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• 作者：剑胆佛心 发布时间：2024-03-10 07:21:10

  作者是太平天国研究第三代学者，内容看前五篇回忆5位前辈学者即可。

• 作者：大象席地而坐 发布时间：2020-10-19 11:47:40

  金平的后记有点自带语音的感觉哈哈

• 作者：颦儿 发布时间：2023-07-12 12:22:18

  讲讲学到的东西吧，阅读古文的难度在于，一是古文的惜字如金和现在的语言应用有太多的区别；二是，因为难，对于重点的把握就比较困难，虽然书籍很短，但我提携贯彻之悟；三是，传统文化的医、儒、道、佛等其他学说是不分家的，如果没有一对古今、中西的文化有一个基本的了解，去谈这些东西都是属于皮毛的，所以这就是名师之路的作用；四是，师傅领进门，修行看个人，努力吧。

• 作者：anne 发布时间：2022-02-14 14:30:35

  我会和我的糖果抱枕头碰头。

• 作者：大島 发布时间：2017-11-29 09:33:02

  感觉永远读不完系列

• 作者：Silvancat 发布时间：2012-12-08 19:51:12

  非

• 行走在风口之上——报业的《史记》

  作者：端木吹雪 发布时间：2013-11-07 19:37:59

         风口，一方面因其是探索“风”的最佳窗口引得无数好奇者前来探索，另一方面因其系危险之在所在，靠之太近易化为齑粉，令人望而止步，然若求科学之真理，社会之进步，不得不行走在风口之上，戈公振先生的大作《中国报学史》正是如此。自《中国报学史》（以下简称《报史》）出版之日起，赞誉之声不绝于耳，有人说：戈公振在中国新闻史研究领域作了开创性工作，首次确立报刊史的研究是一门学问，并为后人的继续深入研究提供了大量第一手资料和重要线索；也有人说：《报史》作为文化范畴的第一部报刊史专著，也是研究中国文化思想史的一部重要参考书。随着史料的日渐丰富，认识能力的日渐提高，学界对《报史》的价值与历史地位有了新的认识，学界普遍对这部开山之作给予了高度的评价，对其史料之详实给予了充分的肯定，但是也要看到由于社会条件和作者能力所限，书中的某些理论今天看来已经过时，书中的某些史料也存在着明显的错误。全书分“绪论”、“官报独占时期”、“外报创始时期”、“民报勃兴时期”、“民国成立以后”、“报界之现状”六章，把从汉唐到“五四”前的中国报刊产生发展的概貌，清晰地勾勒了出来，对全面系统研究中国新闻事业的发展史及客观规律，具有十分重要的学术价值。下文我将浅谈戈氏的报业思想以及我的所思所想。

          首先谈一下戈氏的报业思想。他极为重视报纸的社会作用，“盖报纸者，人类思想交通之媒介也”，一面它是社会机体的血液，有沟通信息，加强交流的作用，另一方面，它又是民意之机关、舆论之阵地。这些认识如今看来也是颠扑不破的真理，在那个年代无疑是新奇的。

      他认为报纸有四大特点：一是公告性，即公而告之；二是定期性，定期发行；三是内容的时宜性；四是内容的一般性。没用“时间性”而用“时宜性”，他认为现在发生事件的新闻价值是必然的，但是从受众角度而言，能引起他们兴趣的新闻价值不必局限于现在发生的事件。这里面涉及到了新闻价值，传、受双方的共同认可是新闻价值理念得以产生的前提。只被一方认为有价值的新闻，交流中没有被对方接受或得到回应，这个新闻对另一方来说是没有价值的。报纸内容的一般性主要是指内容的多样性，有政治、经济、文艺、社会、体育等方面，这样才能对更多的受众产生新闻价值，获得更多读者的阅读兴趣。今天看来这个理论显然有点“不合时宜”，随着社会发展和人民生活水平的提高，传播方式更加多样化，传播更加便捷化，人们不再希望通过报纸去了解综合性的新闻，同时受众的需求也在变化，经济地位、文化状况、生活观念、消费观念、价值观等的不同导致人们形成不同的阅读兴趣，而综合性报纸难以满足如此专业的受众需求，于是专门化报纸应运而生。这点戈氏恐怕没有想到。

      戈氏认为报纸要想获得良性发展，就要避免陷入政治的漩涡，努力求得报馆经济的独立，这样报纸的言论才能公而无私。如今我国党报转型也是兼顾事业性和产业性，既要为人民服务，站在党和人民的立场上引导社会舆论，塑造良好社会风尚，又要得到受众支持，扩大发行量，求得生存。如若中国报纸一直沿用戈氏此思想何至于党报转型如此困难。

      下面我将谈一下戈氏基于史料之上的某些论断以及我由此而得的某些体会。也许可以说《报史》是报学界的《史记》，他的判断和评价往往一语中的，这点颇似《史记》每篇结尾处太史公的点评。

      戈氏认为中国古代报业发展缓慢的原因是官报畸形发展，民报萎缩退步。他从思想文化角度立论，认为“与民阅，不与官阅”现象与儒教文化的“民可使由，不可使知”的愚民性有关，统治者利用儒家文化（即社会正统）钳制人们的思想，限制信息的交流与传播。中国古代社会传播是一种金字塔式的传播，社会传播受控于最高权力者皇帝，信息高度集中于上一级，然后从上至下信息拥有量层层递减，而且同层之间的传播是不被允许的，处于被防控、监视、堵塞的境地。这样的传播模式无疑不利于信息的自由流通，这大大限制中国古代报业的发展。

      戈氏认为外国报纸对中国文化的影响是促进了东西方文化的交流，一方面西学流入中国，使国人能够开眼看世界；另一方面，补中国旧学的不足，尤其是一些汉学家致力于研究我国经籍，贯串考核，见解不凡。戈氏的认识着眼于宏观，有从微观角度入手者也许会认为东西方文化交流之始，就存在着西方文化侵略，宣扬西方资本主义腐朽价值观念的现象。对此，我想谈一点我的看法，文化作为上层建筑的一部分，它是牢固的建立在经济基础之上，这是大前提。上世纪二三十年代，十里洋场的大上海歌舞升平，拜金主义、享乐主义大行其道，这都与上海资本主义的迅速发展有关。建国后广大人民尚不能解决温饱大事，哪谈得上享乐、拜金。文化的交流也并非全盘接受，而是有选择的，这是人主观能动性的重要体现，某些不适合国情、民族心理、习俗观念的文化是不能在中国的文化土壤上生根发芽的。文化有自滤功能，在跨文化对话中，由于文化传统、社会环境、审美习惯等的不同，接受主体会有意无意的对交流信息进行选择、变形、改造、创新，从而造成交流信息在内容和形式等方面发生变异。对于当代中国涌现的某些不良社会风尚，我们要相信随着国民物质生活水平的提高，中国人有足够的辨别能力；我们更要相信五千年的中华文明有能力剔除某些消极、不健康的思想观念。

      戈氏认为民国以来人民阅读习惯的养成，使得国民对社会国家观念理解日深。其实这种公民意识是近代宪政的产物，它有两层含义，当民众直接面对政府权力运作时，他们有权对其监督；当民众侧身于公共领域时，它是对自身利益的维护与认可。中国古代社会没有产生公民意识的可能，这是因为那样的社会结构中只有政治生活和家庭私人生活两极，两者之间没有一个既独立于庙堂又独立于家庭的公共性中间地带。西汉以来，国家意识形态儒教规定“三纲五常”，“君为臣纲”、“夫为妻纲”、“父为子纲”，是一垂直隶属系统，“仁、义、礼、智、信”是一横向交往系统，两者交织的是独立的片面义务观。国民没有现代国家意识，故有张养浩《山坡羊潼关怀古》“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的咏叹，有的更多的是夷夏之分，这也是中华文化保守性的一大体现，改朝换代老百姓早已司空见惯，好歹还可以继续作顺民；外夷入侵，则以死相抗，因为草原民族会将他们的耕地变为牧场。传统中国更注重的是家庭观念，及由此而形成的家族观念，只有科举取士才能光耀门楣，做官后一定要衣锦还乡，富贵后不可衣锦夜行，于是乎“一人得道，鸡犬升天”。在整个儒家政治、社会视野中，始终不见独立于家庭结构和国家结构之间的公共地带，这是儒家学说最为令人不安的重大缺陷。

      

• 看了这么多武侠，古龙是唯一有资格虎头蛇尾的人

  作者：小掰 发布时间：2013-05-02 12:32:32

  古龙是个流氓。

  古龙是个大流氓。

  因为这一点，古龙注定要排在金庸的后面，不过这位哥自己肯定不在意，谁叫他真真正正是个流氓。

  在网络小说泛滥的今天，有多少人号称“坑王”、“烂尾王”，原本也不是什么光荣的事情。问题在于那些人写的东西，前半段都算不上多么出彩出色，RPG情节一路开地图捡宝物，末了还来个弃坑或者烂尾……如果这样也算小说，我们只能呵呵了。

  想要当坑王或者玩烂尾，起码得有《红楼梦》的水准。前八十回就是经典，哪怕然后就没有然后，哪怕别的什么人来续写，都不能否认前八十回的精彩。

  所以纵观武侠界，居然觉得古龙是唯一一个有资格虎头蛇尾的人。

  金庸写作是艺术品，完成度高，整体感强。但是古龙在我心中的地位一直在金庸之上，是因为金庸的写作风格是教科书式的，非常全面，大义凛然，但是古龙的小说则像是一份剖析报告，针对性很强，而且掏心掏肺。

  这个世界，终究说教的人多，说实话的人少。所以古龙，尤其可贵。

  以圆月弯刀为例吧。这是古龙晚期的作品。了解古龙的人都知道，这位哥经历坎坷，以至于弄出一副浪子习性。《圆》是古龙晚期的作品，人经历得多了，写出来的东西就不会拘泥于很形式的东西，所以越是到后期，古龙越是想说什么，就写什么。比起故事的完整性而言，更注重要表达的观念和哲理。

  比如令我印象最深的地方，就是四位藏剑庐的剑奴，在丁鹏与谢晓峰见面之后，剑奴甲子说自己四人不需要再守护藏剑庐之时的那番对话。

  “主人跟我们的约定是我们留此一年就想离开，就可以带走五万一千两百两，留到第二年，就只有两万五千六百两，如此，每年减一半，到现在是十年，因此刚好是一百两。”

  丁鹏道“这是哪一门子的算法？”

  甲子道“这事主人给我们的算法，如果我们再次滞留一年，剑术未精，心气又浮，必须要那么多的银子，才能够安安稳稳的过日子，否则不是沦为盗贼，就是走入歧途，才能满足自己的欲望。”

  这一段的对话相当精彩，而且寓意微妙，笔者道行微末，只能意会不能言传。

  如此的笔墨，文章中还有不少处。不是对生活有过深刻感触的人，断然写不出这么质朴的道理。就光是这一点，就足以证明古龙的独一无二。

  所以古龙写作，旨在表达自己的理念，有的时候整个故事也就是为了文中的那几句话服务。而那些话大多发人省醒，寓意深刻。一旦把这些话在文中表达出来，剩下的剧情其实已经没有太大的意义了。但即使这样，看古龙的小说，永远让人有受益匪浅的感觉。这也是为什么哪怕古龙虎头蛇尾也有人看。