【正版全新】 中西认识论视域融合之思 喻承久著 人民出版社 9787010080383 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中西认识论视域融合之思》探索的是融合中西认识论而生成的一种新型认识论，它建立在对中西认识论传统进行严格反思与前提批判的基础之上，并能够适应当代解决人类共同面临的生存困境的需要。《中西认识论视域融合之思》认为，传统的“科学认识论”通过恢复“爱智之忱”传统，并不能将认识论推向前进；Ontology情结也不能开出新型的认识理路。《中西认识论视域融合之思》以“大生命观”作为融合中西认识论的基础，将长期被排斥在认识论之外的一系列重大领域、重大范畴首次纳入认识论研究，提出了一个包括神话认识、日常认识、科学认识、价值认识、审美认识在内的宏大认识论系统，并详细分析了它们之间的内在逻辑。《中西认识论视域融合之思》最终聚焦到“有机真理”理论，这是以大生命观考察认识论的必然归结。

导论　中西认识论融合何以可能

　一、审视“爱智慧”

　二、对流行的关于“认识论”基本理念的反思

　三、认识的价值维度为何如此脆弱

　四、中西传统认识论融合何以可能

章　ON与中西认识论的“分又”

一、Ontology情结就是科学认识论情结

二、西方传统认识论的基本特征

三、中国传统认识论的基本特征

第二章 中西视域融合的基础

　一、大生命观释义

　二、大生命观与“太和”

　三、大生命观对认识活动的规约

第三章　认识的目的

一、认识境界与认识能力

二、对流行的关于认识目的的反思

三、认识外物与认识人自己

第四章　认识的前提

一、马克思对认识前提的基本主张

二、“不依赖于人的客观实在”评析

三、人的感性活动与实事求是

四、生命庄严神圣之光对人的感性活动的照耀

第五章　信仰与理性

一、信仰

二、理性

三、信仰与理性的关系

第六章　神话认识

一、神话活动

二、神话的认识特征

三、神话认识与其他认识形式的关系

第七章　日常认识

一、日常活动

二、日常认识对神话认识的根本变革及其现存性特征

三、日常认识的形式、形态、主要问题

第八章　科学认识

一、科学活动

二、科学认识对日常认识的扬弃及其抽象实在性特征

三、科学认识过程

四、科学认识的思维方法

第九章　价值认识

一、价值认识作为认识形式的必然性

二、价值互主客体

三、价值认识的基本途径——评价

第十章　审美认识

一、审美认识的本质

二、美感的基本类型：阳刚与阴柔

三、审美认识的诗性特征

四、审美认识中真理的主体性

第十一章　真理

一、对几种主要的真理观的评析

二、有机真理

参考文献

后记

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书籍介绍

《中西认识论视域融合之思》探索的是融合中西认识论而生成的一种新型认识论，它建立在对中西认识论传统进行严格反思与前提批判的基础之上，并能够适应当代解决人类共同面临的生存困境的需要。《中西认识论视域融合之思》认为，传统的“科学认识论”通过恢复“爱智之忱”传统，并不能将认识论推向前进；Ontology情结也不能开出新型的认识理路。《中西认识论视域融合之思》以“大生命观”作为融合中西认识论的基础，将长期被排斥在认识论之外的一系列重大领域、重大范畴首次纳入认识论研究，提出了一个包括神话认识、日常认识、科学认识、价值认识、审美认识在内的宏大认识论系统，并详细分析了它们之间的内在逻辑。《中西认识论视域融合之思》最终聚焦到“有机真理”理论，这是以大生命观考察认识论的必然归结。

• 作者：酱不理 发布时间：2020-09-01 11:53:08

  之前完全没看过相关的书籍，所以读起来还蛮有意思的

• 作者：lynn 发布时间：2010-09-21 13:17:06

  前言朴实、真诚

• 作者：Tzu-chien 发布时间：2021-03-16 05:46:11

  很全面，适合做工具书。

• 作者：鸡汁马 发布时间：2021-12-28 23:19:35

  全彩印刷，怪不得这么贵

• 作者：松鼠老孙 发布时间：2016-01-01 23:03:06

  有见地！

• 作者：呐 发布时间：2015-07-27 08:28:09

  原只为任公爱儿女觉得萌才看，没想到费心力到这样的程度，羡慕不来，抄写笔记用于自勉。任公文笔多少年后热力并无半分衰退，诚哉一生中国之少年。上周末与熊君从南五环站到北五环寻着任公墓园，庄庄碑后外孙竟是杨念群，真·近代史都是一家子呀。不惑、不忧、不惧，为做人而求学，记着这些教诲TVT（看完陕师大本子觉得这本好槽，光就偷懒连注释都不改这点，中青社能及格就不错了，五星是打给任公书信的来)

• 至爱之书

  作者：云也退 发布时间：2018-09-26 13:28:57

  至爱书 | 《阿尔谢尼耶夫的一生》

  云也退

  单看简介，真不会去读它，以为是《少年维特的烦恼》下的又一个蛋。再说，蒲宁写的《米佳的爱》，差不多已经把他人生最心疼的一块经验给嚼过一遍：卿本佳人，想找个佳人为伴，无奈缺心眼。大致如斯吧。

  好在还是没有错过。十几万字看完，觉得满眼都是“悲伤”。这应该是我看过的书里，“悲伤”一词出现最多的一本了。蒲宁说，从童年到少年，他就没有不悲伤的时候。在家里，他什么都有，疼他的父母，和睦的兄弟，钱、产业、仆人，亲戚有庄园。可正因为什么都有，他才像被蜂蜜泡软了骨头的一样，伤春悲秋。

  好东西太多了，以至于他害怕失去；家里太舒服了，以至于成了囚笼。他说他记忆里只有夏天，因为家里人总是把精彩的节目都安排在夏季，又是郊游，又是野营，而把另三个相对严酷的季节都挡在家门外头了。爸妈待他也太好，尤其是妈妈，蒲宁没有细写，只说妈妈让他明白养育之恩是报不完的——可想而知，他的心有多重。

  我喜欢蒲宁（在书中就叫亚历山大·阿尔谢尼耶夫）的爸爸。他承担了能承担的一切，蒲宁辍学回家，一门心思写诗，也被他爸爸扛了起来。当家道中落，支持不下去时，这位爸爸让儿子们出去工作，并忠告蒲宁说：你在闯荡中要记住一点，没有比悲伤更大的不幸了。

  作为乡下少爷，小蒲宁读俄译本《堂吉诃德》，读普希金和莱蒙托夫，善待长工、牛奶工、马车夫、仆人们，以一种和平崛起的方式成长为精英。难怪他后半辈子如此仇恨十月革命，难怪他能说出“地主也是挣辛苦钱的”这样愤怒的话来。不过在这本自传小说里，他没有怨言，一刀刀都割向了自己，他痛切地回顾了他那宏远的抱负，柔软的内心，明朗苍凉的诗人情操，是怎样把他变成情场上不撞南墙不回头的loser的。

  它跟《维特》很不一样。20世纪的文学不同了，黑塞的《在轮下》，莫里亚克的《爱的荒漠》，以及蒲宁这本《一生》，一个个想不开的年轻人，都不是维特那类，浑身散发着那喀索斯气息的。他们被自己的敏感美丽地杀伤。蒲宁像在包装一件易碎品，在它周围一张张垫入旧报纸，报纸不起眼，压到密实之后就不一样了。

  他最后一次回到家时，看到乡下的衰败，老屋的失修，惟有爸爸依然在那里，他依然把自己捯饬得整整齐齐，为对抗衰老作令人悲伤的努力。有个晚上，他捏着烟卷，跟儿子说了一番带“哀痛有时，欢笑有时”的意味的话：

  “得了，我的朋友，一切事情都有一定的道理，无论是青年时期的焦虑、悲伤或欢乐，还是晚年的平和与安宁……这话是这么说的吧？”

  那时见到戴骢先生（愿他长寿），他沉着一张经受了文革洗礼的脸容说：“《阿尔谢尼耶夫的一生》，其实应该译成《阿尔谢尼耶夫的青春时代》，因为它就写到20岁的样子，新版会改。”不过到现在，新版不管是谁翻译，还是“一生”。1982年第一版的封面画很有意思，真就是一个达·芬奇自画像那样的老汉——设计者肯定没看过书。

• 自焚的凤凰鸟，DH劳伦斯

  作者：张佳玮 发布时间：2008-05-18 22:57:13

  一个细节是，大卫·赫伯特·劳伦斯，年少时的贮币盒里空空如也。他和19世纪末20世纪初所有煤矿工人的孩子一样贫穷，抬眼只能看见莽荡荒原。他的父亲像土地一样贫瘠而血气旺盛，他那做教师的母亲得不时承当丈夫的求欢之请，然后一个接一个生孩子，让家庭越来越贫穷……劳伦斯是第四个孩子：对一个穷家庭来说未免多了点。他的存在是以他自己的贫穷为代价的。

  　　他没能生在19世纪初的法国，许是个遗憾。那时浪漫主义尚处兴盛，罗素冷嘲卢梭时代的感性者“看见一个困窘的小农家庭会动心落泪”，却对“如何改善小农阶级生活状况很冷淡”。那是实业家不如诗人的时代：诗人以审美视世，而实业家重视数字。浪漫主义者相信民族、血统、神秘主义、悬崖、古堡、山庄、雷雨、家族故裔、海盗。只是，工业时代带着机械叮当声把世界地图的暗影一一解开时，对强烈炽情的热爱开始冷却了。然后就进入到《查特莱夫人的情人》里那著名的场景：康尼和两腿瘫痪、家资巨富的先生一起经过萧索的平原，目之所及，不是流水或草坪，而是煤矿。

  　　

  　　如果生在19世纪，他该算个浪漫主义者，这很奇妙：他开始写作，去雨果彩笔大绘《巴黎圣母院》已有八十年，离勃朗特姐妹们满怀自然主义情感、叙述英国庄园与不屈女性形象也已有半个世纪。1910年，现实主义小说家们都快对批判社会厌倦，乔伊斯们正开始那些对文本的改革。而他却在英国的煤矿荒原上，写自己的《圣经》。

  　　1910年他25岁，亲手将安眠药递给母亲，以成全那可怜妇女的安乐死。此后，这个女人一直活在他的小说里。《儿子与情人》、《虹》，《恋爱中的女人》。在《查特莱夫人的情人》中，一个斯文的女人投入一个带有浓重口音的、“粗野的”狩猎人的怀抱，而且发现了生活的激情和乐趣。一次又一次，他的故事回到那个煤矿工人之家，他带着恋慕的调子描写那女人的动人形象：母性的温柔，对世界略带懵懂，在山林天风的呼啸中找回自己的血气与灵魂。爱情是辉煌的，而爱的尽头是性。用性与爱将情绪蒸熏而起，进入他所擅长的抒情节奏：这是他永远不变的保留题材。

  　　

  　　他的小说缺少挂饰和花边，相反，热烈的感情却与冷寂的环境对照。巴黎的灯红酒绿或伦敦的午夜马车，或是梅里美的西班牙风情抑或夏多布里昂的北美奇观：抱歉，欠奉。劳伦斯的绝望来自于他笔下世界的荒凉。煤矿代表着他粗野的父亲和现代文明，使大地变得丑陋与现实。于是，最后的矛盾总变成内心、本能和性与外界的对抗。他善用的象征可以描绘一个发出齿轮声响、物质尘埃飞沙走石的世界。以及一些被世界扭曲了的人。1915年，《虹》，那个波兰女人，那个混血儿女孩，来到博拉温文家里，遇到了唐蒙。波兰女人被战争、丈夫的死亡所恐吓，而唐蒙最初的性教育来自一个放荡的女孩。这样一对残缺而又粗细有别的灵魂结合在一起，然后浸没在英格兰的莽莽苍原里。英国小说家笔下的，他们的荒野大地永远是被遗忘的主角。自然的粗放和本真的血气，以及由此衍生的扭曲情绪，劳伦斯钟爱于此。故事直到最后都没有希望：两代人的婚礼，两代夫妻的彼此仇恨，没有层叠的世界来修饰表面，于是对性、欲望那不加掩饰的渴求，成为他们生活的主题。

  　　

  　　一个问题在于，他写下《虹》、《儿子与情人》，描绘那些澎湃的欲望时，并不像雪莱或拜伦那样，出于对美的爱好。毋宁说他在描绘一些丑陋、狰狞的一切。他笔下的人或事，美妙中总伴随残缺。最美妙的莫过于激情与直白的欲念，但往往伴随着粗野。如乔伊斯那样飞扬典籍挥霍技巧，或是福楼拜似的严格的凿磨技艺，他做不来。1925年他说：

  　　“一个人写作是因为他无法忍住不写作……他觉得他内里有些必须说的东西，比他以往所说的更好；如果你有才华而不与世界分享，那是绝对的错误。”

  　　所以，我们或者可以原谅他那的许多毛病——长篇小说的结构经常紊乱，比茨威格更甚的、对内心孜孜不倦到几乎忘我的描绘，进入抒情节奏后一发不可收拾——而关怀他的其他。“我不需要上天和天命的怜悯，我从骨子里是一个斗士”。他是燃烧自己的天才，喷薄的热情胜于叙述的理智；天生诗人，所以小说的语感奇妙的绚丽又柔美；世界忙于描绘文明与社会时，他却返回内心的世界。他不是编年史家的陈述者，而是创造者。他从来拒绝妥协，令人意外的鲁直，态度与小说一样激情而突兀。他的《凤凰》这样写：你是否乐于被遗忘、被擦除、被取消、消失无踪？/ 你是否乐于消失无踪？/湮没无闻？ /如果不，你将永远无法真正改变。/凤凰恢复青春，/只有当她燃烧，活活燃烧，直至烧尽，/然后，鸟巢里新的小家伙带来微的生机，/显示着，她正恢复青春，如同鹰—— 那永生的鸟。

  　　

  　　直到1928年他才开始有钱，而且可以搬去法国旺斯。那是因了他那本先预订后印刷、最后还遭禁的《查特莱夫人的情人》，给他挣了千把英镑。类似的故事是1955年纳博科夫出掉《洛丽塔》后，才有钱到敢于辞职，到处去捉蝴蝶。唯一的遗憾是，这只凤凰般燃烧自己的巨鸟没来得及像菲茨杰拉德一样，用较宽裕的生活条件继续自己的写作，或是像纳博科夫那样，在《洛丽塔》之后才被美国出版界看中：1930年，劳伦斯就死去了。带走了他的栎树、无毛榆、风信子、风铃草，以及他的母亲不断幻化的美丽女人们。他的幸运是可以躲过若干年后，关于《查特莱夫人的情人》是否该列为禁书的审判。