索引擎找到了定义，我想也是难以理解的。比方说我有一个很喜欢阅读的同时就说：“我阅读“新感觉派”作品的感觉就是没有什么感觉”。诚然，川端康成的行文相对于绝大多数日本作家来说是非常清淡的，但也绝非是平淡无味的那种。就我个人的阅读经验来说，川端的作品不能仅仅通过故事、文笔来体会出“感觉”，阅读的时候抠细节，细细品味川端康成对于情节、人物、景物的设置，甚至是一些细微的描写、人物的小动作等等，方能找到川端康成真正的精妙所在。

    我就拿这本《雪国》来举例，介绍一些我个人的阅读体验。所谓“新感觉派”，我搜索到的定义是——“他们接受西方现代派文学的影响，反对传统的现实主主义。他们主张不再通过视觉进入知觉、把握客观规律认识世界，而是通过变形的主观来反映客观世界，描写超现实的幻想和心理变态；强调艺术至上，认为现实中没有艺术，没有美，因而在幻想的世界中追求虚幻的美”。而《雪国》这部小说就能精确地反映出“不再通过视觉进入知觉、把握客观规律认识世界”这一点。

    《雪国》的开头“穿过县界常常的隧道，便是雪国”。一句话就构建了一个出离于喧嚣都市之外的雪国的场景，同时点明主题，寥寥十数字却能给读者以丰富的想象空间。继而就是岛村在列车上对于叶子长时间的观察了。而这样的观察不仅仅是通过岛村的直观视觉，还有岛村手指的触觉、通过车窗玻璃倒影出的人像引发出的回忆、揣度等等。由此也引出了小说的前两个悬念——叶子究竟是什么人，叶子照顾的男人是什么人。提出悬念就要解开悬念，于是故事继续推进，引出了驹子，在岛村与驹子的生活中正面或侧面地了解到叶子和那个男人的情况，但是作家又始终没有说透。

    在小说中作家多次用岛村的触觉代替岛村的其他感官，尤其是视觉，这些只言片语如果仅仅是一个囫囵吞枣去阅读故事的人是难以发现的。同时也许是由于《雪国》连载的过程中开始了二战，小说的连载始终是断断续续的。我阅读的时候明显会跟不上作家的叙述节奏，很多地点的转换、叙述人物的转换、现实世界与记忆世界的转换都没什么交代，非常突兀，为理解故事增加了难度。当然这也不排除另一个可能性，即作家在创作驹子和叶子这两位女性时并没有可以当做两个不同的人物去创作，这也就是很多人提出驹子和叶子很多层面是吻合或者互鉴的原因。

    小说中的很多情节都有所省略，有的隐去的开头，有的省略了过程，有的含糊了结尾，因此在阅读《雪国》的时候经常会去反复回味书中的情节，很多地方都要通过读者的想象力去补充，因此对于《雪国》，想象的时间远远要高于阅读的时间。其实仅仅就《雪国》这个文本而言，很多事情的发展并不是非常合乎逻辑，但因为文章省略的地方太多，也就难以对这些提出质疑了。当然川端康成小说本身就是更注重追求艺术性、追求美，而不是追求与现实的契合，因此《雪国》的这种表达形式也正是对川端康成文学理念最好的诠释。

    书中的另一部小说是《湖》。《湖》不同于《雪国》，它主要展示了“通过变形的主观来反映客观世界，描写超现实的幻想和心理变态，在幻想的世界中追求虚幻的美”，这些“新感觉派”的要素。可以说《雪国》、《古都》等书作品代表了一种形式，而《湖》、《山音》、《睡美人》、《千只鹤》又代表着另一种形式。虽然说《湖》这本书在艺术性、情节的完满以及文章的文笔方面比《雪国》要稍逊一筹，但却从另一个方面诠释了“新感觉派”的特点。

    值得注意的是，在其他作家的文章中，如果小说的名字是一个意象的话，那个意象将贯穿于作品的始终，起到一个决定性的作用。但是川端康成的《湖》却并非如此，作家对于“湖”这个意象的描绘多停留在书中人物的记忆之中，而对“湖”的描绘也没有刻意。我觉得《湖》一书中比较惊艳的地方在于书中人物的关系，两个完全不相关的人在社会上其实有着千丝万缕的联系，当然两者都不知道，都孤独的面对自己的生活。也许是川端康成对于棋理和禅理研究的逐渐深入，作品中也就多了一种环环相扣的情节表现，以及对于人世间因果关系的刻画，可以说《湖》在川端康成的作品中是很特别的一篇。

    

    对于川端康成作品的分析，仅仅这一篇文章是远远不够的，我打算随着新经典版川端康成文集一本本的上市，认真系统的对川端的作品进行梳理、分析。在我的记忆中，川端的作品我最喜欢的是《古都》，感觉意犹未尽的是《千只鹤》。没想到这次重读《雪国》竟然会有这么大的收获，看来好的小说读一遍的确是不够的。