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• 作者：⍨ 发布时间：2023-09-25 19:40:22

  筹备奥运会上第一次拳击比赛，写出广告、章程以及定下赛制的人，居然是杰克.伦敦。

• 作者：swanix 发布时间：2022-07-07 14:45:44

  强行拟人化，不过科普还算有趣。

• 作者：唤玉 发布时间：2021-04-23 02:40:15

  很多不足与错误，看得出作者的初衷，但实在是不在这圈子不从事这份手艺，很多都是臆断，实在是没有手艺人会去编一本工具书

• 作者：不自由爬墙人 发布时间：2018-01-08 17:31:03

  球球各位老师重新再编一本吧

• 作者：阿树 发布时间：2017-04-30 19:20:37

  适当学习，再多实践

• 作者：broken flower 发布时间：2013-09-20 16:52:32

  对

  的吐槽大亮...

• “无限的折中/是我愿！”——读艾利斯《理性情绪行为疗法》有感

  作者：剑眉 发布时间：2018-01-04 10:40:14

  这一些天一直在读艾利斯的《理性情绪行为疗法》的书，艾利斯在书中强调，“应该”这一类词属于绝对化要求，是一种不合理信念。诸如“一定”“必须”等等，这一些词都会导致个体对自身的不接纳和否定性评价。

  于是，我想起了狄金森的一首短诗。题目是“有两个可能”。先来赏读作品：“有两个可能/有一个必然/还有，一个应该。//无限的折中/是我愿！”这是一首很别致的诗作。其中的关键词是“可能”，“必然”，“应该”还有是“我愿”。我的理解是，“可能”代表的是命运，无法捉摸，或许只是在上帝手中吧。“必然”是规律，隐藏得很深，当然，人类中有一些特别有智慧的人能够洞悉冰山之一角，不过在水面之下的庞大的冰山只是一种神秘所在。还有是“应该”，这是一份责任，虽然冷冰冰的，不过，表达出一种担当。而“我愿”表达的是一种选择，一种生命的主动，既包含着一种存在的责任，又表达出一种情感。萨特在《存在与虚无》中说，存在并不仅仅指活着，更多的是一种选择。再完整地看这一首短诗。从命运到规律，再到责任和选择。人啊，这枝多么脆弱和渺小的芦苇，依旧在思考，依旧扛起了一种存在的责任。再回过头来，回到艾利斯先生倡导的《理性情绪行为疗法》。在书中，艾利斯先生反复指出不合理的信念会导致对自我的否定性评价，从而引发情绪和行为问题。这时，可以停留于此，停留在引发焦虑的情境之中，通过自我陈述，来检视自己的不合理信念。

  艾利斯在书中说：“人生中必然有痛苦，也必然有快乐。通过现实地思考、感受和行动来享受你的一切，对生活中不能改变的痛苦事情不要生气、不要怨恨，会为你带来更多的快乐。”

  人非圣贤，人亦非全能神。你听，那位高权重，曾经征服各方的凯撒大帝在自己心爱的女人即将命归九天之时，正跪在那里向上帝痛哭流涕、苦苦哀告。这或许就是人生的真相吧。“无限的折中/是我愿”，而独居一生的狄金森却用柔情万种的“我愿”，为苍凉的人生抹上了一丝暖色。

• 外者静观：西方人眼中的中国城市

  作者：小庭空 发布时间：2019-11-20 09:23:06

  翁桐润+张宜轩（城市中国研究中心）

  身在中国的城市，我们常常视线模糊，目光焦灼，因太过熟悉而失去了聚焦的平面和静观的温度。本次专栏将解读出版于2011年的The Urban Code of China，从外国人的眼中透视三十年来中国城市的变迁。

  

  The Urban Code of China封面

  解读《中国的城市符码》

  解读自我永远比洞悉他人更让人激动，而从西方人那里了解他们对中国西化的看法则更富玩味性——这也就是为什么太多类似《马可波罗行纪》的著作都纷纷由出口转为了内销。这类似于我们看歌剧《图兰朵》，去美国当地的中餐馆吃饭。有时候你会因为一些显而易见的漏洞而觉得滑稽，有时候你又不得不佩服编剧强大的转译能力；有时候你会对某些熟稔于心的事物感到乏味，有时候你又会讶异于一些新大陆的旧相识。

  这一反复折射式的观察过程带来的是对彼此文化的新认识。“我们认为，中国根本不是在西化。中国人只是在广泛地消费西方的产品，然后彻彻底底地将他们消化，用它们来构筑一个崭新的，具有中国特色的世界。中国是一个巨大而饥饿的胃。”“中国特色”这一老生常谈的概念令很多人觉得虚妄，尤其是中国人讲给中国人听的时候。而在Dieter Hassenpflug的新著The Urban Code of China里，来自这位德国包豪斯城市设计学者眼中的中国特色则不负期许，Hassenpflug从“西洋镜”的另一头阅读和捕捉，以上海为据点进行了将近7年的旅程。

  西化与消化

  曾经有一位非建筑专业的翻译因将一部英文著述中的安藤忠雄（Ando Tadao）翻译成为安多•塔太奥而贻笑大方。Dieter Hassenpflug则将泰晤士小镇翻译成Taiwushi而非Thames，或者Chinese Thames，fake Thames之类；只有中国人才会对Taiwushi这样的字眼心领神会（汉字系统的罗马化恰是外国人了解近代中国文化变迁的一个开端）。泰晤士小镇是什么？一个用欧式建筑的立面作贴皮的、巨大的婚庆外拍场所尔尔。在书的第六章，作者用urban fiction（城市小说/城市虚构）这样的字眼作为标题介绍了几个典型的城市移植案例，有“哑剧式的”，“对欧洲城市激进的效仿”（安亭新镇案例），有“用欧式立面作为贴皮的漫话式小镇”（泰晤士和罗店案例），有“用拷贝荷兰的城市全体和著名建筑进行拙劣模仿的”（沈阳荷兰村案例），也有“迪斯尼式的城市主题公园”（深圳世界之窗案例）。在比较分析后作者相信，Taiwushi模式这样“摇摆于虚构与真实之间、传统与现代之间、开放与闭合之间、内向与外向之间”暧昧的妥协也许更适应中国的现状。

  姑且不论这些案例的现状与规划者的预期是否相悖，我们至少更明白，前文所提及的“消化”一词不是真正意义上的吸收或被同化。至少就今日的建筑市场而论，“欧式”的概念依旧停留于那层皮。“户型定了，帮忙画一个立面，要西班牙式的。”一种已经“成熟”得近乎流程化的消化模式里浮现出这个时代的中国特色。在局部的消化完成后，在整个社会肌体内部所出现的反应则是一定程度的消化不良。消化不良是因为什么呢？无非是吃太多，胃动力不足，或是胃酸过多。

  日常与异常

  让一个身处其境的人从日常中发掘出什么是难于上青天的，诗云：只缘身在此山中。然后隔岸观火后，文化差异所带来的兴奋点却能起到意外作用。

  起点是“睡衣与晾衣绳”现象：“第一次我在杨浦区撞见一个穿成这样（睡衣睡裤）的男子时，我觉得他是从附近医院跑出来散步的病人。”；“在一个已经灰尘漫天重度污染的城市里，沿着人行道，从袜子到床单，一系列衣物一字排开地被晾在树和树之间，电线杆和栅栏之间……”；“这在欧洲是绝对不可能发生的。”

  从这个被本地人习以为常的小场景出发，作者由此及彼地分析了中国人对公共空间的理解——一切属于室内的、私密化的功能（如厨房、晒台、起居室）都能被轻而易举地翻转到室外，这源自中国人头脑中根深蒂固的“公家”的概念。公家的东西“不值得被爱惜，可以被滥用可以被消耗。”这只不过是一己私利在“家庭和社群”（family and community）这个个体界限模糊观念中的一种自我掩饰。西方传统里“个体与社会”（individual and society）间的紧张关系在中国式的室外空间得到消解；而西方意义上的公共空间则是与“私密空间”对立的产物。

  又如一个平常到让人遗忘的词语“单位”（danwei）——社会主义时期工作场所的代名词。在作者眼中，“单位”却是一个富有空间意义的语汇。它和“大院”类似，是一个有墙、有门、复合许多使用功能的场所，是中国特色内向型空间在计划经济时期的特殊产物。然而，这一留存于国人潜意识中的内向概念延续至今日的住区规划理念中，于是“门”和“墙”被保留了。内容却随着时代更新：有“福特式（一种标准化以提高生产效率的办法）”的公寓楼们，还有“社区公共绿地”——披着“花园”皮的楼市大卖点之一。场景或词语，构成的中国元素就是我们时刻呼吸的日常。

  （说明：本文出自《城市中国》第47期《外者静观：西方人眼中的中国城市》，经过节选。The Urban Code of China 是 Dieter Hassenpflug著作的英译本。原书为德语版，出版于2008年。《中国城市密码》中文版已经面世。）