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编辑推荐

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• 作者：进撃の真野君 发布时间：2022-12-24 14:51:39

  很水 离第一行代码系列还差的远 代码和注释都有错漏

• 作者：安阚 发布时间：2020-06-27 22:11:05

  ……大概就是这样的心情

• 作者：やなぎ 发布时间：2013-12-03 14:37:32

  如果做相关research可以查到基本的信息，造纸方法和印刷术方法那里比较有用，最后关于中国印刷历史的书目很有用，mark一下如果做相关研究可以回头来用它。

• 作者：恶鸟 发布时间：2011-11-23 20:36:45

  最具哲学内涵的建筑师

• 作者：剪 发布时间：2015-06-12 13:52:57

  很多文章的文笔还不错嘛

• 作者：不言 发布时间：2022-09-28 08:10:51

  我弃读了，也许这本书不适合我

• 不如不遇倾城色

  作者：舒悦 发布时间：2012-04-02 20:19:45

  这个题目只是个噱头。我只想好好说说我有多讨厌张生。

  　　在唐代元稹的《莺莺传》中，张生始乱终弃，并说“大凡天命之所尤物，不妖其身，必妖于人。”后人大概不喜欢这样的悲剧结局，所以《莺莺传》的故事不断被修改，到王实甫手上，《西厢记》已经是一个情节生动曲折，语言优美成熟，人物丰满有趣成熟的文学作品，最重要的是，王实甫的《西厢记》有一个大团圆的结局，“私订终身后花园，金榜题名中状元，奉旨完婚大团圆”便是最好的概括。

   　　结局是改了，但是在我看来，张生这个人物的本质并没有变，还是一样的好色轻浮。读罢《西厢记》，我还是没能对张生有一点好感。

  　　首先从家世背景上谈论。张生仔细对大师诉衷肠时说道“自来西洛是吾乡，宦游在四方，寄居咸阳。先人拜礼部尚书多名望，五旬上因病身亡。平生正是无偏向，止留下四海一空囊。”可见，张生并不是出身于乡野之户，事实上，他出身于书香门第，是名望之后，后来家道中落，父母双亡，就漂泊天涯。我读到这里的时候，很是感慨。这张生年纪轻轻，却不务正业游手好闲四处游荡，没有一点追求，家道都中落了，也从来不想着振兴家族，就是一用着父母的遗产虚度人生的小青年。后来老夫人提出张生只有高中状元后才能迎娶莺莺，张生就去赴考，一考就中了，可见他是有实力的。他对老夫人说“小生托夫人余荫，凭着胸中之才，视官如拾芥尔。”一有实力的青年，在家道中落后，没有担当的四处飘零，可见他的心理年纪很低，思想不成熟，不够稳重。

   　　张生第一次见莺莺心里是这样想的“世间有这等女子，岂非天姿国色乎？休说那模样，似那一对小脚儿，价值百镒之金。”在古代的中国，女人有一双三寸金莲就是一个体面，一份天然的嫁妆，在中国的文化密码里，三寸金莲很多时候就是性的隐喻和暗示。脚在性生活中的地位和作用，在更早时就有古人探索和实践过。可以说，在古代小脚是女人除阴部、乳房外的第三“性器官”。清代李汝珍在《镜花缘》中说：“缠足与造淫具何异？”清朝文人李渔在其《闲情偶寄》中甚至公然声称，缠足的最高目的是为了满足男人的性欲，因为小脚女人在行走时必须绷紧大腿根部的肌肉，于是得以保持私处的紧窄，从而让男人获得更多快感。张生第一次见莺莺，大概就直接联想到了性，虽然这是一种人的本能，是无可厚非的事，但是由此可见，张生为人还是比较轻浮的。更何况在这里张生说小脚“价值百镒之金”，在这里，张生用金钱的多少来形容美貌的程度，似乎女人的美是可以用钱买来的，这种说法隐隐约约表示了他内心深处将女人当尤物的真实观念。

   　　张生见了莺莺心里想到“十年不是君王面，恰信婵娟解误人。”他决定“性便不往京师去应举也罢”，读到这里的时候，张生的轻浮更跃然纸上，这小厮就是一见了女人走不动路的浪荡子！看到美女，所有的事情都可以搁在一边不管不顾，连前途也无所谓了。或许我是以现代人的眼光看待这个问题了，毕竟在这个竞争激烈的时代，不顾前途去谈一场恋爱很多时候都是不负责任的体现。

   　　张生第一次见红娘的情景，也充分体现了他好色的一面。“若共他多情的小姐同鸳帐，怎舍得他叠被铺床。”只一个红娘，他又生出了怜爱的情愫，我实在不敢想象他和莺莺婚后对别的年轻的有几分姿色的女子动心的神态。很多人觉得张生和贾宝玉很像，都一样的痴一样怜惜女人，但是仔细看，就能分辨出张生和宝玉的不同。宝玉爱黛玉，不只是爱黛玉的容貌，更是爱黛玉这整个人，包括黛玉的小性子和体弱多病。宝玉怜惜女子，那种怜惜不是作为一个施舍者的角度去给予，而是真正在人格和灵魂上的尊重。而张生，从一开始只是被莺莺的相貌吸引，可以说他并不了解莺莺的思想和性格，很难说这就是真爱。他只是想“共他多情的小姐同鸳帐”，“软玉温香”“够他一汤”，他对莺莺的索求只停留在肉欲上，他并没有想到说去了解莺莺的性格莺莺的思想内涵。夫妻之间，要琴瑟之和，也要高山流水和举案齐眉，是夫唱妇随，也是互相的敬重和理解。真的爱情永远都不会只停留在外表上，外表可以吸引人一时，但没办法坚守一世。李白也曾说过“昔日芙蓉花，今日断根草。以色事他人，能有几时好？”莺莺未必想以色事张生，但张生很想莺莺的“芙蓉面”。

   　　再看张生对其他人的态度。“崔家女艳妆，莫不是演撒你个老洁郎？”这是张生对老方丈的调侃。寺庙收留张生，向张生提供住宿，张生非但不感激，还用轻浮浪荡的言语调侃方丈，这就是一说话没轻没重，言语举止轻佻的浪荡子弟。老方丈批评张生，张生就骂“这秃厮巧说！”，说明他不止举止轻浮，人品也很有问题。方丈收留他读书，给他帮助的时候他满口感激一嘴一个笑脸，但方丈批评了他几句，他就转骂方丈是“秃厮”，可见，他心里是很不尊重方丈的。在现代社会，这样的人如果是合作伙伴那就是能同甘不能共苦的合作者，如果是朋友那就是在朋友有难时幸灾乐祸落井下石的朋友。读了那么多圣贤书，还不懂尊重长辈不懂感恩，还说自己是“温良恭俭让”，真是可笑！

   　　再看张生对父母。前文我已经说到，张生家道中落，却从来没有想过努力振兴家门光宗耀祖，已经算是一种不孝。 “性湖海飘零数年，自父母下世之后，并不曾有一陌纸钱相报。望和尚慈悲为本，小生亦备钱五千，怎生带得一分二斋，追荐俺父母咱。便夫人知，也不妨，以尽人子之心。”张生背过身问聪“那小姐明日来么？”和尚聪回答“他父母的勾当，如何不来？”“这五千钱使得有些下落者。”父母去世，都未曾烧纸，可见张生孝心泯灭，父母乃至慈至善者，尚不能孝顺对待，何况对别人呢？更可恶的是，张生此时要烧纸给父母并不是因为良心发现，而是为了见莺莺，为了在莺莺面前演出一场孝顺的好戏。追求莺莺就追求吧，偏偏要扯出已故的父母，真是罪大恶极。他父母若是泉下有知，该何等伤心？

   　　对女子，张生是冲着容貌过去，是因着低级的欲望行事，不是真的爱情。对曾经帮助他的朋友，张生不懂得感恩也不懂得尊重，不是真的友爱。对养育自己长大的父母，张生也不知道孝敬，更为了追求莺莺而装作孝顺，这不是真的敬爱。

   　　西厢记最后，王实甫提出了“永老无别离，万古常完聚，愿普天下有情的都成了眷属”的愿望，故事到这也结束了。王实甫的愿望是很好的，但是莺莺和张生在一起了，真的能幸福吗？能幸福一辈子吗？我们总说眷属，但没人写眷属以后，可能那才是真正的生活，我们一切的陋习和劣根都将在生活中完形毕露无处可藏。生活不是风花雪月月华秋实，而是铁打铁的柴米油盐家长里短。四十岁之后的女人容貌老去人老珠黄，可怜见的莺莺在这大团圆之后得忍受怎样的不团圆，以及张生隔三差五冒出的后花园。

   　　但还是，愿天下有情人终成眷属吧，因为至少成了眷属之后才有可能去经营眷属之后的人生，否则所有的哀婉叹息也只能停留在姹紫嫣红的后花园，让天下读者情何以堪。

  　　

• 银魂与武士道

  作者：老字号糖水铺 发布时间：2017-07-17 20:05:21

  在看《菊与刀》时，曾看到“日本四书”的说法，《菊与刀》浮光掠影，而《武士道》是了解大概。于是在读完《菊与刀》之后，我就选择了《武士道》。

  和《菊与刀》不同，《武士道》是由一位日本人所写。所以在关于日本文化方面，可信度和准确度要高上许多，分析也更有深度。

  按作者所说，武士道形成了他们关于是非的观念和道德准则。建立在佛教、神道和孔孟之道上的武士道，有面对不可抗力时的平静，面对危机的镇定，面对生死的淡然，有面对忠君孝道的服从，有面对知识和智慧时的孜孜不倦……

  提起武士道精神，我忍不住想起了一部以武士为主要人物的动漫——银魂。银魂这部漫画，含有很多影射元素，比如“天人”，就是对应于黑船事件后进入日本国土的西方人；“松下村塾”，对应于历史中的倒幕派；“新选组”，对应于佐幕派……而主人公坂田银时，是一个被叫做“拥有武士魂”的人，他过去曾在攘夷运动中活跃，在销声匿迹之后，成为了一个看似懒散无所事事的万事屋老板。

  我认为，之所以说坂田银时拥有武士魂，并不是没有根据。单从新渡户稻造的武士道起源来分析，银时没有功名心，虽然其实原本能凭借高超的能力得到功名，但却选择过上了默默无名的生活——这是佛教；在攘夷运动中见证了太多的生死仍能乐观面对——这是神道；以自己的正义守护身边的人——这是孔孟之道。凡此种种，我们的确可以看出银时是拥有着武士魂的人。但是他能说是武士吗？我认为并不能这么说。

  最明显的是，在原作里，银时有一句台词：“像我和你这种无视法纪的人，一旦丧失了自身的仁义就完蛋了。”但是根据新渡户稻造的所说，可以看出武士都是极为重视君臣法度，看重责任的人。名、忠、勇、义、礼、诚、克、仁。无法纪即不克制自己，无克就无礼无忠，进而无名——而名恰恰是武士最重视的。因而像银时这样并不以法纪约束自身行为的人并不能被称为“武士”。至多也只能说是一个“现代武士”，和宣扬忠君的武士道不同，他保留了武士精神原有的坚韧不拔、不惧牺牲的元素，又摒弃了传统武士道不近人情的残忍一面。如吉田松阳所说：“武士道并不全是指对国家和君主尽忠，那是对柔弱的自己的自律，让自己更进一步”。

  至此，不得不提及漫画中的另一个人物：长谷川泰三。原本是幕府重臣，却在“武士道精神”不再被需要之后，彻底沦落成为了一个“一无所用”的人。他是一个落魄的武士，没有天赋没有高武力，屡屡因为不该坚持的“原则”被淘汰，可能这也暗示了传统武士道在现代社会的格格不入。