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• 作者：党月 发布时间：2020-01-17 17:04:29

  很小的时候读过老人与海，半懂不懂的，没有理解到其中的精髓。这次读的全英文版的，感觉英文版比中文更具有感染力。老人说他被打败了。但在我看来，他没有败，他赢的理直气壮。

• 作者：笙 发布时间：2023-03-09 10:46:05

  从评价弘治帝是一个瑜瑕互见，但其瑜略过于瑕的中等偏上之君；到正德极端重视名位威望，狂热地崇尚武功，对叱咤风云、指挥千军万马以临战阵有空想式的向往，不惜编造弥天大谎，以冒充得之，以及与强盗悍卒掠取民妇而奸污如出一辙的施虐淫和色情狂相结合的变态性欲，与其在政治上的反常宣泄是一致的；再到评价嘉靖好用心思而倔强有主见，刚愎揽权而多疑，沉溺特殊迷信而执迷不悟，果于驱斥杀戮而从不真正信任任何人；最后引用孟森的“上承嘉靖，下启万历，为亡国之酝酿而已”评价隆庆，韦老可以说非常客观了。

• 作者：我没有昵称 发布时间：2018-11-14 23:24:28

  之前买过南大第二版，书的内容没话说，国内关于美国现代流行音乐最好的一本原创书。但读库版的装帧有点丢人，小开本虽然便捷，字体未免太小了点，再加上1000页的厚度导致前后1/10翻阅很费力，没读半个小时书脊就有了褶皱。希望之后出一个大开本的精装版吧。

• 作者：frogchin 发布时间：2019-03-14 13:03:06

  看了第四卷，对于理解战后日本的外交心理和外交政策有所裨益

• 作者：清澈澈澈澈澈 发布时间：2021-12-25 17:58:03

  作者把爱情描写的好美呀

• 作者：censored dump 发布时间：2018-10-31 11:31:08

  对于性欲和爱欲的区分很关键，批判弗洛伊德将性冲动全权化为心理动因，也建设性地将感知、情绪、行动等诸层面重整为意义的形式，提出创造与破坏两面一体的原始生命力，对其直面/逃避的态度，区别了希腊人与现代人，“美德的本质是认真地选择其激情而非被激情选择”；对意志与愿望的辨析，机敏地抓住will的意愿/将要的双义，在人是从过去到未来的体验主体上，引出了意向性的概念（第十章对现象学到存在论的小结），从tend趋向/照料双义，得出了关怀使得意志成为愿望的成熟形式。爱与意志都是人在关系中伸向世界和他人的意识交流。总的来看，梅在用哲学论述来解释心理现象，诉诸神话、宗教、文学等传统，让他的论证不免陷入符号与象征的指涉，但对于这个日益机械化和孤立的时代，这样将人类统合为整体的努力和这样激越的文字，又显得弥足珍贵。

• 《社会契约论》那么多译本，你最喜欢哪个？

  作者：钟书峰 发布时间：2023-10-28 17:47:19

  

  《社会契约论》。卢梭著，钟书峰译，法律出版社2012年初版、2017年再版，2023年9月上线微信读书

  卢梭《

  社会契约论

  》中译本众多，主要译本有

  微信读书版钟书峰译本（简称“钟译本”）

  和商务印书馆先后出版的何兆武译本（简称“何译本”）、李平沤译本（简称“李译本”），兹将这三个主要译本的部分译文作一对比，供读者参考。

  一、作者前言的对比

  钟译本

  作者前言

  这篇拙作，取自我多年前不自量力动笔撰写却早已弃写的长篇论作。在已写就的可以抽出独立成篇的章节中，它是最有分量的，而且窃以为，最不是不值出版的。其余部分，已散失。

  何译本

  前言

  这篇简短的论文，是我以前不自量力从事而后来又久已放弃了的一部长篇著作的撮要。就已经写成的各部分中可供采择的各段而言，本文最为重要，而且自以为还不是不值得供献于公众之前。其余部分则已不复存在了。

  李译本

  小引

  这篇简短的论文，是从我以前不自量力而着手撰写，但后来又久已停笔不作的一部内容极为广泛的著作中摘录出来的。就这部著作已经写好的文字中可供采择的各部分而言，以这一部分最为重要，因此，我认为这还不是不值得奉献于公众。其余部分，则已不复存在了。

  二、第一章第一段的对比

  钟译本

  第一章 契约论

  我要探讨的是，从人之本性和法之应然的角度考察，在社会秩序中，是否存在合理而确定无疑的执政法则。为避免公正与功利有所偏废，我探讨时，将始终协调权利之许与利益之求。

  何译本

  第一卷

  我要探讨在社会秩序之中，从人类的实际情况与法律的可能情况着眼，能不能有某种合法的而又确切的政权规则。在这一研究中，我将努力把权利所许可的和利益所要求的结合在一起，以便使正义与功利二者不致有所分歧。

  李译本

  第一卷

  我要根据人类的实际情况和法律可能出现的情况进行探讨，看是否能在社会秩序中找到某种合法的和妥当的政府行为的规则。在这项研究工作中，我将尽可能把权利所许可的和利益所要求的结合起来，以便使正义与功利不至于互相分离。

  三、第一章第二段的对比

  钟译本

  我并未说明本文主旨如何重要，就直奔主题。人们或许会问，我是君主还是立法者而撰文阐述政治问题。答曰：都不是，而且正因为都不是，我才这样做。若是君主或者立法者，我就不会浪费时间空谈该做什么，而会该做什么就做什么，要么就保持沉默。

  何译本

  我并未证明我的题旨的重要性，就着手探讨本题。人们或许要问，我是不是一位君主或一位立法者，所以要来论述政治呢？我回答说，不是；而且正因为如此，我才要论述政治。假如我是个君主或者立法者，我就不会浪费自己的时间来空谈应该做什么事了；我会去做那些事情的，否则，我就会保持沉默。

  李译本

  我不打算从阐明我所研究的问题的重要性论起，我要开门见山，一下笔就直接阐明主题。人们也许会问我是不是一位国君或立法者，因此才著书论述政治问题？我回答说:不是，而且，正是因为我这两者都不是，所以我才要谈论政治。如果我是国君或立法者，我就不会浪费时间谈论应当做些什么事了。该做些什么事，我会去做的，否则，我就什么话也不说。

  四、第一章第三段的对比

  钟译本

  生为自由之国的公民而且是主权者的一员，窃以为，即使人微言轻，只要拥有公共事务投票权，就有义务研究它们。每当思考政府问题，我都会欣喜发现，这些探讨不断让我发现新理由去热爱我国政府。

  何译本

  生为一个自由国家的公民并且是主权者的一个成员，不管我的呼声在公共事务中的影响是多么微弱，但是对公共事务的投票权就足以使我有义务去研究它们。我每次对各种政府进行思索时，总会十分欣幸地在我的探讨之中发现有新的理由来热爱我国的政府！

  李译本

  生为一个自由国家的公民和主权者中的一份子，不论我的声音在公共事务中的影响是多么微弱，但只要我对公共事务有投票的权利，这就足以使我有义务详细研究这方面的问题。我感到高兴的是，每当我对各国政府进行研究的时候，我都能在我的研究工作中发现一些新的理由来热爱我国的政府。

  五、第一章第一节第一段的对比

  钟译本

  第一节 论第一章主旨

  人人生而自由，却无处不在枷锁中。自以为是主子，却更像是奴隶。何以至此？我不知道。何以正当？我自信可以回答。

  何译本

  第一章 第一卷的题旨

  人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。这种变化是怎样形成的？我不清楚。是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够解答这个问题。

  李译本

  第一章 第一卷的题旨

  人生来是自由的，但却无处不身戴枷锁。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。这个变化是怎样产生的？我不知道。是什么原因使它成为合法的？我相信我能解答这个问题。

  六、第一章第一节第二段的对比

  钟译本

  倘若仅仅考虑强力及其结果，我就会这么说：“人们只要不得不服从而服从时，就做得对；一旦可以打破身上的桎梏而打破桎梏时，就做得更对。就是说，使用剥夺其自由的手段而恢复自由的行为，是正当的，否则，当初夺去其自由的行为，就是不正当的。”社会法则，是创制其他一切法律的神圣之法。这种神圣之法，并非天成的，而必定是以契约为基础创制的。因此，应知道何谓契约。我先亮明观点，再予以论述。

  何译本

  如果我仅仅考虑强力以及由强力所得出的效果，我就要说：“当人民被迫服从而服从时，他们做得对;但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由;否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。”社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。问题在于懂得这些约定是什么。但是在谈到这一点之前，我应该先确定我所要提出的东西。

  李译本

  如果我只是从强力和由强力产生的后果来考虑问题的话，我认为，当人民被强力迫使服从而服从了，他们做得对;而一当他们能摆脱身上的枷锁便摆脱了，那他们就做得更对。因为他们这样做，是有根据的:别人根据什么权利剥夺他们的自由，他们也可以运用同样的权利恢复他们的自由，否则，别人当初剥夺他们的自由，就是毫无道理的了。社会秩序是所有其他各种权利赖以保持的神圣权利。然而，这项权利绝不是来自自然，它是建立在许多约定的基础上的，因此，我们应当知道是哪些约定。不过，在论述这一点以前，我要把我所讲的这番话先解说清楚。

  《

  社会契约论

  》钟书峰译本简介

  钟书峰译本《

  社会契约论

  》，最早发在当时很火的译言网上，是为参加江苏文艺出版社海选译者活动而发布一小部分译文的。虽然有幸与该社签订合同，但是，由于各种原因，后来并没有在该社出版。钟书峰译本《

  社会契约论

  》全译本，最早是2012年3月由当时很火的亿部书城推出电子书的，这是第1版。后作大幅度修改，2012年7月由法律出版社出版，这是第2版。2017年12月该社再版，这是第3版。2022年再次作出大幅度修改完善后，交稿给读客文化，预计2023年11月后可以出版，这是第4版。目前呈现在大家面前的

  微信读书版

  《

  社会契约论

  》，是在第4版基础上略作修改的，可以视为第5版。

  《

  社会契约论

  》译者钟书峰简介

  钟书峰，法学博士，入选国家“双千计划”人才库，曾挂任深圳大学教授、分管科研和研究生工作的法学院党委副书记，已出版翻译作品三百余万字，代表译著西塞罗《

  论法律

  》、卢梭《

  社会契约论

  》、孟德斯鸠《

  论法的精神

  》、贝卡里亚《

  论犯罪与刑罚

  》、托克维尔《

  旧制度与大革命

  》、泰戈尔《

  萨达那：生命的证悟

  》（《

  修行：生命的证悟

  》）等经典作品，深受读者欢迎，均一版再版、一印再印。

  

  钟书峰部分译作

  欢迎大家转载，注明出处即可。

  延伸阅读：

  《社会契约论》：挑错，有奖

• 做一只自由鸟，在那遥远地方

  作者：筠隐 发布时间：2015-08-13 16:24:38

  昨天，《新京报》的一篇评论《80后，怎么办？》在朋友圈刷了屏，文章写道：“我们为自己摆脱了原来出身的阶层而感到幸运，但从那时开始，我们仿佛变成了一个悬浮的群体，找不到自己的身份归属。”这种深重的挫败感来自于一种“被束缚”的焦灼与绝望。生活在一个相对固化和定型的社会秩序中，加上外界加诸于身上的“责任”，导致我们很难突破现有的生活模式，按照自己想望的方式过一生。

  我是在地铁上读完《兰屿之歌 清泉故事》的。十个清晨或黄昏，周围是摩肩接踵的陌生人——哈欠连天捧着平板电脑的上班族，拖着旅行箱不知将往何处去的异乡人，年轻得情侣，拖家带口的中年夫妇，有人沉默，有人谈笑，有人打盹。我是他们中的一个，被人满为患的地铁运送到巨型城市的某处，在浸透汗水和体味的缝隙里争夺方寸立足之地。

  如果能够选择，你愿意以什么样的方式过一生？对我来说，绝不是现今这个样子。

  周而复始，被钳制的无力感使我们更渴望去到一个陌生的地方，体验一种完全有别于现在的生活。据新华网2015年2月报道，根据大数据统计，80后已成旅游消费的主力军。利用仅有的个位数年假、国家规定的公休和法定节假日，我们背起大包，朝着拉萨、敦煌、清迈、加德满都、伊斯坦布尔、巴黎、阿姆斯特丹、赫尔辛基、毛里求斯、里约热内卢……进发，每一个名字代表一座圣城，谷歌地图上插满的小红旗象征着我们一次又一次的“朝圣之旅”。然而我知道，远游只是短暂的逃离，并不能真正改变什么。看雪山巍峨，云衣缥缈，绿野苍茫，经幡猎猎；看佛殿香花缭绕，宝相庄严，众人垂首叩拜，面目森然；看古城沧海桑田，车水马龙人潮汹涌，来往喧嚣千帆过尽……当我以游客的身份游走在不属于我的“远方”，总会在恍惚瞬间生出不合时宜的失落。“远方”安好，我为过客。即使走过再多的地方，看过再多的风景，我知道自己还会回到原有的生活轨道上，按部就班地过原本就属于我的那一生。

  所以循规蹈矩的我们爱看不蹈常轨的故事，那些不仅仅是以观光客的身份停留在某个遥远地方，而是真正成为那里一份子的生活故事——比如丁松青和三毛。他们代表着一种热望，那是被钳制在原地的我们关于沙漠、深山、林地、海岛……一切无法企及的遥远生活的想象。

  三毛的译笔比她的文章更好，不浓烈、不刻意，如海浪、如清泉，把单纯而笃定的年轻神父对生活的简单记录理解得恰到好处。透过质朴而轻盈的文字，我看到丰沛的关于爱的谕示——爱不是占有，不是需索，不是改变；爱是平等，是融合，是真正成为你爱着的人们的一部分。当你在真正爱着，那么你也是安详的。

  ——“江山清空我尘土，虽有去路寻无缘。”或许，当你在那遥远地方，做一只自由鸟，也能拥有澄澈得闪闪发亮的灵魂之光。