颜氏家训 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

 《颜氏家训》是南北朝时期的著名学者颜之推z有影响的著作。它是一部系统完整的家庭教育教科书，是作者关于立身、治家、处事、为学的经验总结，在传统中国的家庭教育史上影响巨大，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。颜之推写这本书的目的，即将自己一生的经验和心得系统地整理出来，传给后世子孙，希望可以整顿门风，并对子孙后人有所帮助。

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书籍介绍

 《颜氏家训》是南北朝时期的著名学者颜之推z有影响的著作。它是一部系统完整的家庭教育教科书，是作者关于立身、治家、处事、为学的经验总结，在传统中国的家庭教育史上影响巨大，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。颜之推写这本书的目的，即将自己一生的经验和心得系统地整理出来，传给后世子孙，希望可以整顿门风，并对子孙后人有所帮助。

• 作者：Sylvia 发布时间：2024-02-21 14:12:27

  看的时候总想到PA（

• 作者：银翼抄手 发布时间：2021-01-04 14:14:16

  2021#02 温柔到极致，太温柔了啊。

• 作者：sixbang 发布时间：2016-05-24 11:33:06

  照着书里的教程练习了一段时间，效果真真切切地感受到了，另外书里的训练计划也特别实用，不错

• 作者：jerry_2315 发布时间：2021-02-16 13:55:49

  一本不太现代的史书，无功无过，平铺直叙，中学的历史教科书。

• 作者：Rex 发布时间：2020-04-06 02:15:32

  Great textbook used by Prof Sitian Qin in his hardcore course"Function of Real Variable" when I was junior at HITwh.

• 作者：我是Vanessa 发布时间：2022-05-24 14:39:42

  有低幼版，也有正常版本，很棒的科普类书籍。

• 谁来给我们的童年-及展开

  作者：erwei 发布时间：2009-01-23 00:24:19

  在大学时候就看过一遍，边看边想，诚如俄罗斯时期的景象的浮现，在人与人，大人与孩子的看法时历史确实一致的。

  最近，侄女的初中课外读物中又发了这本书，她是没有兴趣的，我闲来无事又翻了一遍，从而引发来以下感想。

  失去了信仰和坚定的理由的教育能给我们什么？在去年还在研究美国的素质教育的时候，今天奥巴马的就任演说上却对当前的美国教育进行了严厉的批评，那又是为什么呢？

  我们应该怎么告诉我们的孩子，什么是应该的，什么是不应该的。但我们告诉他们了，什么可以让他们快乐吗？是否当孩子快乐地、无所顾忌地游戏时，我们是否和他同样享受着快乐呢。

  童年是一本彻底地，如果不作为革命教育图书来推广地话，我觉得会有更好的作用，比如用在教育和教育心理上。

  敏感的孩子是如何养成的。答案是，和父母所接触的人、所发生的事情有很大的关系。当孩子被父母幸福的包围着，正幻想着世界是幸福的时候，阿寥沙遭到了外祖父的毒打，而他的母亲却未采取任何措施，这是这本书的精华中的精华（拙见）。这个事件可引申来，在一个人目睹着与记忆、习惯、想法相反的巨变的时候，当他不能思考接近于麻木反应的时候，敏感的性格逐渐形成了，当这类事情一而再、再二三地刺激着他的时候，他的性格就慢慢地固化下来了。

  书中，当阿寥沙的两个叔叔企图杀死阿寥沙的父亲的时候，我陷入了震撼。也许是当时的社会现状吧，作者仅仅作为一个不幸来描述的，但谁又是幸福的呢？杀人的动机、想法和付诸实践的行为，连环起则是人性向恶的巨变。昨天，看了重庆探索节目的杀死60名妓女的连环杀手案，典型的人性恶例，但所有的杀人动机都需要向制度去问罪吗？制度不给我们回音怎么办？

  自我救赎的教育。随着经济危机的愈演愈烈，随着独生子女时代的正式到来，随着物质文明和精神文明在我们社会的剧烈冲突，更随着我们的信仰的单薄、甚至消失，我们不能忘却的，也必须做的自我救赎的教育，就是不渴求制度的教育。

  我们还能阅读吗？大家都在上豆瓣，大家都在选书和看书评，所以我们可以认为这个社会在阅读吗？答案显然是否定的。看看周围的人，自己的长辈和同事，包括同学，阅读者有几人？？当然，我也不是说自己是文化人、爱读书，我仅仅把自己当作最简单的阅读者。但有几个人可沉下心来阅读一下经过几几代人沉淀先来的宝贵精神财富呢。管理学上的PDCA，作后要总结、要纠正，在人生的旅途上，我们就不需要PDCA了吗？

  精神垃圾的泛滥，随着出版和网络的双路盛行，精神垃圾越来越充斥我们的生活。什么是精神垃圾，即不会对人产生任何积极的想法和行为的文化商品。典型的就是所谓的流行音乐。

  我厌倦了一本一本的去看、去读，因为我始终有困惑感。

  写跑题了，却欢迎高尔基用他的书来款待我。阿寥沙说，年轻人，继续思考、继而生活吧。

• 精神分析与宗教的摘抄

  作者：回生 发布时间：2007-11-30 16:54:52

  P5：

      我们的生活不是兄弟般的、快乐的令人满意的，而是精神混乱、迷惑危险地接近于疯狂状态----不是存在于中世纪的歇斯底里的疯狂，而是类似于那种与内在的真实失去联系、思想从情感中分离出去的精神分裂症。

  P11：

      如果他是这样做的，那么他使用的符号系统就是次要的问题：如果他不是这样，那么这些符号系统就根本不重要。

  P12：

      弗洛伊德认为，宗教起源于人类面对外部自然力量和他自身的本能力量是的无能为力。

  P18：

      弗洛伊德坚信，人类发展的目标是实现这些理想，即知识（理性、真理、道）、兄弟般的爱、减少痛苦、独立自主和责任感。这些理想构成了东西方文明建于其上的的所有伟大宗教的伦理核心，也是孔子、老子、佛陀、先知们和耶稣的教导。

  P20：

      我理解的宗教是：任何一种有群体参与的思想和行为的体系，它能给予个体以定向的框架和信仰的目标。

  P24：

      神学家对他的或别的宗教的特定教义非常感兴趣，因为他关心的是以他的信仰真理来反对别人的信仰。

  P25：

      如果一个人不能在更高的自我方向上成功的使用他的精力，那他就会在较低的目标中寻找出路。

  P33：

      禅宗----佛教中最后一个派别----表现了一种甚至更为激进地反权威态度。禅宗提出知识除非是有我们自己而来，否则就没有任何价值；权威、导师除了唤醒我们的怀疑，不可能真实的教给我们任何东西；文学和思想体系是危险的，因为他们易于让我们落入崇拜的圈套。生活本身必须在生命历程中，领会和经验，德行即在其中。

  P41：

      每一件曾具有的东西现在都归于上帝了；他变得一无所有。他只有通过上帝才能接近他自己。在崇拜上帝的过程中，他试图与那部分在赋予中失落的自我相联系。在把他所有的东西给了上帝后，他又向上地祈求归还一些本来是他的东西。

  P43：

      必须有一种外在与人的力量或存在物，因为我们发现人有一种根深蒂固的向往，使自己与超越自己的东西联系起来。…… 因此，上帝是人需要爱的一个象征。

  P47：

      人倾向接受群体中大多数人希望是真的东西，他的判断决定于群体联系的需要，和对离开群众而感到孤独的担忧。只有很少人能忍受这种孤独，不顾失去联系的危险而仍然坚持真理。他们是人类真正的英雄，对他们来说，我们则仍然生活在洞穴中。

  只有当社会建立在对人类详尽的区分上，只有当对人类和他的理想的忠诚被认为是存在的首要忠诚时，人才有充分的能力去获得客观性和理性。

  P48：

       精神分析对宗教的研究目的，在于理解在思想体系背后的人的现实。

  P63：

      在我们文明中大多数的人由于比神经病患者更早更彻底的停止了为独立而战斗，从而具有良好的适应能力：他们完全接受了大多数人的判断，从而避免了由冲突造成的尖锐痛苦----而这种痛苦正是神经病患者所遭受到的。

  他不得不运用各种文明所提供的逃避途径，以防止由于孤独以及看到自己的无能和人的贫乏的深渊而产生的可怕经验。

  P64：

      犹太教，尤其是在基督教的传统中，强调罪恶的因素，却忽视了这样一个事实：这种罪恶把人从天堂的安全中解脱出来，它是真正的人的发展基础。

  P70：

      面对幽暗，要张开眼睛使自己醒来是很困难的，但只要我们非常希望醒来，也就能够做到。

  P71：

      生存，一个人自己的生存和他的同类的存在并不是想当然的，而是作为一个难题而感受到的，不是一个答案而是一个问题。

  P72：

      我们必须研究无意识，不是好像它是我们必须顶礼膜拜的上帝或必须杀死的撒旦；而是在谦卑中，以一种深邃的幽默感，在其中看到自我本身的另一部分，既不是害怕，也不是敬畏。

      抑制是一种强力行为，一种隔绝行为，一种“律法和命令”的行为。它破坏了自我和无组织化生命的联系，后者产生自我并使自我终结，使它不再生长而是死亡。为了清除抑制，我们让自己感受生命的过程，相信生命胜于相信命令。

  P77：

      人对自己的态度难免受这些成功标准的支配。他的自尊感首先不是基于它的力量的价值和在既定社会中对这种力量的使用；而是依赖于他在市场上的可卖性，或别人对他“吸引力”的有关判断，他感到自己是一件被设计出来的商品，以获取最有利、最昂贵的价格。

      如果人的最高价值是成功，如果爱、真理、正义、仁慈、怜悯对他毫无用处，那么他也许会声称信仰这些理想却绝不会为这些理想而奋斗。他可能认为他敬畏上帝，但他实际崇拜的偶像是那些扎根于市场定向中的理想化了的实际目标。那些只关心宗教和教堂能继续存在下去的人会接受这种情况。人们会去寻找教堂的避难所和宗教的避难所，因为他内心的空虚促使他去寻找某种庇护。但是，声称信仰宗教并不意味着真正皈依宗教。

  P81：

      我们不仅需要能使我们存在有意义的定向结构，它使我们能与同伴苦乐与共；我们也需要通过与他人的合作来表达我们对占支配地位的价值观的忠诚。一种仪式广泛的讲是以行动来表达根植于共同价值观的共同奋斗。

  P82：

      对公共仪式的需要尤为专制政治体制的领导重视。他们提供富有政治色彩的新形式以满足这种需要，并借助它把普通市民束缚到新的政治教义中去。

  P83：

      互助团体吸引力就像礼仪书中表达的那种具有适当行为的先入之见，给现代人需要仪式以及他扮演角色的空虚性提供了可行的证据。

      但意识是不可以被制造出来的，他们靠真正享有的共同价值而存亡，只有当这种价值出现，并且成为人的现实的一部分时，我们才可以期待出现一种有意义的合理性仪式。

      象征性语言的本质是内在经验，就像他们是感觉经验那样，表达的一种思想和感情。只有在我们睡着时，我们才“说”这种语言。

      象征性的语言是人类知道的唯一普遍语言。

  P85：

      宗教讨论围绕着接受还是否定象征性的上帝这一中心问题，这妨碍了把宗教问题作为人的问题来理解，阻碍了在人本主义意义上可以称之为宗教的人性态度的发展。

  P88：

      人不可能对上帝做出肯定的、明确的论述，却可能对偶像做出否定的论述。是否可以停止关于上帝的争论而集中揭露当代的偶像崇拜形式？现今的偶像崇拜已经不是崇拜巴力（Baal，太阳丰饶之神）和阿斯塔蒂（Astarte，生育和爱情女神）的问题了，而是国家及其专制权力的神化、机器的神话、对我们自己的文明的成功的神话，而这个文明竟威胁着人类最珍贵的精神财富。因为我们关心的是本质而不是外壳，关心的是经验而不是文字，关心的是人而不是教会，因此，无论我们是不是宗教徒，是相信新的宗教的必然性，还是相信没有宗教的宗教，或继续犹太—基督教的传统，我们都可以在否定偶像崇拜中坚定地团结起来。在这种否定中，比在任何对上帝肯定的论述中更能找到共同的信仰。当然，我们应该寻找更多的谦卑和兄弟般的爱。

  摘抄时是让我妈给我念我在书上画下的句子，我打进电脑。结果有的时候我妈自己读着读着，小声说一句，嗯，有道理，就自顾自的读下去，也不管划线不划线了。