（现货）傅佩荣讲孟子 傅佩荣 北京联合出版有限公司 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

备受年轻人欢迎的国学导师，傅佩荣教授全新力作！中国四哲经典系列新书，系列重磅作品之《傅佩荣讲孟子》。

孟子继承、发扬孔子思想，建构了完整的儒家体系。孟子身处七国争雄、众说纷纭之乱世，肩负木铎的使命。周游列国，与各国君主对谈仁政理想，思虑精微，辩才无碍。主张人性向善，犹如水向下流，从人基本的心之四端来开展。用各种寓言、格言、比喻说明人的生命有其价值，要培养浩然之气。

本书以浅显易懂的文字，探究孟子的政治理想与人生价值。期望藉由儒家思想的引导，使这一生过得充实，慢慢走向完美。

主题一：好辩自有理由/ 001

第一讲：充实基本学识/ 002

精通古典资料：诗、书、易/ 004

领悟孔子的真正智慧/ 012

发挥个人创见：人性理论/ 014

第二讲：善于使用比喻/ 019

智：缘木求鱼，杯水车薪，五十步笑百步/ 021

仁：见牛未见羊，一曝十寒，迁于乔木/ 024

勇：何待来年，三年之艾，鱼与熊掌/ 028

第三讲：创造新的格言/ 035

自我修养：反求诸己，绰绰有余，通权达变/ 036

人际相处：取友必端，与人为善，守望相助/ 039

积极人生：心悦诚服，手舞足蹈，兼善天下/ 043

主题二：性善不是幻想/ 051

第一讲：理解人性的关键/ 052

几希：人与禽兽之异，在心不在身/ 058

良知良能：人“能”知善与行善/ 061

人无教育，则近于禽兽/ 063

第二讲：心之四端/ 067

真诚自觉：乍见孺子将入于井/ 068

心之四端：恻隐、羞恶、辞让、是非/ 070

善在于：仁、义、礼、智/ 073

第三讲：人性向善/ 082

真诚引发力量：有如水向下流/ 086

善：我与别人之间适当关系的实现/ 088

心悦理义，犹口悦美味/ 096

主题三：培养浩然之气/ 101

第一讲：从自我修养入手/ 102

考察心思：无礼、不仁、不忠？/ 103

三种勇敢：对抗、无惧、自反/ 106

浩然之气的预设：身心关系/ 111

第二讲：浩然之气的表现/ 120

充塞于天地之间：直，义，道/ 121

天降大任，身心的考验/ 126

万物皆备于我/ 130

第三讲：高尚其志/ 137

肯定狂狷，批判乡愿/ 139

不畏权贵，舍生取义/ 143

人生三乐，胜于帝王/ 145

主题四：人格修养六境/ 157

第一讲：效法圣贤典型/ 158

圣人类型：清者，和者，任者，时者/ 161

舜的表率：从孝顺到治天下/ 170

以孔子为师/ 172

第二讲：人格的六种境界/ 176

可欲之谓善，有诸己之谓信/ 179

充实之谓美，充实而有光辉之谓大/ 181

大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神/ 184

第三讲：孟子的贡献/ 194

辨明儒家的人性论与境界论/ 196

肯定人格的平等与仁政理想/ 198

教育理论值得参考/ 206

傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学 ,荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现为台湾大学哲学系、所教授。

傅教授积累五十年在中西哲学方面的训练，在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越成就。其学术论著贯通古今中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。傅教授是曾担任央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》等节目的主讲。被台湾《民生报》评选为大学最热门教授，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖。其作品曾获台湾中正文化奖、最高文艺奖。

傅教授著作甚丰，著有《哲学与人生》、《儒道天论发微》、《儒家哲学新论》、《论语之美》、《西方哲学史》等专业著作共一百余种。

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书籍介绍

备受年轻人欢迎的国学导师，傅佩荣教授全新力作！中国四哲经典系列新书，系列重磅作品之《傅佩荣讲孟子》。

孟子继承、发扬孔子思想，建构了完整的儒家体系。孟子身处七国争雄、众说纷纭之乱世，肩负木铎的使命。周游列国，与各国君主对谈仁政理想，思虑精微，辩才无碍。主张人性向善，犹如水向下流，从人基本的心之四端来开展。用各种寓言、格言、比喻说明人的生命有其价值，要培养浩然之气。

本书以浅显易懂的文字，探究孟子的政治理想与人生价值。期望藉由儒家思想的引导，使这一生过得充实，慢慢走向完美。

• 作者：哒哒哒哒哒劫 发布时间：2021-09-08 19:00:02

  人性向善，择善固执，止于至善

• 作者：马克杯 发布时间：2023-08-25 12:00:38

  浅显易懂。

• 作者：文孟先生 发布时间：2022-10-03 03:04:32

  经典作品。

• 作者：大北 发布时间：2019-11-16 23:49:20

  重点讲了性善与修身

• 作者：知时鸟 发布时间：2022-05-28 00:32:58

  知识内容基本都了解，但真正做到好难。反反复复减肥好几年了，希望三十岁前能达成目标。

• 作者：新起点 发布时间：2022-04-17 23:55:54

  从孟母三迁到浩然之气，孟子的典故和名言一直为人们津津乐道。人格之修养建筑在了对人性之肯定与趋向善之领悟中，确实以将孔夫子之伦理精神一以贯之。

• 读《傅佩荣讲孟子》，系统学习孟子的思想。

  作者：成长研习社 发布时间：2018-07-02 14:55:02

  如想系统学习孟子，《傅佩荣讲孟子》为入门，《孟子译注》为进阶。

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  15

  分钟阅读

  文/袁建平 微信公众号成长研习社（ID：chengzhangyanxishe）

  1.从《孟子译注》到《傅佩荣讲孟子》

  几天前，我读杨伯峻的

  《孟子译注》

  ，老实说不好读。

  学者的书似乎都是密密麻麻的批注，毕竟他们是做学问的，不过我总认为跟它有一定的隔阂。

  作为“

  孔孟老庄

  ”四哲之一，真要读透孟子，确实需要下功夫。原著肯定要读的，不过要像学者那样地研究，不现实。

  有幸，看到这本

  《傅佩荣讲孟子》

  ，帮我系统地梳理了孟子的思想。

  傅佩荣教授不愧为华人世界一流的国学研究专家，此书通俗易懂，言简意赅。

  我读此书，遇到书中引用相应的原文时，配合《孟子译注》一起读，效果较好，犹如打通任督二脉。

  如果说《傅佩荣讲孔子》是入门，带你走进孟子世界的大门，全面游览一番，那么《孟子译注》则是进阶，给你讲述孟子世界的细节，精细到每个字的不同含义。

  可以么说，想要学习孟子，就从本书开始。

  2.孟子的思想到底是什么？

  孟子进一步发展儒家思想，简单来说孟子的思想结构可分为四大范畴：

  语言艺术、人性理论、浩然之气和人格修养。

  2.1 孟子的语言艺术

  我们知道孟子特别擅长辩论，自信心爆棚，我们在日常交往中又何尝不想拥有这样的能力呢？只不过现在叫“

  气场大

  ”。

  那么这种能力是怎么炼成的呢？主要有三点：

  2.1.1 充实基本知识

  众所周知，儒家是入世的，对这个世界都是积极的态度。儒家思想就带有肯定传统、重视教育和关怀社会的特点。

  孟子学习古代经典和孔子的思想，慢慢觉悟，形成自己的知识结构体系以及价值观。孟子到五十岁的时候，“道既通”，知道这一生怎么走，想明白了。

  孟子学习也有自己的原则，其中之一就是，任何问题，在古代经典中都能找到相关的诗句和文章。

  如跟齐宣王讨论的时候，齐宣王承认自己有三个毛病，一个毛病就是好色。换作是你，你会怎么回答呢？

  孟子聪明，不直接说这不好，而是引用一首《诗经》的内容：

  古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。

  大意就是：周朝祖先公亶父，早晨赶着他的马，顺着西水岸，来到歧山下。和他的姜氏夫人，来找地方重安家。

  然后再一步步带入自己的理论圈套。

  孟子知道得多，观念清楚也不含糊，立场坚定，跟别人谈话时候充满自信。这跟他渊博的知识储备离不开。

  孟子除了学习古代经典外，还学习孔子的思想，并能领悟孔子的真正智慧。

  很多人一谈儒家就唱高调，教你怎么行善，修炼成为圣人君子，这总给人感觉比较虚。而孟子能赋予它强大的理论支撑，就是“有恒产者有恒心”，有固定产业，老百姓富裕了，就不会去想盗窃。

  那怎么要有“恒产”呢？孟子说：

  夫仁政，必自经界始。

  就是说要把田界分清楚，让耕者有其田，让老百姓先解决温饱问题。

  这其实就是孔子“

  治理国家三部曲

  ”的延伸，孔子曾说：

  庶之、富之、教之。

  先让国家人口多起来，然后使人民富裕起来，富裕之后就通过教育使人懂礼节、知荣辱。

  那个时候，他们就知道

  经济基础决定上层建筑

  了。

  孟子继承孔子的思想，再加入个人的创见：

  人性论。

  孟子最厉害之处，在于他把

  人性理论

  说清楚了。简单来说，

  人性向善，就是做人要真诚，自然而然就会产生力量，促使你做应该做的事情，从而获得人格尊严，你也变得快乐起来。

  2.1.2 善用比喻

  孟子是个修辞高手，善于使用高明的比喻，将别人带到他的“坑”里。我们现在用的很多成语跟他有关，比如

  五十步笑百步、缘木求鱼、一曝十寒

  等。据不完全统计，《孟子》里至少有

  五十

  个成语。

  举个例子，我们常用的成语“

  杯水车薪

  ”。

  有人对孟子推崇的“仁政”表示怀疑，觉得没啥用。

  孟子回答说：

  仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者，亦终必亡已矣。

  大意是说：“仁德战胜不仁德，就像水战胜火。现在实践仁德的人，就像用一杯水去救一车木柴的火。火没有熄灭，就说这事水不能战胜火。这样就给了不仁德最大的助力，最后连原先的一点仁德也会丧失的。”

  如今，“杯水车薪”这个成语，常来比喻力量太小，解决不了问题。

  2.1.3 创造新的语言

  孟子擅长归纳总结，能从不同的事情中找到一个普遍的道理，再进一步推论。

  归纳多了，时间一长，孟子就发明了很多格言，在

  自我修养、人际相处、积极人生

  等多个方面都有涉及。

  比如人要修炼自己，那怎么让别人听明白呢？

  孟子说：

  仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

  大意就是：“行仁的人犹如比赛射箭：射箭的人端正自己的姿势再射箭；如果没有射中，不抱怨胜过自己的人，而要反过来在自己身上找到原因。”

  把自我修养这么抽象的事情，说得非常具体。别人听了，也大概知道是怎么一回事。

  2.2 孟子的人性理论

  关于人性理论，人性善恶问题一直以来争论不休，这个真要说起来，有大一堆理论。

  简单来说，大概可归纳为这么几种：性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。

  孟子则推崇人性本善的理论。在孟子看来，人与动物的区别在于，人可以思考、反省、选择、行动，而人的选择能力，会引导人行善，这是人性根本的意义。

  了解人性的关键在于心。

  孟子谈人性，提出“

  心之四端

  ”，就是每个人的心都有四种开端，需要去引导发展。

  孟子说：

  恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；施是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

  大致是说：“同情心是仁的开端；羞耻心是义的开端；谦让心是礼的开端；是非心是智的开端。人有这四种发端，就像有四肢一样。”

  简化一下，就是四端与四善，一一对应。

  四端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；

  四善：仁、义、礼、智。

  四端是向着仁义礼智四善的内心，具体实践出来的即是善。

  孟子认为，善在于行动，而善端在于内心，人的内心与外在行动可连接起来，这样以后，人才能真正独立成长为人。

  既然知道了人性向善，那么人生要努力做的事情就是“

  择善固执

  ”，

  要选择什么是善的，然后一直做下去。

  比如说跟别人互动的时候，就要掌握三点：内心要真诚、对方期许要沟通、社会规范要遵守。

  孟子肯定人性的尊严，同时要长期做下去，积累到一定程度，能产生效果，才可能转化为生命。

  孟子说：

  有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

  大意就是：有所作为的人就像挖一口井，挖到六七丈还没出现泉水，仍然是一口废井。

  2.3 培养浩然之气的方法论

  孟子如何培养浩然之气呢？从自我修养开始。

  儒家常说的修养，也是孔子认为君子拥有的三个特点，即

  智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

  大意就是：有智慧的人（因不断地求取知识而）不会迷惑，有仁德的人（因真诚待人，并且去做该做的事情而）不会有忧愁，勇敢的人（因努力实践前行）不会恐惧。

  但孔子只是描述了三这种修养的特点，并没有说怎么怎么提高自我修养。

  孟子基于孔子的修养理论，进一步发展修养的过程。他认为：只要好学就接近“智”；努力实践所学就接近“仁”；知道羞耻就接近“勇”。达到这三种标准，就能在人生道路上行得通。

  对于“勇”，孟子认为勇敢有三种，即“

  对抗、无惧、自反

  ”。只有第三种用于反省自己，才符合儒家的思想，就是要不动心，不在乎外在的成败得失，在于内心是否有原则。

  孟子有个学生公孙丑，一次问孟子在哪方面比较擅长，孟子说出自己的两大优点：

  我知言，我善养吾浩然之气。

  翻译过来就是，我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。

  不要小看“知言”，要知道需要两大条件，用傅佩荣教授的话说就是：

  一是充分了解人间事物的因果关系，由此形成完整的观点；

  二是逻辑思辨能力很强，可以就事论事，不收个人因素干扰。

  至于浩然之气，孟子认为，浩然之气要与义和道相配合相辅助，是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获得的。

  义是每天要做的事情，道是人生的大方向，既能把每一件事做好，又能把握大方向，这样才能培养浩然之气。

  简单来说，就是三个字：

  直（真诚而正直）；

  义（在各种情况下应该怎么做的正当性）；

  道（人生的光明大道）。

  把握住这三点，就能慢慢培养浩然之气。

  孟子知世故，却不世故，靠的是长期修炼，培养浩然之气就是一个修炼过程。

  但

  光靠修炼理论提升境界是不够的，不能脱离具体的实践。

  于是孟子写出了那篇著名的文章

  《生于忧患，死于安乐》

  ，其中就有一小段是这么说的：

  天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

  大意就是：上天要把重任降临在这个人身上，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

  这就是我们经常说的“

  吃得苦中苦，方为人上人

  ”，不是说吃的苦越多就越能成功，是说

  要想成功，就得经历这些考验。

  有浩然之气，也经过考验，未必能成事，是不是就应该放弃呢？

  孟子说：

  万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。

  大意就是，一切在我身上都齐备了，反省自己做到了完全真诚，就没有比这更大的快乐了。

  很多事情尽力了，问心无愧，确实做不到，就不要勉强。从内到外，让自己不断成长，至于外面遇到的遭遇，就随遇而安。

  这也是儒家的特色之一。

  当然，这不是说要混吃混喝等死，还

  需要人们立下志向。

  我们常说人要有梦想，有目标，不然和咸鱼有什么区别，其实本质上来说就是志向，但并非每个人都有。

  我之前看孔子，认为孔子最厉害的一点在于“

  吾十有五而志于学

  ”，十五岁就确立了研究学问的志向，老实说，我十五岁的时候都不知道什么叫志向。

  那么怎么立下志向呢？主要有三点：

  2.3.1 肯定狷狂，批评乡愿

  所谓“乡愿”，就是不分是非的好好先生，就是老好人。

  孔子说：

  乡愿，道之贼也。

  说的就是乡愿之人，正是败坏道德风气的人。

  孟子批评乡愿之人更狠，从杨朱到墨翟，他从不妥协。在他看来，“宁为狷狂，勿为乡愿”，就是宁愿做一个狂傲自负的人，也不要做一个不分是非的人。

  狷狂的人虽说有缺点，会吹牛，但人家至少梦想远大，不断上进。

  2.3.2 不畏权贵，舍生取义

  孟子说：

  说大人，则藐之，勿视其巍巍然。

  大意就是：向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。

  这种不畏权贵的精神，不用说两千多年前，就是现在也少有。为什么？原因很复杂，哪怕处在伟大的移动互联网时代，舆论监督力量大多了，说话也得小心翼翼。

  除了要为自己的言行负责之外，还有一个就是言论的边界不知道在哪里。

  2.3.3 人生三乐，胜于帝王

  儒家给我们的印象似乎是满脸忧愁的老头，其实无论是孔子还是孟子，都喜欢探寻快乐的方法。

  孟子说：

  君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

  大意就是：君子有三种快乐，称王天下不在其中。父母健在，兄弟平安、没有怨恨，这是第一种快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二种快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三种快乐。

  在前面，孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，现在又来“君子有三乐”，你会发现学习儒家也很快乐。

  2.4 提高人格修养的具体步骤

  孟子思想中，人格修养最完整的六中境界是：

  善、信、美、大、圣、神

  ，具体是什么呢？

  孟子说：

  可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

  大意就是：那人值得喜欢，便叫做好；那些好处实际存在于他本身，便叫做实在；那些好处充满于他本身，便叫做“美”；不但充满，而且光辉地表现出来，便叫做“大”；既光辉地表现出来了，又能融会贯通，便叫做“圣”；圣德到了神妙不可测的境界，便叫做“神”。

  它们的含义，其实就是提高人格修养的步骤，为便于理解，以路上扶摔倒的老人为例。

  2.4.1 内心向善

  所有的行为，让一个人自然而然地感觉到“可欲”，就是可以被喜爱的，就是善的行为。

  不要以为多么高深，就是有想帮助别人的想法。看到有老人摔倒了，有去扶人的想法。

  2.4.2 亲身实践

  光想还不够，还要自己来实践这个行为，这才能说明你是个真正的人。看到有老人摔倒了，就是要真的扶起来老人。

  2.4.3 恰到好处

  做好事也不是直接上去做，要考虑到：内心感受要真诚、对方期许要沟通、社会规范要遵守等原则，即恰到好处。现在扶老人比较难，有被讹的风险，所以就得先保证自身安全，有人在场作证最好。

  2.4.4 影响别人

  一个人对任何事情都做得圆满，久而久之，人格就会散发出一种光辉，对别人有产生积极的影响。这次扶起老人，周围的人看到了，慢慢地也愿意去扶老人，或者做别的力所能及及助人之事。

  2.4.5 改良风气

  一个人有了光辉，影响的人多了，就能产生巨大的能量，使他们走向善途。人人都愿意扶老人，整个社会风气变好。

  2.4.6 超越成神

  这里的神是一种神妙的境界，超越了人的想象，无法用概念去表述，说的其实是永远还有更高的层次可以发展。

  社会风气变好，整个国家气象焕然一新，不再需要法律，人人都向善，但不可能完美无缺，只能想象。

  虽说提高人格修养有六步骤，但真正要表达的是——

  要努力把每一件自己该做的事情做得尽善尽美，如果已经做得尽善尽美，做别的事情也尽善尽美，逐渐就会成为全方位的圣人，也就有可能成为真正的圣人。

  这就是一个

  长期自我修炼的过程

  。至于能否实现，相对来说没那么重要。

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  3.学习孟子的价值

  学习孟子是为了什么？学习之后，有什么帮助？

  短期来说，价值真的不大，它不能马上帮助变现，涨工资，提升人格修养。顶多是知道孟子原来这么厉害，或者作为某种谈资。

  长远来看，价值不可估量。孟子善辩，创造格言，引经据典，滔滔不绝，让别人很佩服他，除了强大的理论之外，更重要在于气场大。

  儒家这个概念一直被标签化，似乎都是高高在上的角色，孟子也是，总觉得他不近人情，实际上是一个勤奋上进又特别自信的年轻人。

  美国作家

  厄尔曼

  曾在《青春》一文中说：

  青春不是年华，而是心境；青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志，恢宏的想象，炙热的情感；青春是生命的源泉在涌流。

  在我眼里，孟子就是这样有青春活力的年轻人，他从未老去。

  纯读《孟子译注》太难，《傅佩荣讲孟子》则是不可多得的入门读本，结合起来看更有效。

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  参考资料：

  1.《傅佩荣讲孟子》，傅佩荣，北京联合出版公司.

  2.《孟子译注》，杨伯峻，中华书局.

  3.《孟子》，诸葛学堂.

  本文来源：公众号@成长研习社，作者袁建平，语文教师，成长研习社创办人。

• 善养浩然之气

  作者：周小海 发布时间：2018-07-03 23:33:13

  “孔孟之道”，孔夫子和孟夫子向来被放在一块儿说，那么，如何既写出两者的共同点，又能说清楚两者的不同之处呢?作者傅佩荣先生从四个主题来展开：

  一、

  好辩自有理由

  二、

  性善不是幻想

  三、

  培养浩然之气

  四、

  人格修养六境

  从小标题可以大致看出讲述的核心抓住了孟夫子的几个特点，下面分别介绍一下具体内容。

  主题一：好辩自有理由

  这一主题主要是介绍孟夫子的特点：一方面是他个人的特点，另一方面是他语言的特点。

  个人特点方面，傅先生寥寥数笔写了关于孟夫子的三个故事，和《孟子》一书的文献数量，着重介绍孟夫子精通古典资料——诗、书、易的学识，这是孟夫子能够深刻理解孔夫子的关键。接着，孟夫子将孔夫子的“性相近也，习相远也。”进行深入的分析和阐述，创造性地提出自己的“人性理论”。

  语言特点方面，傅先生介绍孟夫子善用比喻，并创造了很多新的格言，在表述儒家三达德“智”、“仁”、“勇”时，孟夫子分别运用了“缘木求鱼”、“一曝十寒”、“鱼与熊掌”等九个故事来比喻，活泼生动，让听的人很容易明白他的意所指。那些比喻，不仅是说明国家治理等政治内容，对我们的日常生活和人生也不无启迪。

  在“自我修养”、“人际相处”、“积极人生”等三个方面，傅先生选取了“通权达变”、“与人为善”、“手舞足蹈”等九个词语，通俗易懂地解释了这些词语，还分析了孟夫子在其间所表达的思想和观点。

  以上的内容都是讲述《孟子》中的故事，因此读起来像是阅读精简版的白话本《孟子》，对古文望而生畏的读者，很适合以本书作为入门《孟子》学习的启蒙本。

  主题二：性善不是幻想

  这部分内容便是介绍孟夫子重要的人性理论。

  理解人性的关键是要明白：人和禽兽的区别，并不在于外形的区别，在孟夫子看来，没有受过教育的人，近于禽兽，因为他没有心；有了心，则产生良知良能，有向善的愿望和行动，才是一个真正的人。其实，在我们日常的观察中可以发现，动物也有一些体现“善”的举动，比如狗见到主人溺水时会跳下去救，猩猩、猴子等灵长类动物会有互帮互助的举动等，所以，骂一个人“禽兽不如”，已经说明此人的品德丧失，没有了良心良知。

  那人性本善，还是人性本恶呢?

  孟夫子认为，心有四端，端即萌芽、开端，意味着内在有四种发展的可能，就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。这内心的四端体现在外在的行动上，便表现为“仁、义、礼、智”，这就是善。如果没有体现，没有表现，那么不能说明人性本善还是人性本恶。孟夫子更强调的是动态的过程，是“人性向善”，是向往的意愿落实到行动上，并且，这样的行动一定有接受的对象，是在与他人的互动中实现的“孝悌忠信”。如此，儒家关爱他人、关爱社会的理想才得以体系化地实现，孟夫子说清楚了这一体系。

  主题三：培养浩然之气

  孟夫子说：“我知言，我善养浩然之气。”这个“浩然之气”是孟夫子学说中重要的一部分，何为浩然之气?又如何培养?

  傅先生从儒家的自我修养入手开谈。儒家的“三达德”：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧，是好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。其中，对于“勇”，傅先生特别谈了三个层次——外在的对抗、精神的无惧和内心的自省，每一个层次都比前一层次更有勇气。敢于面对自我的内心，真诚而真实，是最高层次的勇敢。王阳明先生就曾说：“破山中贼易，破心中贼难。”儒家也提出“慎独”的重要守则，人之一生，在工作者中奋斗，在生活中挣扎，在人群中周旋，都不是安顿好心灵的渠道，唯有与自己对话、和解、相处，才能真正找到心灵的家园。

  处理好身心关系，做对事情，走对方向，那么一个人的责任感和价值感都能得到很好的体现，无所私欲，无所私求，内心坦荡，自得其乐。

  曾经我很困惑过一个现象：为什么同样是七、八十岁的老年人，有的人成天唉声叹气、怨气满腹，看什么都不顺眼；而有的人却精神抖擞、孜孜不倦地从事着早就可以不做的工作或事务? 后来我才想明白原因：当一个人对他人、对社会有所益时，他内心所获得的价值满足感使他充满了很高的能量，这就是孟夫子所言的“直”、“义”、“道”——真诚而正直的人，做着合理而正当的事，坚信自己人生方向正确而阳光，从而拥有至大至刚的浩然之气。

  明白了这个原因之后，再来理解孟夫子那段著名的话：“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”就很受触动，这不是儒家单薄苍白的“心灵鸡汤”，而是儒家所期望的从个人到众人都必须经过的实践之道中，面对艰难、挫折的心态和力量。如果每个人都能做到这样的坚忍不拔，大概这个社会、这个国家真的是孔夫子、孟夫子所梦想的那种美好局面了吧！

  主题四：人格修养六境

  孔夫子和孟夫子都是强调个人的修养，提升到对他人的影响，最终造化天下，因此都有“圣人”这个伟大的目标。

  孟夫子认为圣人有四种类型，他以人为例来说明：像伯夷那样清高的圣人，像柳下惠那样宽厚的圣人，像伊尹那样有责任感的圣人，像孔夫子那样兼具以上三种品质的圣人。这一段论述非常有意思，四种类型的圣人，任意单讲其中的一种，有着无穷的优秀之处，但是放在一起说，对比就出来了，孔夫子的卓而不群一目了然。而且，读者也可以通过这种对比获得更多的启迪和感悟，那就是应用的智慧以及坚持的可贵。

  可是，“满街的是圣人”，却并没有真正出现几个圣人，因为成圣，于一般人而言，是个高不可及的目标。孟夫子谈到修养的六个境界，说明了人之修炼的不同阶段：善、真、美、大、圣、神。

  善：心有向善的力量。

  真：真诚而正直。

  美：行为完满，恰如其分。

  大：德行伟大，充满光辉的力量。

  圣：有能力教化众人。

  神：超越了人类目前所能想像的最完美的境界。

  这六个阶段，便是孟夫子所认为的修养进阶之路。对于普通人来说，有的阶段并非不可达到，儒家的思想真的是可以实践的。

  在书的最后一节，傅先生总结了孟夫子的三大重要贡献：

  一是辩明儒家的人性论与境界论，将儒家的这两部分内容推向深入。

  二是肯定人格的平等与仁政理想。

  三是教育理论值得参考。这一部分如果结合到孔夫子的教育理念和实践来看，收益会更多。