全集18册 陈嘉映著译作品集 套装 商务印书馆 哲学研究 语言哲学 何为良好生活 存在与时间 哲学中的语言学 经典的书 代表作自选 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书讨论了海德格尔《存在与时间》中所呈示的一些关键性概念如存在、此在、时间、真理、艺术、语言以及存在之作为历史等。整体上展现了海德格尔以《存在与时间》为代表的哲学思考路径：从存在者出发追问存在本身，从“是于世中”出发反思传统认识论，从人生在世的基本情绪出发领悟人的生存本质，人“在情绪中现身，在筹划中领悟，在语言中交流，在存在中展开存在本身”。 本书对于哲学研究者尤其是海德格尔研究者有重要的参考价值。

新版说明

初版自序

第一章 海德格尔其人其事

第一节 海德格尔简传

第二节 海德格尔对哲学的一般看法

第二章 通向存在之路

第一节 思之所思――存在

第二节 存在概念与存在问题

第三节 “存在”及其相关诸词

第四节 现象学

第三章 此在

第一节 生存论

第二节 世界与世内存在者

第三节 “此”的开展

第四节 共在与沉沦

第五节 畏与无

第六节 向死存在

第七节 此在的整体结构和其中的问题

第四章 时间

第一节 时间问题的提出

第二节 时间三维：将来、曾在、当前

第三节 到时

第四节 从此在的时间性到世界时间

第五节 时间与原始

第六节 空间

第七节 历史性

第五章 真理

第一节 认识与真理

第二节 真理与自由

第三节 非真

第四节 存在、现象、真理

第五节 科学

第六节 解释学

第七节 感、知、思

第六章 艺术

第一节 物

第二节 艺术作品

第三节 作品的创造

第四节 作品的葆真

第五节 物性讨论

第六节 诗

第七章 语言

第一节 海德格尔语言观的发展

第二节 语言的本质

第三节 谁言说？

第四节 诗与思

第八章 存在之为历史

第一节 克服形而上学

第二节 形而上学史纲

第三节 近代：人道主义的兴起和诸神的隐退

第四节 当代技术社会

第五节 哲学的终结：Ereignis

第六节 海德格尔的思想发展与思的任务

附录 本书所引海德格尔著作目录

陈嘉映，当代著名哲学家，曾任教于北京大学、华东师范大学，现为首都师范大学哲学系教授。主要学术成就有：专著《海德格尔哲学概论》、《语言哲学》等，译著《存在与时间》、《哲学中的语言学》等。

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让作品作为作品存在，我们称之为作品的葆真。这同时又是说：保存作品的独立性。是葆真者站到作品所敞开的真理中去。

畏只与世界相关；而作品的葆真特别强调土地，作品由于土地而实在。畏无所面对而畏；葆真却面临着具体的作品。

真理有数种基本的演历方式，诸如奠基国体、本真生活、宗教、哲学。艺术也包括在内。

存在为什么会成为一个问题呢？世界存在着，山川鸟兽存在着，你和我存在着。存在似乎是明明白白的。世上万物存在着，这话在我们听来平淡无奇。然而，存在并非永远这样平淡无奇。一个饱受折磨万念俱灰的人，偶然登上一座山丘，川原和蓝天在他眼前次第展开，他突然为一件基本事实震惊：这世界存在着。世界原可以不存在的——但竟有一个世界存在着。“To be or not to be”（存在还是不存在）刹那间成为问题。哪个有灵性的孩子不曾有一次为这同一事实震惊并感到迷惑？原可以根本没有世界，原可以根本没有我这个人。而一个活生生的我竟面对着一个活生生的世界。死的思想于是也一道涌现。难道一颗活跃着的心灵竟会突然停止存在，再不苏醒，再不面对这碧树白云？也许父母朋友会记得我。但整个人类最后也要归于乌有。热寂的宇宙是什么样子？人生倏忽，意义安在？难道一切意义终究要归于虚无？或自慰说，能量不灭，物质不灭，宇宙毕竟还存在着。但虚无所说的，不存在所说的，恐怕不是物质的消失，而恰恰是不再有一颗心灵感受着存在。对存在的惊异和迷惑里包含着珍惜。“难道人，难道诸多民族只是胡乱跌进这大千世界而到头来又甩将出去？抑或并非如此？我们非得问个清楚。”生和死把我们带到变易面前。在时间的浊流里，曾存在的，已经死灭；正存在着，终归无形......存在、虚无、变易、永恒、时间、实质、属性、形体、美、目的、善......把这一环一环理顺成章，博学和精思是少不了的。理论最后往往会变得高度抽象和精细，读不太懂，遂以“晦涩”一言蔽之。殊不知那些博大精深的体系，正是思想为了解释世界人生的基本惶恐所做的努力。感受的真切是理论精深的首要条件。要读懂哲学，单靠逐句推理是不够的。非要启动灵性，凭灵性深入讨论的细密处，复从细密处参悟根本的灵性。哲学家们一面修炼思维的艺术直至老成，一面童稚般地保持着对人世的惊异。对存在这一事实的惊异，一再为哲学唤醒。

本真的此在决断着向死筹划自身。但所筹划的种种实际可能性却不可能从死中取得。它们必须从此在已被抛入的世界获取……固然，在遗传下来的东西里含有无穷无尽的权宜之计，但先达于死的本真生存却能排除一切偶然的选择，把自身从这形形色色的权宜之计扯回而带入命运的单纯境界之中。本真此在就是命运。

显然“命运”一词在这里被赋予崇高的意义。非本真的此在一忽儿为幸运而喜一忽儿为厄运而悲，自己没有决断而只是被事故困扰推拥着。这种人谈不上有命运。而横心向死已做选择之人，无论幸运迎来还是厄命扑来，始终单纯如一，承担其有限性而展开其在世。

哲学家只直接涉乎少许人。何许？创造性的变革家改革家们。通过这些人，通过不可预知的种种途径，哲学渐渐传播开来，直到某个时候降为不言自明之事为止。当然，到那时，哲学中的原始力量早被遗忘了。

哲学与哲学家恒处于矛盾之中。真理是整全的；哲学家却是凡人。要么超凡入圣，要么放弃哲学。骄狂与谦卑活在每个哲学家身上。哲学不提供救治之方。所以，哲学探索并不在寻求某些确定的答案。

书籍介绍

本书讨论了海德格尔《存在与时间》中所呈示的一些关键性概念如存在、此在、时间、真理、艺术、语言以及存在之作为历史等。整体上展现了海德格尔以《存在与时间》为代表的哲学思考路径：从存在者出发追问存在本身，从“是于世中”出发反思传统认识论，从人生在世的基本情绪出发领悟人的生存本质，人“在情绪中现身，在筹划中领悟，在语言中交流，在存在中展开存在本身”。 本书对于哲学研究者尤其是海德格尔研究者有重要的参考价值。

• 作者：文孟先生 发布时间：2024-01-26 22:16:44

  真乃吼啊！

• 作者：A 发布时间：2012-07-18 22:35:51

  豆知识很有趣

• 作者：黑猫警长 发布时间：2023-08-23 18:27:13

  不令人满意，还是别花时间看这本了。

• 作者：无事忙 发布时间：2022-04-04 07:03:40

  给出5星好评，是今年读到最好的书了，让我感受到了读书最原始的快乐。作者名不见经传，但是把张爱玲一生说的很清楚。尤其难能可贵，语言太美了，可读性很强，竟有点张爱玲的感觉

• 作者：Lover 发布时间：2023-12-03 10:28:01

  没找到陈嘉映老师的生日，但海德格尔是9.26。真的想知道这本书有必要卖这么贵…便宜点的版本都是40起步，这本更是接近百元，但是改动又是相当少的。与其说是用来做导论，个人更偏向于当工具书用，期待一本比这个更精简的导论…

• 作者：momo 发布时间：2023-12-13 15:58:51

  看了一半，好累，但还算能读懂，挺喜欢的。虽然窝没有任何水平但还是可以看出作者是有功力的。

• 海德格尔哲学概论

  作者：砚一 发布时间：2017-08-30 20:10:58

  1 关于存在

  海德格尔思考的两条路：一克服形而上学而进入一种新型的思，思存在本身，思疏明本身。二只经验可经验的，思考可思考的；它不是公开场本身，而是公开场中显现之物。

  关于存在的问题：为什么存在者存在而无却不存在。

  对希腊人而言，存在根本上说的是在场状态。存在者整体被叫做“physis”，即从自身绽放的东西。不存在就是从这种常驻于自身的状态走出来，即existenze。Existenze专指人的存在，一方面人像所有存在者一样也存在，另一方面却超越存在者的整体，以跃入无的方式存在。

  Wesen本质，作为当前、在场及不在场的那种延续。

  两个问题：一是为什么会有存在者存在这一事实。二，什么是存在者。存在一上来就被规定为用具，用具通过何所用的指引，互相联络，最后指回到一切都为其故存在的此在头上。

  2 关于现象学

  现象学：从显现的东西本身那里，如它本身所显现的那样让它被看到。（phainomenon（显现者），phainesthai（显现），phaio（携入光明中），pha（光明），）【让存在显现】真正的现象即存在，必须博而后见，所以与其说现象学是直观的，不如说更接近批判。

  Die Welt：世界不是附加到已经现成存在的万物之上，相反，是世界的出现使得万物有一个世界，并从而存在者如其本然地显现、存在。1）世界意指存在者如何存在而非存在者本身。2）这个“如何”在整体中规定存在者。3）世界以某种方式先行于存在者。4）世界首先与人的此在相关。P60

  3 关于此在

  此在是存在通过人展开的场所和和情景。此在的存在包括三个主要环节：1领悟着的筹划，2被抛入的状态，3沉沦。其中第一点是决定性的，此在首先在将来中，存在先于本质。

  此在本身就是疏明。此在的三种源始展开方式：情绪或现身（畏），领会，言谈。

  此在一向是它所能是者；存在如何是其可能性，它就如何存在。此在就是它……所不是的东西。

  此在是在超越之中的和作为超越的存在者。P100

  共在是存在的本质规定性。P74

  4 关于无

  无是存在者之能与无相形而作为存在者显现（存在）的条件。黑格尔说得对，“纯在与纯无是一回事”。但这种同一却并非在于直接性和不确定性，而在于“存在就其本质而言其本身是有限的并只有在其嵌入无的此在的超越之中才公开出来”。P83

  畏使此在个别化为其最本己的在世的存在

  此在的整体性被规定为烦，这一整体是由筹划、被抛和沉沦组成的，因此烦被定义为“领先筹划着自身的，已经被抛入一个世界的，正沉沦着寓于世内存在者的存在。”

  畏使此在出离未经分化的状态，把本真生存和非本真生存都摆到此在面前。克服主客体分离。

  5 关于时间

  将来是指“此在借以在最本己的能在中来到自身的那个来”此在作为曾在而存在，曾在是在此在要去承担的。这当然只有当此在能够存在才可能，而此在从将来方面才能够存在。

  绽出标志着时间性，时间性是原始的自在自为的出离自身本身。时间性作为绽出的统一性具有一条地平线。

  时间不是永恒，因为时间向来只作为人的历史的此在才到时成为时间。

  从时间性到此在，从此在到世界。

  6 关于历史性

  真正的历史是一种演历。历史的追问是追问仍在演历的东西，即使这种东西表面上已经过去了。历史的基本现象先于任何对象化和专题化。

  是什么过去了？无非是那个它们曾在其内来照面的世界。

  重演只在于诚实地与曾在此的生存可能性对答。这种自由的可能性包括承传，反对和放弃。

  7 关于真理与自由

  Aletheia：把存在者从掩蔽状态中取出来让人在其无蔽状态中来看。

  在第一位意义上，进行揭示的此在是真的。被揭示的东西只在第二位的意义上才是真的，命题之真则是派生出来的，排在第三位。

  超越即是自由本身。

  被掩蔽者整体的掩蔽，存在者之为存在者的掩蔽，亦即奥秘（Geheimnis）

  我们永远无法靠揭其面纱解其躯体以知奥秘；欲知奥秘，唯将奥秘作为奥秘守护。

  不是存在要显现，存在就是显现。从哪里显现，从最古老的奥秘。

  8 关于阐释

  解释学循环：所有证明不过是基于前提的后补之事，前提一设定，自然一切都好证明了。在《艺术作品的本源》里阐明。

  海德格尔不在已经思及的东西里，而是在某种尚未思及之处寻求思想的力量。思及者原是从未思处受取其存在空间的。

  作为阐释的思的目的不是诠释文本，而是深入事质本身。局限于前人所说的，猜测前人索要说的是什么，皆不属于存在解释的鹄的。

  海德格尔所谓“克服理性主义”是要深入到理性由之而来的根源中去，这根源恰恰是最富有理性的所在，去离根基的理性倒只是理性的空壳罢了。到时我们称之为情感或性情的东西，倒比理性更富理性些，因为它对存在更加开放。

  9 关于艺术

  艺术诗存在者之为存在的开敞。

  作品开启一个世界，作品推出土地。呈现土地就意味着把土地作为自我封闭者带入公开场。土地既显现自身又有所荫庇。

  美是真理之为无蔽而本在的一种方式。

  为诗就是为度。神性是人的尺度，诗人把异陌之物纳入熟悉的景观，诗人把无状之物化为有形之象。

  葆真与畏。

  10 关于语言

  语言破碎处，无物存在。

  语言破碎处，有一个“ist”出生。

  破碎这里叫做：作响之言返归寂无声处。语言如此破碎正是真正回步踏上思之旅途。

  至上者无名。

  原始的语言即诗。

  11 关于解构：

  解构就是要把传统哲学在历史上建设起来的结构一层层拆除，从而使被掩盖在这些结构之下的原始存在重见天日。

  近代哲学以来，真理变为确定性，存在者的存在变为感觉。

  “给变易刻上存在的性质——这就是最高的权力意志”西方哲学完成的顶峰。非神属于基督教本身，基督教通过非神化继续统治着世界。

  人是存在的看护者。只有从存在之眼，才能把握人的本质，人的本质就在于生存，

  《世界图像的时代》：1科学2机器技术3近代艺术4文化论5非神化

• 《海德格尔哲学概论》读书笔记

  作者：挥雨 发布时间：2005-11-03 02:32:10

  注：这是我1998年10月20日的读书笔记。不懂哲学，只是喜欢海德格尔的那句话：“人，诗意地栖居在这片大地上。”于是找来关于他的书瞎看，也似懂非懂的记下了一些片断，和大家分享。

  　　今天看了《海德格尔哲学概论》第一章《海德格尔其人其事》，主要为海的简传及其对哲学的一般看法。

  　　“他生出来，他工作，他死了。”

  　　他的简传就如这句话叙述了海从生到死的简要经历。以下让我们从他的思想去了解他吧！

  关于哲学：

  　　海相信，一切哲学探索本质上必迂愚不合时宜。因为哲学要么远远超出当今，要么把当今回系到肇始之初。

  　　哲学不仅不会把自己弄得合时宜，它反倒是把时代置于自己的准绳之下。

  　　无怪乎哲学不可能立即听到回应。

  　　尼采说：“从不中止对异乎寻常之事去经验，去看、去听、去怀疑、去希望和梦想，这个人就是哲学家。”

  　　海把这句话改为学院句式：“哲学运思即是对异乎寻常之事的追问。”

  　　哲学不可能像一门技术那样直接习得，我们无法直接应用哲学，也不能以其是否有用来判断它。

  　　但没用的东西仍可能是一种威力，甚至是唯一的真威力！一时得不到呼应的却可以正与一个民族的本真历史在至深处谐，甚至作为这历史的先声鸣响。那不合时宜的自会有宜之之时。

  　　在不多的几种可能的独立创造活动和人类历史的必要事件中，哲学是其一。

  　　哲学以思的力量开辟道路，拓宽设置标尺和等级的真知，而一个民族全靠这种真知在其历史精神世界中把握和完成自己的实在。

  　　人们说，既然形而上学无助于为革命铺路，所以根本不要理睬它。这简直就像说因为刨床不会飞就该把它扔掉——误解之一：对哲学要求过多。

  　　另一误解则曲解了哲学究竟在何种意义上起作用。殊不知：“哲学究其本性从不使事情变得容易些，反而是使它们变得更难些。”

  　　但沉重却是一切伟大事业，尤其是民族伟业得以生盛的基本条件之一。

  　　只有对事物的真知贯透人的现实，才谈得上伟大的命运。

  　　哲学的探索并不在于寻求某些确定的答案。“思中持久的因素是道路。”海钟爱道路这提法，他常建议学生应把注意力更多地放在探索之途而非所讲的内容上。