克里斯托弗·马洛的传记研究/解放军外国语学院英语博士文库 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《克里斯托弗·马洛的传记研究》试图从马洛的传记形象人手，通过对马洛的传记史料、戏剧作品和文化语境进行分析，展现马洛传记撰写中的建构特征，探求马洛传记的建构策略，进而揭示马洛的传记建构与早期现代英国戏剧研究中的史料阐释、文学批评和文化研究之间的相互影响。《克里斯托弗·马洛的传记研究》给供相关学者参考阅读。

第一章 20世纪以来马洛的传记建构述评

一、20世纪以来马洛的传记建构

二、史料性传记建构

三、马洛的戏剧与传记建构

四、马洛的时代与传记建构

第二章 马洛传记建构中的史料阐释

一、传记史料的发现和考证

二、传记史料的阐释与再阐释

(一)伊丽莎白女王枢密院写给剑桥大学的公函

(二)理查德·贝恩斯的指控

(三)马洛的验尸报告

(四)疑为马洛的肖像画

第三章 马洛的戏剧批评与传记建构

一、克里斯托弗·马洛的第一批读者

(一)寻找“原作”的徒劳

(二)莎士比亚版本研究的启示

(三)《浮士德》的两个版本

二、20世纪马洛传记批评举要与反思

(一)哈里·莱文与“僭越者”

(二)W.L.戈德沙尔克与马洛的“世界图景”

(三)“缪斯的宠儿”：查尔斯·诺曼与马洛

(四)康斯坦丝·布朗·栗山：马洛的“不伦之爱”

(五)乔纳森·多里莫和斯蒂芬·格林布拉特

三、马洛传记建构策略的嬗变：从A．L．罗斯到利萨·霍普金斯

第四章 马洛传记的文化建构

一、“马洛的世界”

(一)克里斯托弗·马洛的“形塑”

(二)“像罗马人那样说话和思考”：古典文学教育的悖论

(三)“他就像浮士德博士”：宗教纷争和加尔文神学

二、克里斯托弗·马洛和他的时代

(一)克里斯托弗·马洛：“典型的文艺复兴人”

(二)历史题材小说

三、克里斯托弗·马洛的重构

(一)16～19世纪：以讹传讹的马洛生平

(二)当代剧场、电影对马洛的“挪用”：以《爱德华二世》为例

结语

附录

附录一：女王枢密院写给剑桥大学的公函

附录二：贝恩斯的指控

附录三：验尸官报告

附录四：疑为马洛的肖像

引用文献

人名对照表

后记

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书籍介绍

《克里斯托弗·马洛的传记研究》试图从马洛的传记形象人手，通过对马洛的传记史料、戏剧作品和文化语境进行分析，展现马洛传记撰写中的建构特征，探求马洛传记的建构策略，进而揭示马洛的传记建构与早期现代英国戏剧研究中的史料阐释、文学批评和文化研究之间的相互影响。《克里斯托弗·马洛的传记研究》给供相关学者参考阅读。

• 作者：临渊 发布时间：2022-01-12 23:52:32

  2022-5

  真是把一部水浒改好了。扩的精彩，写的精妙。没看过水浒，看这个的确过瘾。

• 作者：月光海岸 发布时间：2023-12-18 17:15:41

  经济学轻松阅读，学习亚当·斯密的市场经济

• 作者：小马 发布时间：2023-10-11 22:37:18

  一直是周力老师公众号的读者。他的文章，是要就着地图、伴着方言阅读的。遗憾的是读他这本书时，俗务缠身，有点伤了雅兴。

• 作者：不易老冯 发布时间：2020-08-21 12:48:29

  很精彩

• 作者：Young_天 发布时间：2019-10-10 19:58:58

  这套书自买来后陆陆续续啃了许久，几乎贯穿了硕士生涯。杨先生实在博学，注释可谓浩瀚。但若想感受古书，构建春秋历史体系，则非直面《十三经》不可。以杨注入门，殊为非易。

• 作者：北北~ 发布时间：2020-04-18 10:22:05

  很严谨

• 每个人都应该找到自己的美

  作者：林小路 发布时间：2020-06-21 22:53:09

• 历史被小说勘误：读黄孝阳的小说《人世间》

  作者：暗影 发布时间：2010-03-14 10:51:50

  黄自华

   

  一、历史寓言与个人记忆

  黄孝阳以一种话语寻租的方式，通过自己的独立判断，拾掇了中国五十年代以降，被遗弃的历史碎片，修复并还原了历史的真实。《人世间》实幻相间的小说叙事，颠覆了历史的庄严性与虚伪性，颠覆了我们对历史错误文本的指认。他打开历史的黑匣子，撕开那些被华丽的历史锦缎包藏起来的苦难真相，让人们了解到了真实发生过的历史——一个关于当代中国的荒诞寓言。历史被小说勘误，这不知道是小说对历史的讥讽，还是历史对小说的幽默。然而，还原真相，是走向正义的第一步。历史真相关乎种族和人类的命运，它本应该离我们很近，却因为体制内文人学者的遮蔽和隔离，而与我们相距遥远。而小说《人世间》则越过那些媚骨的学者，让我们直接面对历史残肢的伤口，嗅出了历史的血醒。我们的灵魂因为迟到的真相而感到剧痛，剧痛的表情，只属于当代中国，它隐喻着一个“脑残者的幸福”时代——丧失了对于历史疼痛感知力的时代。然而，也正是在剧痛中，我们终于找回了历史的良知。

  在以英雄为主角的历史教科书里，历史叙述学者为我们提供的历史，不是我们自主选择的结果，而是贴上文化管制部门钦定商标的“罐装食品”。从本质上而言，历史是一种显现不同面貌的“时间叙事”。相同的故事，在不同历史学家的笔下，有绝然不同表述。历史教科书叙述者前后不一、变化多端、极度政治化的历史叙述，给普通读者带来了无法抵达真相的困惑，进而使人们对历史文本产生怀疑，对历史叙述学者的信心丧失殆尽。因为由历史教科书叙述者记录的历史，是根据意识形态和政党功利目的有选择收集的历史。据说，我们的意识形态，需要光辉灿烂的历史记忆，唯有辉煌的历史记忆，才能够打造国民的“国家主义”信念、激励子孙后代的爱国热情。所以，我们经常能够看到的国家记忆，是经过抹除或制造的错误记忆。这种所谓“记忆错误综合症”，其实是我们这个国家文化退化的标识。

  知识分子被视为世界真理和历史真相的代言人。而90年代以来，这个阶层已经远远逃离了自己的社会属性，沉沦为一群体制内思想的奴隶。他们心安理得地书写公共谎语，把远离真相的历史叙事，当成了向权势者讨偿的晋升工具，从而引发了一场祸国殃民的叙事灾难。他们苦心孤诣编写的历史教科书，让我们正在忘掉“三年自然灾害”、“十年文化大革命”的历史性悲剧，由此导致了民族反思的重大空白。其实，这段历史距离今天很近，但是，距离我们越近，历史被模糊、歪曲和荒漠化的程度就越高。由于某种权力安全的需要，历史被大量蓄意制造的政治谎语所包围。我们不能指望官方历史学家，能够提供太多的正确记忆，虽然由小说为我们提供历史记忆，难免有越位之嫌。但是，在与“错误记忆”抗争，尤其是与严重的失忆症抗争的当下，也唯有这种零碎的“小说记忆”，才能成为历史守望的真正主体。

  那是一个淹没了无数真相的时代，是一个被意识形态粗暴定义的时代，是一个藏惹着全部真相却又不容置疑假相的时代。“三年自然灾害”、“十年文化大革命”的故事，不是春天的神话，而是冬天的故事。小说《人世间》在精神价值离乱的时代，捍卫并经营自己的鲜活记忆，不仅构筑了“三年自然灾害”、“十年文化大革命”肉身苦痛的历史场景，而且还为我们呈现了一幅幅专制政治及其伦理的镜像。从施虐到受虐、从人的身体到各种与身体相关的符号，所有这些狂乱、疯癫的事物，都在滚动的叙事中变得栩栩如生，俨然在紧贴着我们的肌肤疾行，制造着气氛紧张的诗意。狂热的历史想象、复杂的个人经验、丰富的哲理意象以及批评家式的高谈阔论，形成了一种狂飙式的语势。

  小说《人世间》，不仅仅是李国安一个人的历史记忆，也是中国最近半个世纪的社会记忆。五十年的风云变化，融合于一个人跌宕起伏的命运行程之中，它让我们从中看到了中国现代社会剧烈变迁过程中的欲望、荒谬、沉重、血腥、劫难和人性的沉沦；看到了迷失的灵魂、扭曲的身体和面目诡异的“檌城”人。懵懵懂懂生活在这个城里的大多数人，其实并不知道自己是在被谁摆布，被谁取代，被谁抛弃。没有人会被允许去探寻自己被谁摆布，被谁取代，被谁抛弃的缘由。二十世纪的精神动乱，使我们深陷于丧失自己的精神危机之中。而中国社会的游戏精神和“后极权主义”意识形态，从拒绝了解真相、关怀未来的角度，又深化了这一事端的后果。先知早已化为尘埃，只有他们的姓氏，滞留在历史遥远的景象里，仿佛是一些与我们完全无关的事物；历史与未来沉浸于巨大的黑暗，它已丧失了预言光辉的眷顾。而更加诡异的是，几乎没有什么人对此发出不安的询问。

  在谎言的掩饰下发生着真实的变革，这就是我们的特殊的境遇，是我们自己无法轻易化解的痛苦，它的背后隐藏着深刻的泛政治学主题；整个社会悖谬式的存在，恰恰是“后极权时代”的典型景观。生活的每一个关键点都被谎言所控制，或者说，每一个关键点都被某种说不清的力量挟制到非常荒诞的地步。在小说《人间世》里，由幻相、本相、真身组成的梦境中，幻想是由现实中的李国安，在最后的小屋内，追忆似水年华而开始的。作为本相的“檌城”也隐藏在幻想之中，海市蜃楼般地历历在目，也海市蜃楼般的虚无飘渺。那么，这种虚无飘渺的背后，是否是一种简单化？是否是一种复杂的简单？这似乎与加缪的虚无哲学恰恰相悖。作者对于“檌城”的描述精致而且精彩，塔罗帕、堆砌的沙砾、设计师笔下飘渺的城堡、诸神与妖精，熵原理支配下的忽闪忽闪的城市和生活在那里的忽闪忽闪的人们，或者它本来就是一种寓言式的存在。

  二、先锋姿态与独立诗学

      黄孝阳的小说，具有鲜明的先锋小说姿态。生成于二战时期的先锋哲学和先锋小说，上世纪八十年代伸延到了转型的中国，便立即成为中国自由知识分子的叙事工具，先锋小说营造的是一种自由、实验和隐喻的写作空间。但先锋小说在中国始终处于文学边缘地带，被主流作家所轻蔑。它放任恣肆的风格、随心所欲的聒噪；拒绝向主流价值鞠躬、以傲慢的姿态蔑视主流诗学的媚俗属性，这样的离经叛道小说，在中国注定是无法“归宗”的。不过，正是从先锋文学开始，中国当代文学才拥有了现代性思维，即对秩序的批判能力和解构能力，正是这种思维能力和向度，导致了当代小说的根本变化。现代叙事与传统叙事的根本区别在于：后者始终浸沉在道德不能实现的焦虑之中，而前者则充满着对道德本身进行形而上的批判与审视意味。传统的中国文学作家,总是带着一个基本的目的写作：即求证生活和历史的合法性，并试图把它们纳入到一个道德秩序和明确的目的之中。在“十七年”，这一道德秩序是政治意识形态的“纯洁”与“明朗”；在九十年代之后的现实主义叙事中，这一道德秩序则体现为民族理想和精神的升华，小说所有的矛盾与冲突，都蕴含于对这一道德理想的寻找历程之中。但是，先锋文学作者在自己的小说中，所关注的并不是重建道德规范和“惩恶扬善”，而是阐述个人对生活、历史的观念和感觉，他们有自己独立的美学追求。

  因此我们可以看到，在黄孝阳的小说中，严肃与滑稽，悲恸与荒谬、真诚与忏悔、意象化的哲思与游戏性的感悟，以象征或寓言的世界，还原历史与现实的真相；时间的跨越、空间的转换，作者将那一时期鲜活的历史图景展现在我们面前。在小说中，黄孝阳通过一个神经质的叙述者，用超出常人经验的意象，表达哲学的思考；用略带轻蔑的态度，调侃和稍显夸张的比喻，反省过去了的历史与行进中的现实。以当年那个特殊时代做背景，黄孝阳对几十年来的社会现象、历史事件作出了具有独立意义的非主流解读。事实上，在极权时代，绝大数人是信任极权的，后极权时代，所有人都不信任它了，甚至包括它的领导者。但是，人们仍然会按照极权主义秩序的要求生活，这么一来，所有人都生活在谎言妄语之中。在中国，谎言有巨大的价值，巨大的利润。问题是，谎言归谎言，生活却在真实地发生着变化。我们每个人，都接受了这种分裂的生活。我们在生活中已经习惯了“口蜜腹剑”，当面一套背后一套。公共空间和私人空间，公共生活和私人生活，是如此相悖，如此矛盾，无法拼接缝合。因为在各种价值观的背后并没有统一的原则，所以精神分裂症状也就可以从当代生活的语言状态中显现出来。小说的叙事在一个虚拟的“檌城”和剧变的当代中国的一隅之间交替穿插，也在冰与火、罪与罚、闹剧与诗篇、严肃与荒谬、天堂与地狱之间多极震荡，“檌城”中幻想的光芒和俗世中李国安随波逐流的人生形同天壤，又互为表里，在遥相呼应中交织成深刻的反讽。

  九十年代以来,中国的小说竟然跟中国人的日常生活没有瓜葛。小说的日常生活，实际上也总是附丽在一种主流意识形态的屁股后面，背后总有极大的象征体系和秩序空间，或以民族的形象出现，或以英雄的姿态挺立。生活、经验被从象征秩序，包括道德秩序和民族寓言等等中抽象了出来，放在阳光下曝晒，还原出自己干瘪的面貌。似乎只有那个绵延了几十年，或者更长时间的“象征体系”和“道德秩序”，才是完全正当，完全合法，完全合乎人性的。事实显然不是这样，小说《人世间》通过分析那段历史，揭示今日中国之所以为今日中国，今日政界之所以为今日政界的秘密，从而对寓言式的历史和僵硬的“道德秩序”的正当性、合法性提出置疑。小说中，一面是写实主义的明晰和真实；一面是魔幻现实主义的混乱和虚幻。在李国安生活着的现代社会里，人的真实而有意义的行动的可能性正在消失，人的行为体现人的个性变成了一个神话。因为人们赖以行动的那些价值——人的自由、自主性和主体性变得可疑了。在小说《人世间》叙述的当下，叙述者经常突然抽离，隔着距离回望历史事件、历史场景，并将周遭的一切补充进去，各种纷繁复杂的意象轰然登场，形成多角度、全面、立体审视的场景。小说还用通感的手法，借用读者已有的关于历史事件和场景的经验来联想，达到表述的目的，寻找与读者暗语似的默契。

  黄孝阳在小说文本中的所有话语活动，都旨在帮助我们从流逝的历史中汲取养分。最笨拙的记忆，总是拥有最真实的力量。小说文本明显示意我们，当意识形态的合法性遭到质疑的时候，历史、道德、制度突然变得暧昧之后，我们认定的原来的价值体系已经动摇，但是，每个人仍然生活在焦虑之中。在这里,“后极权”并不具有政治学意义，而是说，在生活的各个领域里面，作为一种原型的价值观，它们都遭到了普遍质疑，但我们却不得不生活于此。旧的秩序已经动摇，新的秩序仍未形成，我们正是处在这个夹缝之中，这是一种悖论式的生存状态。在一个价值观模糊混乱的时代，所有的严肃都会被嘲笑，甚至被认为是一种虚伪。一切都可以从悲剧变为喜剧，甚至是闹剧，曾经给人崇高感的事物开始显得滑稽与荒诞。那些从前曾经使我们感动的事，如今却总是让我们发出暧昧的笑声，更无法折射出人类精神的神圣光芒。这是怎么回事呢？是因为“后极权”时代，人的精神的自然衰退？小说中庞大的虚构热情，魔幻的现实主义，被挤压的人，被扭曲的世界，黑色的语言，怪异的时空，悠晃的意象，迷离的场景，鬼蜮般的阴暗色彩，迷漫的宗教神秘气息，构成了小说《人世间》陀思妥耶夫斯基式的怪异和卡夫卡式的幽默。作品的语言有着意识流式的机敏和神经质，也让人很容易想起马尔克斯《百年孤独》中那种摧枯拉朽式的文字。黄孝阳用轻柔、舒缓、敏感而细腻的笔触，絮絮叨叨诉说着檌城的一些人和事，并时不时进行机巧的哲学思辨，让人玩味再三。