全新正版图书 韩国汉文学百家集:第二辑 凤凰出版社 9787550627499 点亮音像专营店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

汉字是一种表意文字，传统“六书”，谓“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。六书之中，首象形、指事，对形象、事件的观察、拟议与抽象是汉字的基础。汉代学者许慎《说文解字》序说：皇帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，于是初造书契。古人受到自然界形象的启发，由此有造字的灵感，这是很可信的推测。象形、指事作为汉字的本体特征衍生出重大的文化后果。汉字固定的书写形式，不受到方言读音与语法规则的影响，这使它成为不受地区语音差异影响的有效交流工具，古代“大一统”的意识形态与汉字的使用有密切的关系。此外，在象形、指事，甚至会意、形声的范畴中，汉字的很多基础字汇的解释都可以追溯到古代先民社会生活的史实。汉字的书写形式本身保存了大量的古代知识，这无疑会助长保守主义、经验主义的精神，虽然它的哲学后果还有待研究，但儒家“宪章、祖述”的精神气质与汉字特性之间显然有亲和性。就古代历史而言，中华文明能数千年一脉相承，遭受外来侵略与干扰仍不绝如缕，其中未始非汉字的无形之福。

秦汉以后，中华文明发展壮大，自西徂东，由北而南。根据历史记录，至迟到公元三世纪后期，以汉字、儒家文化为主体的中华文明就已经传播到朝鲜半岛、日本地区。日本《古事记》载应神天皇十六年（公元二八五年），百济派学者王仁携带《论语》、《千字文》等书籍至日本。汉字、汉文化很快在朝鲜、日本地区生根、发芽，到七世纪，日本已经出现本土的汉文学创作。八世纪中期（孝谦天皇天平胜宝三年 公元七五一年），日本早期的汉诗总集《怀风藻》编纂完成，其中收录天皇、贵族、僧侣、儒士等贵族阶层汉诗作品一百七十余篇。在朝鲜地区，生活于九、十世纪之交的崔致远以宾贡进士游历中土，归国后被尊为汉文学初祖，其诗文集《桂苑笔耕集》是关于晚唐历史、文学的珍贵文献。到十五世纪，朝鲜王朝初期的学者徐居正（一四二〇 – 一四八八）等编纂《东文选》正续编一百五十一卷，收录新罗、高丽、李朝初期的汉诗文作品。在大量的总集、别集之外，域外汉文文献也广泛涉及历史、舆地、儒学、佛教、医学等领域。

朝鲜、日本、越南历史上的汉文文献在当代学术语境中一般被统称为域外汉籍，不同学者的定义略有出入。域外汉籍最狭义的范围，是指流失在域外的中国古典文献，自晚清以下，由于交通日渐便利，文人学者在中日之间往还，很早就注意收集中土失传的古典文献，一百多年来，成果颇丰。日本回流的皇侃《论语义疏》、释空海《文镜秘府论》、张鷟《游仙窟》等在学术上都产生积极的影响。除了流失在域外的中国古典文献，域外汉籍也指域外翻刻的中国典籍，在从七世纪到十九世纪的千余年间，朝鲜、日本地区有过数次学习中国古典文化的热潮，其间翻刻了大量的中国古籍，其中源流分明，校刻精良者不乏校雠的价值。域外汉籍最广义的范围包括域外人士用汉字撰写的各种文献。严格说来，域外汉籍的狭义定义不免有过多人我计执的成份，这种计执也反应在研究格局中。对流失海外的中国典籍与域外翻刻中国古典的研究，都属于传统的文献学范围。而对于大量的域外汉文著述，通常属于中华文明传播史、文化交流史等学术领域的题目，其所受到的学术关注与其实际具有的文化涵义严重不对等。

广义域外汉籍的内容，涵盖传统四部学术的范围，其中记录了大量的人类历史文明的经验。就中华文明的主体立场而言，域外汉籍是中华文明传播发展的生动记录，儒家经学、宋明理学中的朱熹、王守仁在朝鲜、日本地区都有可观的发展。在域外汉籍大量的诗文集中我们也不难听到陶渊明、白居易、东坡的嗣响。对于热爱中国古典文化的人来说，出于一种自然的情感，很难不把域外汉籍看做中华文明的有机部份。在今天的历史条件下，中华文明正走出历史的低谷，我们要面向历史回答中华文明对这个世界的意义，在这个过程中，对我们的文明历史的整体研究将是不可回避的工作。研究域外汉籍，将使我们在新的材料基础上重新审视中华文明的历史与特征，这对于中华文明的更新、发展与复兴有着深远的意义。

域外汉籍在历史上很早就引起本土学者的注意。朝鲜文献记载，在宋代就有官方向高丽王朝提出寻访典籍的要求，甚至“卷第不足者，亦须传写附来”。（见《高丽史。宣宗世家》）对域外汉籍文献的编辑，也有一些零星的例子。明代曾刊刻明朝与朝鲜使臣的唱和作品《皇华集》，是明朝与朝鲜“诗赋外交”的珍贵史料。明后期吴明济曾经随军出征，与朝鲜军民一道平定“壬辰倭乱”。吴氏在朝鲜发现当地士人“谦退揖让”、文章“淡雅可观”，宾主诗酒流连，相得甚欢。他回国以后，将收集的朝鲜诗人的作品编选为《朝鲜诗选》。在日本汉籍方面近代也有一些重要的编辑成果。晚清光绪八年（一八八二），著名学者俞樾应日本岸田吟香之请，在一百七十余家日本诗集中取其“雅音”，编为四十四卷《东瀛诗选》，《诗选》刊刻流通之后，受到日本汉文学者的高度重视。

当代学术中的域外汉籍研究，始于上世纪八十年代，韩国、日本、台湾等地都先后成立有关了研究机构，组织学术会议，编辑文献目录，整理文献出版。中国大陆虽然理所当然应该成为汉文化研究的中心，但域外汉籍的研究却相对滞后，要到世纪之交，各种研究机构、刊物才纷纷兴起。在文献出版方面，有专门的研究集刊、访书志、目录整理以及学者的专题研究成果等。丛书文献的出版集中在流失海外的中国古典方面，重要成果如影印出版的《日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍选刊》。整理出版的域外汉籍也有《国际儒藏》这样的大型项目，目前已经出版《韩国编四书部》。除此之外，尚有国家十一五重点出版工程项目《域外汉籍珍本文库》，其中杂收中土佚书与域外著述。

我们编辑的这套《域外汉籍丛刊》，选目在原则上只收录域外作者的汉文著述。或者少数文献以对中国古典的评注的形式出现，则放宽原则，一并收录。由于出版条件的限制，本编分为系列出版，目前正在编辑的系列包括《域外汉籍丛书》，将陆续出版《崇文丛书》、《汉文大系》、《甘雨亭丛书》、《日本伦理丛书》等。在别集方面，正在编辑《韩国汉文学集》、《日本汉文学集》，其它尚有总集、选集数种，将视卷帙大小，分辑出版。《域外汉籍丛刊》的编辑、出版是一个长期工程，具体工作千头万绪，虽然我们有当仁不让的热情，但财薄力微，又学非专门，其中自不免纰漏与不足，恳切希望有关学者、出版界前辈以及读者能不吝指正。

敬亭先生集 十三巻 补遗

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慕夏堂文集 三巻

金忠善 撰

东岳先生集 二十六巻

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玄洲集 十五巻

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月峯集 九巻

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泽堂先生集 正 续 别集

李植 撰

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洪翼汉 撰

东州先生集 前 诗 文集

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李？ 撰

帰巌先生文集 十巻

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洪柱国 著

老峯先生文集 十二巻

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文谷集 二十八巻

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息庵先生遗稿 二十三巻

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书籍介绍

汉字是一种表意文字，传统“六书”，谓“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。六书之中，首象形、指事，对形象、事件的观察、拟议与抽象是汉字的基础。汉代学者许慎《说文解字》序说：皇帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，于是初造书契。古人受到自然界形象的启发，由此有造字的灵感，这是很可信的推测。象形、指事作为汉字的本体特征衍生出重大的文化后果。汉字固定的书写形式，不受到方言读音与语法规则的影响，这使它成为不受地区语音差异影响的有效交流工具，古代“大一统”的意识形态与汉字的使用有密切的关系。此外，在象形、指事，甚至会意、形声的范畴中，汉字的很多基础字汇的解释都可以追溯到古代先民社会生活的史实。汉字的书写形式本身保存了大量的古代知识，这无疑会助长保守主义、经验主义的精神，虽然它的哲学后果还有待研究，但儒家“宪章、祖述”的精神气质与汉字特性之间显然有亲和性。就古代历史而言，中华文明能数千年一脉相承，遭受外来侵略与干扰仍不绝如缕，其中未始非汉字的无形之福。

秦汉以后，中华文明发展壮大，自西徂东，由北而南。根据历史记录，至迟到公元三世纪后期，以汉字、儒家文化为主体的中华文明就已经传播到朝鲜半岛、日本地区。日本《古事记》载应神天皇十六年（公元二八五年），百济派学者王仁携带《论语》、《千字文》等书籍至日本。汉字、汉文化很快在朝鲜、日本地区生根、发芽，到七世纪，日本已经出现本土的汉文学创作。八世纪中期（孝谦天皇天平胜宝三年 公元七五一年），日本早期的汉诗总集《怀风藻》编纂完成，其中收录天皇、贵族、僧侣、儒士等贵族阶层汉诗作品一百七十余篇。在朝鲜地区，生活于九、十世纪之交的崔致远以宾贡进士游历中土，归国后被尊为汉文学初祖，其诗文集《桂苑笔耕集》是关于晚唐历史、文学的珍贵文献。到十五世纪，朝鲜王朝初期的学者徐居正（一四二〇 – 一四八八）等编纂《东文选》正续编一百五十一卷，收录新罗、高丽、李朝初期的汉诗文作品。在大量的总集、别集之外，域外汉文文献也广泛涉及历史、舆地、儒学、佛教、医学等领域。

朝鲜、日本、越南历史上的汉文文献在当代学术语境中一般被统称为域外汉籍，不同学者的定义略有出入。域外汉籍最狭义的范围，是指流失在域外的中国古典文献，自晚清以下，由于交通日渐便利，文人学者在中日之间往还，很早就注意收集中土失传的古典文献，一百多年来，成果颇丰。日本回流的皇侃《论语义疏》、释空海《文镜秘府论》、张鷟《游仙窟》等在学术上都产生积极的影响。除了流失在域外的中国古典文献，域外汉籍也指域外翻刻的中国典籍，在从七世纪到十九世纪的千余年间，朝鲜、日本地区有过数次学习中国古典文化的热潮，其间翻刻了大量的中国古籍，其中源流分明，校刻精良者不乏校雠的价值。域外汉籍最广义的范围包括域外人士用汉字撰写的各种文献。严格说来，域外汉籍的狭义定义不免有过多人我计执的成份，这种计执也反应在研究格局中。对流失海外的中国典籍与域外翻刻中国古典的研究，都属于传统的文献学范围。而对于大量的域外汉文著述，通常属于中华文明传播史、文化交流史等学术领域的题目，其所受到的学术关注与其实际具有的文化涵义严重不对等。

广义域外汉籍的内容，涵盖传统四部学术的范围，其中记录了大量的人类历史文明的经验。就中华文明的主体立场而言，域外汉籍是中华文明传播发展的生动记录，儒家经学、宋明理学中的朱熹、王守仁在朝鲜、日本地区都有可观的发展。在域外汉籍大量的诗文集中我们也不难听到陶渊明、白居易、东坡的嗣响。对于热爱中国古典文化的人来说，出于一种自然的情感，很难不把域外汉籍看做中华文明的有机部份。在今天的历史条件下，中华文明正走出历史的低谷，我们要面向历史回答中华文明对这个世界的意义，在这个过程中，对我们的文明历史的整体研究将是不可回避的工作。研究域外汉籍，将使我们在新的材料基础上重新审视中华文明的历史与特征，这对于中华文明的更新、发展与复兴有着深远的意义。

域外汉籍在历史上很早就引起本土学者的注意。朝鲜文献记载，在宋代就有官方向高丽王朝提出寻访典籍的要求，甚至“卷第不足者，亦须传写附来”。（见《高丽史。宣宗世家》）对域外汉籍文献的编辑，也有一些零星的例子。明代曾刊刻明朝与朝鲜使臣的唱和作品《皇华集》，是明朝与朝鲜“诗赋外交”的珍贵史料。明后期吴明济曾经随军出征，与朝鲜军民一道平定“壬辰倭乱”。吴氏在朝鲜发现当地士人“谦退揖让”、文章“淡雅可观”，宾主诗酒流连，相得甚欢。他回国以后，将收集的朝鲜诗人的作品编选为《朝鲜诗选》。在日本汉籍方面近代也有一些重要的编辑成果。晚清光绪八年（一八八二），著名学者俞樾应日本岸田吟香之请，在一百七十余家日本诗集中取其“雅音”，编为四十四卷《东瀛诗选》，《诗选》刊刻流通之后，受到日本汉文学者的高度重视。

当代学术中的域外汉籍研究，始于上世纪八十年代，韩国、日本、台湾等地都先后成立有关了研究机构，组织学术会议，编辑文献目录，整理文献出版。中国大陆虽然理所当然应该成为汉文化研究的中心，但域外汉籍的研究却相对滞后，要到世纪之交，各种研究机构、刊物才纷纷兴起。在文献出版方面，有专门的研究集刊、访书志、目录整理以及学者的专题研究成果等。丛书文献的出版集中在流失海外的中国古典方面，重要成果如影印出版的《日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍选刊》。整理出版的域外汉籍也有《国际儒藏》这样的大型项目，目前已经出版《韩国编四书部》。除此之外，尚有国家十一五重点出版工程项目《域外汉籍珍本文库》，其中杂收中土佚书与域外著述。

我们编辑的这套《域外汉籍丛刊》，选目在原则上只收录域外作者的汉文著述。或者少数文献以对中国古典的评注的形式出现，则放宽原则，一并收录。由于出版条件的限制，本编分为系列出版，目前正在编辑的系列包括《域外汉籍丛书》，将陆续出版《崇文丛书》、《汉文大系》、《甘雨亭丛书》、《日本伦理丛书》等。在别集方面，正在编辑《韩国汉文学集》、《日本汉文学集》，其它尚有总集、选集数种，将视卷帙大小，分辑出版。《域外汉籍丛刊》的编辑、出版是一个长期工程，具体工作千头万绪，虽然我们有当仁不让的热情，但财薄力微，又学非专门，其中自不免纰漏与不足，恳切希望有关学者、出版界前辈以及读者能不吝指正。

• 作者：宽袖 发布时间：2022-09-04 11:11:28

  好肆意的野性画风！

• 作者：生活意义是什么 发布时间：2022-01-13 21:58:32

  不够有趣和通俗易懂哦，然后又太聚焦于英国的事情。应该更关注普世性的

• 作者：Ladylungo 发布时间：2019-09-06 17:22:08

  感觉这是个会计零基础的译者完成的作业呢…

• 作者：小豆子 发布时间：2015-08-21 08:30:40

  不能说篇篇精彩，但还是有不少让人开眼界的文章。不过时代烙印还是很明显的，套用作者自己的思路，是有其“历史局限性”的。

• 作者：洛绫雅音 发布时间：2022-10-12 00:28:12

  翻译略微有点别扭，书的内容看起来不是很深入，不过确实动机和证明讲的很不错

• 作者：微途 发布时间：2011-09-02 01:34:18

• 赋到沧桑句便工

  作者：里亚朵夫 发布时间：2013-04-14 18:09:43

  安娜•阿赫玛托娃是20世纪俄罗斯最伟大的诗人之一。另一位俄罗斯现代著名诗人叶甫图申科将她与普希金相提并论，他把普希金誉为俄罗斯诗歌的“太阳”，而阿赫玛托娃则是俄罗斯诗歌的“月亮”。普希金的诞生照亮了了俄罗斯文学黄金时代前行的道路，阿赫玛托娃的脱颖而出，则让俄罗斯文学的白银时代披上了一层凄迷而温暖的光辉。最近，上海译文出版社出版了英国女诗人、传记作家伊莱因•范斯坦撰写的人物传记《俄罗斯的安娜——安娜•阿赫玛托娃传》，为我们再现了这位俄罗斯诗坛“月亮”坎坷多难而又五彩斑斓的一生。

  据说阿赫玛托娃5岁时，她在住家附近的温泉区捡到了一个罕见的蘑菇，名为沙皇蘑菇，于是保姆说这预兆着它会给她的将来带来好运气；还有一次，阿赫玛托娃在基辅的沙皇公园拾到一枚竖琴状的饰针，家庭教师便断言这意味着她长大后会成为诗人。

  显然，家庭教师的预言没有落空，阿赫玛托娃11岁就开始写诗，迅速成长为俄罗斯诗坛最优秀的抒情诗人。保姆的话也有部分是对的。阿赫玛托娃成名的年月，尤其是1913年，是俄罗斯近现代文化史上非常重要的一个年份。正是在这一年，富有特殊意义的俄国现代派小说《彼得堡》（第一部）连载发表，著名作家高尔基的自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》问世；风靡世界的男低音歌王夏里亚宾在马林斯基剧院的演出场场爆满，供不应求；周三与周日的芭蕾舞表演，人们会去竞相观赏杰出的芭蕾舞星安娜•巴甫洛娃与尼金斯基的迷人风采，或者去看一场现代舞的开山大师之一福金的演出；现代派戏剧大师梅耶霍德的实验剧院也吸引了众多的戏剧爱好者，各种先锋派、未来派的街头剧、时装秀与诗歌表演让人眼花缭乱；圣彼得堡最著名的作家、艺术家咖啡馆“浪荡狗”，常常高朋满座，各类演讲、美术展览、音乐晚会层出不穷，就连德国晚期浪漫派的作曲大师理查•施特劳斯也慕名来此。阿赫玛托娃自然也是这里的常客。生活在这样一个俄罗斯文学与文化光芒璀璨的白银时代，阿赫玛托娃无疑是幸运的。博大深邃的俄罗斯文化有哺育她天才的深厚土壤。

  然而，阿赫玛托玛又是不幸的。她生活的岁月，正是俄罗斯从封建专制色彩浓厚的资本主义向自由资本主义艰难转型的多事之秋。底层民众的苦难、贫富差距的日益悬殊，成了滋生革命的温床，先是有1905年1月9日15万工人的和平请愿遭到沙皇军队的血腥镇压，史称“流血星期日”，让阿赫玛托娃震惊和恐惧；接着是1917年，沙俄军队在第一次世界大战中的节节败退所激起的反饥饿、反战争的二月革命，就由阿赫码托娃居住的彼得格勒维堡区发端。二月革命推翻了沙皇的统治，建立了临时政府，却并未让俄罗斯摆脱战争的泥潭，缺乏宪政传统的专制帝国更是无法华丽转身，进入民主发展的新阶段。相反，二月革命最终促成了十月革命的爆发。随之而来的内战、饥荒、大清洗，让曾经冷艳高贵的俄罗斯文学界“黑天使”阿赫玛托娃也无法置身事外，她陷入了不断的动荡、灾难和痛苦之中。

  阿赫玛托玛唯一的儿子列夫两次被捕，差点死在西伯利亚的劳改营中。第一任丈夫、诗人古米廖夫在1921年被契卡处决。而阿赫玛托娃注重自我与个人情感抒发的诗风显然与十月革命后的主流风气越来越格格不入，早在1927年，苏维埃当局就下发秘密文件，禁止她的诗集公开出版。卫国战争胜利结束之后，阿赫玛托娃的处境刚刚有所改善，掌管苏联意识形态的领导人日丹诺夫的恶毒攻击，又把她打入了生命的深渊。日丹诺夫称她“是混合着淫秽和祷告的荡妇和修女。这就是阿赫玛托娃和她那渺小、狭窄的私生活，微不足道的心境和宗教神秘主义的色情。阿赫玛托娃的诗作完全自外于人民”。日丹诺夫的宣判不仅引来了苏联舆论对她的大批判浪潮，也让她再次失去了发表作品的权利，失去了赖以维生的退休金。阿赫玛托娃悲愤交加地发问：“告诉我，何以我的伟大的国家，在用它全部的科学技术撵走希特勒之后，还要用所有的坦克打从一个病歪歪的老妇的胸廓上碾过？”

  要想深入了解阿赫玛托娃的诗歌作品，她那复杂多变的感情生活是一个绕不开的话题。伊莱因•范斯坦的高明之处，不仅在于她将传主的生平置于广阔、特定的时代背景之下，建立起两者之间的有机联系，而且在大量占有文献资料的同时，采访了阿赫玛托娃的一些后辈，利用第一手的材料加以丰富和补充，以严谨又不失可读性的文笔，还原了一个真实饱满的阿赫玛托娃。她结过三次婚，除了第一任丈夫古米廖夫，第二任丈夫是古文字专家希列伊科，阿赫玛托娃1918年8月与古米廖夫离婚以后，同年12月便与希列伊科结婚。希列伊科虽然也喜欢文学，却是个大男子主义者，他希望阿赫玛托娃做一个贤妻良母，对她结婚之后继续写诗很不以为然，甚至把她的诗稿扔进茶炊点火；他更不能容忍阿赫玛托娃与异性交往，醋意大发。这些都让女诗人不堪忍受，结果两人只得劳燕分飞。

  阿赫玛托娃的第三任丈夫是文艺评论家普宁。1926年阿赫玛托娃与普宁结合，搬进他家时，普宁的原配阿连斯还住在那里，是一个海军中将的女儿，阿赫玛托娃成了不折不扣的“第三者”。其实，她与普宁成为情人时，双方在外面都不乏风流韵事，阿赫玛托娃一度还与希列伊科来往，让普宁非常恼怒。普宁虽然倾倒于她的美貌与才情，在阿赫玛托娃受到攻击时还为她写过辩护文章，但两人的感情也是起起伏伏，在1938年走到了尽头。

  此外，阿赫玛托娃与热爱文学艺术的医生加尔洵有过一段恋情。苏联卫国战争爆发后，阿赫玛托娃与许多知名的作家、艺术家被疏散到塔什干，加尔洵在妻子暴毙街头后曾写信向阿赫玛托娃求婚。但严酷的战争损害了他的健康与心理，当阿赫玛托娃返回圣彼得堡，加尔洵以亡妻托梦阻止他与阿赫玛托娃再婚为由，断绝了两人的来往。

  其实，出现在阿赫玛托娃感情生活中的男性远不止这些。她第一次结婚去巴黎度蜜月时，结识了意大利著名画家莫迪利阿尼，成为挚友。以后她重访巴黎，两人继续亲密交往。莫迪利阿尼为她画了好几张画，其中有一张还是裸体画。有一次，阿赫玛托娃去看望莫迪利阿尼，不巧他不在，她就把一束玫瑰从他的窗户里扔了进去。两人的亲密关系于此可见一斑。而1930年代死于斯大林大清洗的著名诗人曼德尔施塔姆也当过阿赫玛托娃的情人。1945年，原籍俄罗斯的英国作家以赛亚•伯林以外交官身份访问苏联，见到了他仰慕已久的女诗人。尽管这时阿赫玛托娃已经56岁，伯林比她小20岁，但两人之间激情洋溢的会面与对话依然令伯林如痴如醉，第二天上午他醒来后反复念叨：“我爱上了，我爱上了。”阿赫玛托娃也坦率地承认这次会见让她情欲上的反应很强烈，并为此写下了动人的诗句：“是什么不曾现形的火光/使得我们在黎明前发了疯？”

  无须讳言，阿赫玛托娃的情感经历是她波澜起伏的人生中不可分割的组成部分。她一生渴望情感，丰富敏感的心灵离不开情感的滋养。曲折多变的情感生活与心灵体验又为她的诗歌创作提供了无穷的灵感，对她的作品产生了深刻的影响。清代诗人赵翼诗云：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”特殊的情感经历、儿子在大清洗中被投入监狱的不幸遭遇交织缠绕，终于让阿赫玛托娃的视域从个人的小我升华为人性与人类惨痛命运的大我，在上世纪30年代末、40年代初写出了俄语最伟大的组诗《安魂曲》。“倘若我痛苦的嘴巴被掩住，/千千万万的人就用它疾呼”，这深沉感人的诗句，今天读来依然具有震撼人心的力量。

  《俄罗斯的安娜——安娜•阿赫玛托娃传》中还记述了这样一件事，1940年11月的一天，阿赫玛托娃心脏病发作，被送进医院，那儿的一位女清洁工看见自己喜欢的诗人后，请她为自己写一首诗，这让阿赫玛托娃非常感动。普通俄罗斯人对诗歌的热爱，让因儿子入狱、自己遭当局打压而饱受折磨的阿赫玛托娃，感受到了生存下去的动力和生活的真谛。因为，一切文学艺术，只要得到民众的热爱，便获得了生生不息的源泉。

• 只说最精彩的比赛，只做最坚强美丽的自己。（有全国大赛剧透）望能唤起你心中的记忆。

  作者：Hira 发布时间：2011-07-06 14:09:48

  说起灌篮高手，记得初二还是初三吧，暑假里买了全套的书，因为在同学那边得知，里面有全国大赛！全国制霸，是每一个有志气的篮球队和有志气的球迷的梦想！我怎么可能错过，全国大赛的比赛太精彩以至于我现在看NBA比赛都找不到看最后那场对战山王工高的比赛的那种全身都要沸腾的感觉。

  赤木的稳定军心的战前心理诱导。安西教练安排的奇袭战术。二傻——宫城和樱木的便秘暗号。

  山王工高的不慌不忙，上半场的波澜不惊。下半场的战役是最精彩的。

  山王使出杀手锏，全场紧逼。湘北的措不及防。一下拉开的20多分分数。又是安西教练，又是樱木大天才，进攻篮板球的意义。樱木，一直是对自己能力有着充分自信的人。

  山王继续见招拆招着，分数又被拉开。这个时候站出来的，是体力一直不够的三井。在最黏最稳的防守型球员的紧逼下，三井用他的指尖在球场上空画出了一道又一道的完美弧线。“唰”，那动画里配音的声响，仿佛就在耳边。支撑三井的，是不认输的斗志。

  山王最后使出的王牌是他们的高一球员，泽北，和樱木流川一样。井上雄彦在里面穿插了泽北的篮球成长之路的故事，是他一开始就球艺精湛，高年级都不是他对手。但是他盛气凌人，最后战斗都不使出真本事。这次的境地，他不得不负起王牌的重任。分数又是快要被拉开到20分了。

  清楚记得那一章节叫“王牌vs王牌”，另一个王牌无疑就是流川死狐狸了！流川之高于泽北，是因为流川是真的强者，他的眼里除了胜利，没有任何的杂念。他不会手下留情，只会一次又一次的把自己推到极限，超越自己。就像当时樱木找他单挑一样，他说那时的樱木认真的态度让他不敢掉以轻心。而泽北，骄兵必败。流川——对胜利的执念。（老爹说，找到了超越自己前任徒弟的天才，而且是樱木，流川。有两个！）

  当最后山王的东非大猿人还在负隅顽抗，自诩老子天下第一的时候，赤木认清了自己在这阶段是输定他了，而选择团队合作而分球给别人的时候。我笑了。哈哈哈哈哈，来自东非大猿人故乡非洲的麦迪做广告也知道说:" It takes five!"

  山王被击溃的理由已经备全了。

  但是精彩还没有结束，还在继续。樱木为了救球而飞出场外，接着身体出了状况，当全队上下，甚至是他喜欢的晴子都来劝他不要继续比赛的时候，因为那有关选手生命。樱木笑了，樱木在痛苦的时候脑中闪回了很多画面，其中有一个是他当时为了接近晴子而说，“我当然喜欢篮球啦~哇哈哈~~~”。当樱木站起来的时候，他把双手搭在晴子的肩膀上说：“我喜欢篮球！这次是真心的！” 搞得在看台上加油的呆瓜四人组以为他表白了，哈哈。

  樱木对篮球的热爱已经超越了对自己的生命，那是怎样的一种精神，是要把自己的小宇宙在短时间燃烧到极限的圣斗士的做法！他随即转过头跟老爹说：“我做到了，你说的那种壮士断腕的决心。”

  比赛在一个樱木和流川两个人的配合中结束，流川拔起来要投的时候对手补防过来了，面对两个人的封盖，他最后传球给了樱木，决不仅因为他觉得自己投不进，更是因为他相信樱木。

  樱木把暑假里练的两万球的体验，全部集中在自己的手腕和手指上。一跳，一投，一哨声。每一个湘北球员都兴奋的哭了。

  不过他们随后输给了爱知之星诸星大带领的爱知县的队伍，小宇宙燃烧了只有那么一瞬。但那夺目的光彩却永远留在了我们的心里。书店老伯说过，人类文明前有着永恒，人类文明之后也是永恒，我们注定被困在这狭小的永恒的间隙里。所以我们当应该要站出来的时候不要有保留，一定要站出来，有了保留你还是那么1.5瞬，还不如就在那一瞬烧到极致。

  躲在被窝里，和着白炽灯照射来的光芒，我的灌篮高手之旅在樱木最后的一句：“因为我是天才。”中结束

  高中里还有躲在被窝里复习这场比赛的日子。实在是太刺激了。