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• 作者：阿卡狄亚童书馆 发布时间：2016-07-15 13:38:41

  这张蚕的图片被拍摄得特别像外星人，它身上的毛都历历在目，十分有质感。

  蚕也是我们生活中常见到的，很多孩子都喜欢养蚕。很适合把这套书送给孩子呢，孩子可以从中学到不少东西。

• 作者：讨厌鬼 发布时间：2022-07-21 12:39:11

  读过几本天宝写的书了，感觉理念和想法都差不多，所以不觉得这本书多好，但是在这种情况下，还是写了20多条笔记，所以读这本书还是学到一些东西的。天宝和肖恩就是完全不同的两种思维方式，因为这种不同，很难说明那种方法更适合自闭症的孩子。他们的想法有共性也有不同，共性之处在于对掌控感的追求。读这本书也有助于更加理解孩子的想法和感受。如果有必要，也可以让自闭症的大孩子读这本书，应该可以学习到一些社交和思考的方法。关于自闭症研究的科普书实在太少了，所以我们兜兜转转看到的还是这几个人的书和他们的感受、观点。

• 作者：夜孔雀 发布时间：2022-02-13 20:53:43

  文如其人

• 作者：Julynn 发布时间：2017-11-07 21:32:28

  一般般，逻辑混乱，疑点重重。举个栗子，严锡九都被抓了，在那么紧张的情况下，怎么给黎青留下的字条？？？还要塞到书里？？？作者也并没有解释

• 作者：路人俊 发布时间：2018-08-26 18:50:24

  碎片时间一点一点花了好一段时间读完，期间一直在找寻自己，也在慢慢的认识自己。

• 作者：小城鱼太郎 发布时间：2019-06-09 18:54:44

  【错例1-21】据说有一次总督胡宗宪竟然以传播特别消息的口吻告诉别人，说海瑞为母亲做寿，大开宴席，竟然买了两斤猪肉。【简析】白寿彝主编的《回族人物志》将海瑞收录其中，认为海瑞是回族人。但也有学者认为海瑞属于汉族。考虑到有不少回族人士认为海瑞是穆斯林，因此，涉及描述海瑞的文字，如有与穆斯林禁忌习俗不合者，应注意避免。《明史·海瑞传》中有胡宗宪语：“昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。”原文未说是哪种肉。对此类有争议的问题，在译成现代汉语时，应防止添加可能引起歧义的成分，只说“买了两斤肉”即可。

• 一部很不错的讲道德经的书

  作者：夏扬波 发布时间：2010-11-22 10:59:27

       一直想读道德经。可是不知道改从那本书开始。在学校图书馆网站搜了一圈，发现全是些特功利的解释，什么利用道德经干这干那的。那天无意之中到了图书馆，便走到了老庄那堆书那儿。想着找一本年代比较久的，真真正正的讲道德经，不夹杂任何功利想发的书。就找到了这一本。本书的序和后记很短，但很真，很实，字里行间透漏着作者的用心与真诚。

       读之后你会发现这真是一本讲道德经的书，真的没有任何功利的想法。只是需要一些文言文功底吧。

• 唯形式主义的美学：贝尔《艺术》读后

  作者：einsteinliu 发布时间：2017-01-01 07:15:46

  克莱夫贝尔这本书的出发点并不新鲜，就是那个“美无关现实利害”，但这只是美的一个特征，怎么样算是无关现实利害呢？一些技术上的细节问题美学家们很少会去展开。而贝尔对这个方向进行了严格的限定，他只讨论艺术美，既然美无关现实利害，除了现实利害，剩下的是什么呢？于是提出了那个著名的命题：

  艺术的美是有意味的形式

  。一般而言喜欢提这么一句话的美学家都是民科，然而稀罕的是贝尔并不是，围绕这句话，他写了一本书，从各个方面来诠释这句话，最终让这句话的适用范围，准确含义都得到了很好的限定。贝尔提出了一种

  唯形式主义美学观

  ，也就是说只有形式为艺术美负责，其他东西都和艺术美无关。

  贝尔的美学，其实是一种心理学美学，因为他所谓有意味的形式是从审美的心理推出来的。这个审美心理才是最终一切问题的出发点，他认为

  ，判断一个东西具有艺术美的唯一条件就是它是否唤起了欣赏者的一种独特的情感

  。这是整个理论的基本假设。这个假设当然不一定有道理，贝尔认为，愉悦感并不属于这种审美情感，这样很多被我们归为审美体验的心理过程都被排斥在外了。贝尔对审美的要求是很高的，可以这么认为，以他的这个要求，很多人终其一生都不会体验到任何审美情感。他的审美体验要达到宗教体验的那个高度，这是为什么他认为艺术是现代的新宗教。

  确定了这个假设之后，就进入到了正题：艺术为什么能唤起我们的审美体验呢？那是因为

  艺术作品中的有意味的形式

  。为了对这个形式进行限定，贝尔首先就排除了所有的“描述性”的美。所谓描述性的美，包括但不限于我们在观看写实的，讲故事的，地形学的，暗示情景的作品时体验到的那种美。比如我们看了一个静物画，感叹“画的真像！”并反复对比画中的水果和我们记忆中的水果的细节，沉浸在这种对写实的欣赏中，这种美就不属于艺术美的范围。另外，比如我们观看一个书籍插图，很好地描绘了书中的情节，和书中的内容对应的很好，也不属于艺术美的范围。当然还有透视，当我们认出了空间关系，远近大小，并欣赏这个透视关系的构成时，也不是在欣赏艺术美。

  艺术美来自于和现实无关的，纯粹的形式。

  当然除了这个形式必须是纯粹的，他还必须是有意味的。而什么样的形式是有意味的呢？这个属于不可言说的问题，他是颜色，线条，构图的组合，但这是无法言说，只能感受的，有点类似于中国画中的“气韵”。所以艺术家的任务，就是感受这种有意味形式，并且用艺术的形式表现出来。并且，

  只有感受到了这种形式并且对其加以表现的艺术家，才算是艺术家

  。所以艺术家是跟纯粹的视觉经验相关的，和文学，科学，历史，艺术史等等东西都没有关系。于是自然而然的就推出来，

  技师不算艺术家，

  因为技师只是技巧高罢了，并不一定具有对有意味的形式的敏感力。这主要包括那些只会写实技术的画家，也就意味着很多画家可能终其一生都体验不到艺术美。

  进一步的，艺术批评的任务也就显而易见了，那就是引导观众体验有意味的形式，从而产生审美情感。所以艺术批评家本身应该是具有高度形式敏感度的人，

  他不但要能体会到形式的意味，还要能说出这种意味，并且用语言传达出来

  。拥有很多艺术史知识和理论的艺术批评家，并不算是合格的艺术批评家。

  基于此，他还建立了艺术的“核心价值观”，其实就是一套艺术伦理学。这个艺术伦理学类似于“为艺术而艺术”，用贝尔的话说，艺术的价值，在于自己是自己的目的。为何？因为艺术的本质属性是有意味的纯粹的形式，这个形式就是其本身存在的形式，跟其他任何东西都无关，他是类似于“物自体”的东西，

  在剥离了其他东西后，仍然存在，所以这就证明这个价值是永恒的，独立的

  。这也是20世纪初的潮流，各个艺术门类越发和其他门类的艺术剥离，来获得一种独立性，绘画要抛弃现实，建筑要回归功能，音乐也要探索声音本身的可能性等等。既然艺术要追求这个价值，他必然要抛弃很多东西，所以贝尔提出，

  一幅画的艺术价值，和其携带的信息无关

  ，比如象征意义，创作者的故事和创作背景，使用的材料等等都是和这幅画的价值无关的。因为这些东西不是纯粹的形式，是可以被剥离的。

  艺术史的传承也和艺术美无关

  ，所以你对这个作品在艺术史中的地位再了解，也没意义，一个有价值的艺术品，无论是什么年代，产生于什么背景，由什么人画的，都有价值。同样的，一个没价值的艺术品，无论在艺术史里怎么吹出花来，也没价值。

  画作的真假和艺术美无关

  ，这就很好理解了，因为只有形式是最后那个对象。当然这个唯形式主义的价值判断和唯物主义一样，是很暴力，很中二的，他只承认艺术品这个东西的外在的形式，其他内容统统抛弃，一刀切。这样整个理论看起来就非常的牢固，自洽，也非常封闭。但其漏洞也是很明显的，因为很多和艺术的形式无关的东西，比如作者背景文学故事等等，可以调动人的审美积极性，也很有可能增强人们对有意味的形式的敏感度，进而间接影响到审美情感。

  随后他凭借这个价值判断对艺术史进行了一番评判，首先他就震撼推出了“

  原始艺术更有意味

  ”的论点。一路的理论推演让这个结论看起来非常自然，因为原始艺术缺乏写实的技术，所以原始艺术中有意味的形式就更为外显，自然强于文明时代的艺术。

  哥特建筑是平庸的东西，不是艺术

  ，因为他是工匠们炫耀技巧的乐园，你只会为工匠们搞出来的炫目的细节而惊叹，但这不是艺术，只是细节的堆砌，不是有意味的形式。

  提香的美女，不是艺术

  ，因为他只会满足贵族的色欲，让人们耽于人体美。

  浪漫主义不是艺术

  ，因为他依赖于人们的联想，特别是对文学和过往记忆的联想。

  现实主义不是艺术

  ，因为他通过细节来描绘现实。

  这些否定，都不是绝对的，比如安格尔，贝尔认为是有有意味的形式的，但却被他过分的写实而遮蔽了。波斯地毯同理，有意味的形式被丰富的细节遮蔽了。

  印象派否定了之前的艺术，求助于科学，是有益的努力，但仍然不到位，

  后印象主义才真正摸到了艺术的大门

  。塞尚是关键的人物。塞尚历史地位的确立，离不开贝尔和弗莱，塞尚和高更，梵高不同，他真正做到了只专注于纯粹的形式，对于形式之外的东西，他毫不关心，所以他只需要画苹果就可以了，因为具体画的是什么，并不重要，作品的形式，也就是色彩，线条和构图才是重要的东西。所以后印象主义其实并不神秘，他其实就是一种简洁：只关注有意味的形式，舍弃其他细节的简洁。

  基于以上论述，贝尔对艺术教育进行了批判，他所在时代的艺术教育流于知识性（其实现代也一样），

  中产阶级在美术馆中寻找标签，记忆人名，年代，风格，学习艺术的标准分类和诠释方法，使得有教养的人期望在作品中发现他熟悉的杰作的痕迹。美术馆里的馆员也热衷于灌输给观众人名，地名和恰当的评论文字。这一切都是庸人自扰。人们还热衷于教育小孩很多类似的标签，教育他们什么是美的，这是对小孩审美能力的摧残

  ，小孩的审美不但不弱于成年人，往往还强于成年人。

  艺术对于社会的功用，最终和宗教是类似的，艺术带给人的情感体验，也和宗教一样，所以艺术和宗教其实是同一种精神的不同体现。于是乎，

  艺术家应该是要出于一种宗教的热诚的，不能出于名利，也不能成为职业，政府更不能出钱以任何形式养艺术家，艺术家如果只创作，那就理应受穷。艺术家的唯一目的，就是寻找和创造有意味的形式，艺术家之所以要当艺术家，只是因为他对有意味的形式更敏感，更能体会到这种情感，因而主动的去追求。

  整个理论是很狭隘的，最大的问题就是对于有意味的形式的“意味”语焉不详。这也可以理解，因为审美是很神秘的心理活动。于是乎全书重点只好集中在对纯粹形式的强调上，最后变成了唯形式主义。继艺术宣布独立之后，形式也宣布独立了。