2006建设工程监理案例分析全真模拟预测试卷 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本套全真模拟预测试卷依据全国监理工程执业资格考试历年命题和复习备考规律，本着材料精选、逐题推敲、优化设计的原则编写而成，凝结了考前预测之精华，不失为一套实现考试过关的绝佳参考生指导用书。

全书共6套试题，涵盖本科目考试大纲的章、节、目的知识点，严格按照考试大纲要求的分值比例编写，内容全面、难度适宜、真实模拟。在书的后给出了每套题的参考答案，供读者自检对照。

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前言

建设工程监理案例分析 全真模拟预测试卷（一）

全真模拟预测试卷（一）参考答案

建设工程监理案例分析 全真模拟预测试卷（二）

全真模拟预测试卷（二）参考答案

建设工程监理案例分析 全真模拟预测试卷（三）

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建设工程监理案例分析 全真模拟预测试卷（四）

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建设工程监理案例分析 全真模拟预测试卷（五）

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建设工程监理案例分析 全真模拟预测试卷（六）

全真模拟预测试卷（六）参考答案

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书籍介绍

本套全真模拟预测试卷依据全国监理工程执业资格考试历年命题和复习备考规律，本着材料精选、逐题推敲、优化设计的原则编写而成，凝结了考前预测之精华，不失为一套实现考试过关的绝佳参考生指导用书。

全书共6套试题，涵盖本科目考试大纲的章、节、目的知识点，严格按照考试大纲要求的分值比例编写，内容全面、难度适宜、真实模拟。在书的最后给出了每套题的参考答案，供读者自检对照。

本特别适合考生进行前模拟预测，是参加监理工程师执业资格考试人员的必备参考用书。

• 作者：[已注销] 发布时间：2010-11-24 18:03:45

  哎呦，那时我还小，看武侠纯粹是为了逃避数学课。

• 作者：Arabesque 发布时间：2009-01-02 18:47:09

  考试 我是应试者

• 作者：Roger 发布时间：2021-12-26 20:30:04

  感谢zk师送日历。

• 作者：吵 发布时间：2008-08-20 14:20:22

  忘了什么时候买的了，除了广告，还有人生和宗教。

• 作者：哼哼小朋友 发布时间：2020-12-31 18:11:34

  这套书在书店可以免费看几本，每次去书店就直奔它们去，都不看别的书了，做的确实也很精美，虽然很贵，还是咬牙花了几百块买了全套。没想到刚好碰到一个短暂的叛逆期，把十几本书里所有机关活页都给撕了，好生气。

  但是我硬是用胶水和胶带给全部修复好了，这之后一直很喜欢，很宝贝它们，来来回回的读，读了几十遍上百遍，早就值回书价了。

• 作者：馬玉 发布时间：2022-12-28 22:33:26

  内容简介完全不对，这是什么操作？

• 内爆

  作者：柏邦妮 发布时间：2010-03-22 11:44:17

  最近在看两本书，一本是白睿文——一个外国人看贾樟柯电影的书，

  叫做《乡关何处》，这是我见过的，我觉得写贾樟柯写得最好的书。

  另外一本是荒木经惟的《写真的话》。

  书主要写的是贾樟柯的“故乡三部曲”，其中有几点对我触动很深：

  1 作者找到了贾樟柯每部电影之间内在的脉络，并非是同一个主题的反复书写，

  而是同一个主题的不同变奏。

  2 贾樟柯说，一说起剧变，人们就说起十年浩劫，其实改革开放的十年，

  是中国人价值观内爆的十年，过往的伦理人情在商品大潮中分崩离析，不再存在。

  他写的就是一个过程，一个“拆”的过程。

  其中，他引用了贾樟柯的一句原话：

  “并不是物质越丰富，人们就越幸福。

  我更加想关注的是，在这样的变革中，是谁在付出成本，

  是什么样的人在付出成本。”

  3 作者写到了贾樟柯电影中强烈的文学意味，比如小武和阿Q的互文关系，

  甚至连小武身边的人物，也与阿Q身边的人物，形成一个对称的关系。

  4 作者幽微入细的分析了贾樟柯电影中的很多符号：

  比如城墙，比如火车，比如火，比如摩托车，比如流行歌曲，

  这些符号往往在同一部作品中变成标点，对称的，往复的出现，

  每次出现，必然表达主题的轻微变化，小心翼翼，工整而精细，又不着痕迹。

  5 对当代中国的社会变化，以及其中裹挟的人的变化，

  贾樟柯是最敏锐，最主动的呈现于电影中的导演。

  作者对后社会主义时代的中国，投以相当大的关注，他不仅仅是在谈电影，

  也在谈电影下面的中国，中国社会，中国人。

  比如，他写到《站台》中呈现的日常暴力和通俗历史，

  因为身处其中，我已经不觉得“游街”“观看枪毙”“流产”是某种暴力，

  而当作者指出的时候，我才感觉惊讶：而我的惊讶，又印证了暴力已经变得多么日常。

  6 书不长，我一口气读完的。好书不必长，写得通透即可。

  推荐白睿文《乡关何处》。

• 【转】贾海生：言不凿空 义无玄理——略说《仪礼》郑注

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-27 16:20:58

  礼典的践行与演习，都远远早于礼书的撰作，甲骨金文的记载可以为证。礼崩乐坏之际，僭上已成风尚，守礼无所依凭。鲁哀公便借恤由之死，令孺悲向孔子学习士丧礼，于是士丧礼才被写成书本。自此之后，好古怀旧而又识礼的君子陆续将列士至于王朝的各种礼典书写下来，以为行礼、习礼的根据，因而在七十子后学之间传抄研习（沈文倬《略论礼典的实行与〈仪礼〉书本的撰作》）。虽遭秦火之灾，或有散失亡逸，仍不绝如缕，流传于世。

  汉惠帝解除挟书律，禁书纷纷复见于世。就《汉书》的记载与出土文献而言，汉代流传的先秦礼书，共有以下几种文本：1.今文本，西汉初年高堂生所传，共有十七篇；2.淹中本，相传出于鲁地淹中，共有五十六篇，其中十七篇与高堂生所传相同；3.孔壁本，鲁恭王从孔子旧宅壁中发现的礼书；4.河间本，河间献王从民间征集的礼书；5.汉简本，1959年出土于甘肃武威西汉墓葬的礼书，分为三种，共有九篇，详见陈梦家《武威汉简》。

  高堂生所传十七篇礼书是用当时通行的隶书写成，通称今文本。淹中本、孔壁本、河间本礼书皆是用先秦古文写成，通称古文本。古文本甫一出现，立刻就被深藏秘府，常人不易得见。汉代流传的所谓古文本，皆是用隶书转写的文本。因为古文本初出时，秦废其字近百年之久，非博学之士不能尽识其字，只有经过通人的隶定，才能为学者持有而不断传习。汉简本虽是用隶书写成，也是从古文本转写的文本，可称为古文或本（沈文倬《〈礼〉汉简异文释》）。汉代流传的今古文本礼书，当时或单称《礼》，或称《士礼》《礼经》《礼记》等，无《仪礼》之称。据黄以周《礼书通故》的考辨，东晋时十七篇今文礼书才被称为《仪礼》。《仪礼》有经文，有记文，亦有传文，而传文仅见于《丧服》。

  东汉末年，郑玄为其所习十七篇今文礼经作注，兼综今古，择善而从，若从今文则今文在经而于注内叠出古文，若从古文则古文在经而于注内叠出今文，若注不言今古文而仅言某或作某，表明当时流行的文本还有今文或本、古文或本。因此，谛审郑注，不仅今古文之别依稀可见，非今非古的别本亦可略睹其貌。自郑注本流行以后，今古文各本逐渐消亡。郑注十七篇今文礼书时，除马融《丧服注》外，其余皆无旧说可承，可见郑注本实有开创之功。通观《仪礼》郑注，言不凿空，义无玄理，略说其为礼学之宗的特点如下。

  郑注十七篇礼经时，面对各种今古文文本，首要之务是精心校勘，撰为定本。如《士相见礼》云“挚，冬用雉，夏用腒，左头奉之”，此经是郑玄所撰定本，注云“今文头作脰”，汉简本“头”作“梪”，《说文》训头为首而训脰为颈，则郑意以为从古文作头义长，而梪则是脰字之误，陈梦家已有说明。据此一例，已见郑玄校勘之精。据李云光《三礼郑氏学发凡》统计，郑注引古文异文258条，其中称或本者8条；引今文异文261条，其中称或本者13条；今古文文本字数不同，注言“今文无某”者43条，注言“古文无某”者3条。据此可见郑玄校勘，既不左袒右护，亦不擅改经文。若今古文相同而实有讹误，郑玄无从决择，则其定本虽存旧貌，却必在注中据理驳正。如《觐礼》中的“四享”，注中据字形、文例、礼制断为“三享”之误。凡此之类的校勘驳正，反映了郑注不墨守文本，无偏执之弊。

  郑玄注经，善于归纳凡例，执简驭繁，以观会通。以《士冠礼》为例，郑注就有“凡奠爵，将举者于右，不举者于左”“凡醴事，质者用糟，文者用清”数条。持例可以通经，亦有释经、补经、正经之效。后世学者仿郑注求例之法，撰作了许多释例之类的著作，其中清代凌廷堪的《礼经释例》最受推崇。曹元弼《礼经学》除补充经例外，还特设“注例”一节，归纳了郑注的十三条凡例，如“凡郑注说制度、职官必据《周礼》，说谊理必本《礼记》”“凡郑注说制度至详，时以汉制况周制”等，可见郑注是治《仪礼》之学的依归。

  互见经文，比勘异同，以彼证此，阐发隐义，是郑注常用的解经方法。如《燕礼》云：“公降，立于阼阶之东南，南乡，尔卿。”《大射》记射礼之前先行燕礼，与《燕礼》同节经文云：“小臣师诏揖诸公、卿大夫。”郑注合观两处经文云：“变尔言揖，亦以其入庭深也。”根据贾疏的解释，《燕礼》用“尔”，是因为卿大夫驻足庭门，与阼阶下之君相距较远，所以揖之使移近庭中；《大射》言“揖”，是因为诸公、卿大夫入庭已深，所以揖之示礼而已，不必言“尔”使之移近庭中。互见经文，揭示隐义，郑注常以“省文”“空其文”“略之”之类的术语为释。如《乡饮酒礼》记主人献介时云“介西阶上立”，郑注云“不言疑者，省文”，前文记主人献宾时，“宾西阶上疑立”，疑训正立自定之貌，则此处不言介疑立，属省文之例，实际介亦疑立。以“空其文”“略之”互见经文为释，分别见于《士昏礼》《有司彻》等篇，不烦细说。

  《仪礼》有经有记，经文简奥，记或补之。若记补经之不备，仍有简约之嫌，郑注则关联经记，又补经记之不备。若经文不备而无记补之，郑注则径补经文之不备。郑注补经记之法，或发明文意以补之，或约其他经记以补之，或推明等差以补之。如《士虞礼·记》云“陈牲于庙门外，北首西上，寝右”，郑注云“言牲，腊在其中”。士行虞祭，仅用一豕，经有明文。记补经之不备而言“西上”，表明不止一豕。郑注据“西上”，发明文意，补经记之不备，断同时所陈之牲还有腊。至于约其他经记以补经记之不足，见《特牲馈食礼·记》之“祝俎”下郑注，推明等差以补经文之不足，见《聘礼》之“及郊”下郑注。此二类补经记之例甚多，亦皆略而不述。

  《仪礼》记礼之陈设、仪节、仪注、进程而不言礼之正变隆杀，郑玄注之，或揭而明之。如《乡射礼》云：“大夫降，立于宾南。”郑注云：“虽尊，不夺人之正礼。”大夫尊贵，现身乡射，为其在堂上尊东设席，即是特尊大夫的正礼；献酢之后，大夫降在堂下而立于宾南，则是大夫正礼之变，目的是使宾主相对行礼，不以大夫之变礼夺宾主之正礼。礼有正变，亦有隆杀。如《乡饮酒礼》云：“主人阼阶上拜，宾少退。主人受觯，宾拜送于主人之西。”郑注云：“旅酬同阶，礼杀。”前文记主人酬宾时，宾主各据一阶行礼，威仪繁缛，隆盛至极。至于宾启旅酬之端时，宾主同在东阶行礼，威仪简省，杀于正酬。郑注以“礼杀”揭之，以见礼有隆杀之别。

  礼之所尊，尊其大义。《仪礼》记仪不言义，郑注或既释威仪亦揭礼义。如《士冠礼》云：“筮于庙门。”郑注云：“冠必筮日于庙门者，重以成人之礼成子孙也。庙，谓祢庙。不于堂者，嫌蓍之灵由庙神。”此注所揭礼义有二：一是就庙门以蓍问吉凶，表明不敢擅自行事，必得庙神之命，方可在庙中行加冠之礼，深义在于自卑而尊先祖，《礼记·冠义》对此有阐述；二是筮问之蓍自有呈现吉凶的神灵，无须借助庙中之神，所以以蓍问吉凶须在庙门之外，此即《周易·系辞上》所谓“蓍之德，圆而神”。至于郑注就经文阐释谨慎、廉耻、哀戚、荣辱等礼义，随处可见，不烦列举。

  郑玄注经，先撰为定本，然后就文训诂，晓人经义，亦见以“犹”“之为言”“读为”“当作”等术语通音义、明假借、辨讹误，例不胜举。除训诂外，亦释名物，如释宫室则有“西塾，门外西堂也”（《士冠礼》）之注、释亲属则有“嫂，犹叟也。叟，老人称也”（《丧服》）之注。郑注于名物得名之源、象征意义，亦间有说明，如注《特牲馈食礼》中宗人所执之毕云“毕状如叉，盖为其似毕星取名焉”，注《士昏礼》之“玄纁束帛俪皮”则云“用玄纁者，象阴阳备也”。郑注名物典章，若嫌言不尽意，则以今况古，如“匴，竹器名，今之冠箱也”（《士冠礼》）、“次，首饰也，今时髲也”（《士昏礼》）。凡此之类的注释，皆是古今异名同实而以今况古的显例。再如《聘礼》云：“又释币于行。”郑注云：“今时民春秋祭祀有行神，古之遗礼乎！”凡此之类的注释，皆是以汉时所行之礼释经文所记古礼。

  古礼遥远茫味，记之而成经文。郑玄身处汉末，注之解之，仍有不可穷尽之处。若遇不可解，则置而不释，自谓“未闻”、“未之闻”，既不自欺，亦不欺人。

  原文载于《光明日报》2022年01月15日 11版